Московська академія підприємництва при Уряді м. Москви
РЕФЕРАТ
По предмета «КУЛЬТУРОЛОГІЯ»
НА ТЕМУ: «Мистецтво, релігія і наука в цілісній системі культури»Студентки 3 курсу Викладач
Пономарьової О.А. Безвесельная З.В.Москва
Культура - смислонесущій і смислопередающій аспект людської практики та її результатів, символічне вимір соціальних подій, що дозволяє індивідам жити в особливому життєвому світі, який вони могли б розуміти і здійснювати у ньому вчинки.
Про те, наскільки важлива культура для функціонування індивіда і суспільства, можна судити з поведінки людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольоване, або інфантильна, поведінка так званих дітей джунглів, які виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить про те, що без соціалізації люди не здатні засвоїти упорядкований спосіб життя, опанувати мову і навчитися здобувати кошти для існування. У результаті спостереження за декількома "істотами, не виявляли ніякого інтересу до того, що відбувалося навколо, які ритмічно розгойдувалися взад і вперед, немов дикі звірі в зоопарку", шведський натураліст XVIII ст. Карл Лінней зробив висновок, що вони є представниками особливого виду. Згодом вчені зрозуміли, що у цих диких дітей не сталося розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало б розвиток їх здібностей і становлення їх "людських" особистостей.
Культура не існує поза людиною. Людина-Творитель культури. Артефакт - те, що штучно створене людиною. Культура - сукупність артефактів. Культура починається там, де людина існує не тільки як біологічна істота.
Людина теж артефакт, тому що він стає людина шляхом соціалізації. Культура засвоюється особистістю в процесі соціалізації і являє собою сукупність загальноприйнятих зразків поведінки, мислення і світовідчуття, а також індивідуально значимі дії.
Культурологія наука про культуру, про сенсах. Від історії культурологію відрізняє те, що історія намагається встановити час того чи іншого факту, для історика важливий сам факт, а ля культуролога важливо, що значила культура в той чи інший час. Найбільш поширеним визначенням культурології є її розуміння як науки про найбільш загальні закономірності розвитку культури. Культурологія, як і гуманітарне знання в цілому, в силу ряду причин не повністю задовольняє тим критеріям науковості, які сформувалися в рамках природних наук. Тому, коли хочуть підкреслити соціально-науковий характер культурологічного дослідження, що спирається на відповідні методи, говорять про соціальну культурології. Дотримання наукової методології в даному випадку є обов'язковим і зачіпає як об'єкт, так і предмет і метод концептуального викладу. Необхідний емпіричний і теоретичний базис, який служить свого роду критерієм обгрунтованості культурологічних гіпотез, визначає межі їх застосування. Гуманітарна проблематика і відповідний їй стиль мислення обумовлені як неповторністю кожної особистості, її внутрішнього світу, емоційних станів, почуттів, обдарованості, так і її приналежністю до соціокультурному середовищі. У залежності від того, прагнемо ми дослідити соціальні форми життя людини в культурі, або, навпаки, хочемо зрозуміти індивідуальне, особистісне переломлення соціокультурних феноменів, вибирається і аспект культурології - або соціальний або гуманітарний.
Функції культури: комунікативна функція культури. Комунікація - це процес обміну інформацією між людьми за допомогою знаків і знакових систем. Захисна функція культури є наслідком необхідності підтримання певного збалансованого відносини людини і навколишнього середовища, як природного, так і соціальної. Перетворююча функція культури. Освоєння і перетворення навколишньої дійсності є фундаментальною потребою людини. Нормативна функція культури обумовлена необхідністю підтримувати рівновагу і порядок у соціумі, приводити у відповідність до суспільних потреб та інтересами дії різних соціальних груп та індивідів, в результаті яких людина отримує нове знання про світ і самому собі. Інформаційна функція культури забезпечує процес культурної наступності і різні форми історичного прогресу. Пізнавальна функція культури. Потреба в цій функції випливає з прагнення будь-якої культури створити свою картину світу. Процес пізнання характеризується відображенням і відтворенням дійсності в мисленні людини. У світському розумінні духовна культура - картини, музика. У релігійному розумінні - вища.
Світ культури людини - Це традиції та ритуали, це норми і цінності, це творіння і речі - все те, що можна назвати буттям культури.
Сприйняття дитини гранично реалістично: для нього доторкнутися до слова "сонце" - те ж, що торкнутися самого сонця. Тобто образ предмету і сам предмет складають єдине ціле: позначає змішується з позначається. При цьому діти не приписують випадковість подій надприродного значення. Містичний досвід не слід вважати патологічним. Його треба розглядати як виняткова, оскільки він веде до самоактуалізації і відбувається у нормальних у всьому іншому індивідів. І якщо до недавнього часу духовність та релігію в західній психіатрії трактували як щось, що генерується людською психікою у відповідь на зовнішні події, - приголомшливе вплив навколишнього світу, загрозу смерті, страх перед невідомістю і т.п., то тепер, зокрема, в роботах С. Грофа, духовність визначається як невід'ємна властивість психіки, що виявляється спонтанно при досить поглибленому самодослідження.
Матеріальна культура - сукупність нематеріальних елементів, культура праці і матеріального виробництва, культура побуту, топосу, тобто місця проживання, культура ставлення до власного тіла і фізична культури. Духовна культура - багатошарове утворення, що включає в себе пізнавальну, моральну, художню, правову та ін культури; це сукупність нематеріальних елементів: норми, правила, закони, духовні цінності, церемонії, ритуали , символи, міфи, мова, знання, звичаї. Будь-який об'єкт нематеріальної культури має потребу в матеріальному посереднику, наприклад - книга.
Елітна культура орієнтована на обрану публіку. А масова культура орієнтує свої духовні та матеріальні цінності на "усереднений" рівень розвитку масових споживачів. Масова культура прибирає все несхоже, особистісне, встановлює єдині для всіх цінності. Стандартизація смаків сприяє усереднення рівня художніх творів. У масовій культурі домінує чуттєва експресія, отримання задоволення. Ще в середні століття, коли суспільство було розділене на 2 шари - знатних і плебеїв - існувало благородне мистецтво. Яке було умовним, ідеалістичним, тобто художнім, і народне - реалістичний і сатиричний. Всякий кіч руйнує мистецтво. Але масова культура доставляє чуттєве задоволення, вона дає людині можливість забути про свої проблеми, відпочити. У більшості європейських суспільств до початку XX ст. склалися дві форми культури.
Висока культура - витончене мистецтво, класична музика і література - створювалася і сприймалася елітою.
Народна культура, що включала казки, фольклор, пісні і міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки, і ця традиція рідко порушувалася. З появою засобів масової інформації (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою і народною культурою. Так виникла масова культура, яка не пов'язана з релігійними або класовими субкультурами. Засоби масової інформації і масова культура нерозривно пов'язані між собою.
Культура ставати "масової", коли її продукти стандартизують і розповсюджують серед широкої публіки.
Типологія культури - метод наукового пізнання, в основі якого лежить розчленовування соціокультурних систем і об'єктів та їх групування за допомогою узагальненої ідеалізованої моделі чи типу. Типологія культур за ознаками: історичний, релігійний (основа - релігія: ісламська, християнська культури), географічний, формаційний (рабовласницька, феодальна), економічний (розвинена або розвивається культура). Може існувати комбінація ознак.
Мова культури виконує смислопередающую функцію. Мова - зрозумілий сторонами спосіб передачі смислів. Мова можна визначити як систему комунікації, здійснювану за допомогою звуків і символів, значення яких умовні, але мають певну структуру. Мова - явище соціальне. Їм не можна опанувати поза соціальної взаємодії, тобто без спілкування з іншими людьми.
На відміну від промови мова культури не обмежується словами. Основними компонентами мови культури (приклад: мова одягу, тату) є цінності і норми. Існує деяка класифікація мов: природні (російська), штучні (мови науки, де значення фіксоване, і існують суворі рамки використання), вторинні (комунікаційні структури, надбудовуються над естесвенно-мовним рівнем, приклад: міф, релігія, мистецтво).
Норма - припис, зразок поведінки або слова, міра оцінки вчинку, дії. Норми відповідають на питання що існує і що має існувати, тому вони ширше законів. Норми: економічні, моральні, юридичні. Моральні норми і правові в США нерозривні, не розчленовані (також було в Європі до Нового часу). Норма може бути обумовлена контекстом: історичним, професійним, етнічних, вікових, побутовим. Норма формується відповідно до цінностей. Нормальний - відповідає нормі. Нормативний - створює норму.
Міф - особлива форма мови культури. Міф - спосіб людського буття і світовідчування, заснований на спорідненні людини зі світом. Людина тут сприймає психологічні смисли як початкових властивостей речей і розглядає явища природи як одухотворені речовини. 3 способи розуміння міфу: міф - стародавній переказ, зазвичай вигадане (не історія); міф - походження космосу (космогенез), всесвіту (ближче до культурологічному розумінню); міф - особливий стан свідомості, історично і культурно обумовлене. Характеристики міфу: зацікавлений у вічному, не зацікавлений в історії. Міфологія пронизує життя і культуру. Критерії, за якими визначається міфологічність: якщо є глибоке сприйняття людини, соціальна значимість. Міф є історично першою формою культури, він вічний (міфологічне вимір присутній в кожній культурі). Тотемізм - плем'я ототожнює своїх священних предків з деякими тваринами. Характерне для міфу вірування в племені - фетишизм (обожнювання предмета і наділення його демонічними силами) .
Взаємодія культур можливо тоді, коли можливий діалог (дві говорять боку, їх розуміння один одного, розуміння смислів).
Релігія - те, що найбільшою мірою виділяє людину з тваринного світу. У тварин існують поняття, преднаука і предіскусство на примітивному рівні, але немає нічого святого. Будь-яка людина релігійна, не обов'язково вірити (віра в себе, у матеріальні речі). Людина може обходитися без віри (мається на увазі релігії). Всі спроби створити єдину релігію ні до чого не привели (різна сутність релігій). Але є щось, що об'єднує всі релігії (як хребет у тварин). Хоча немає загального в суті.
Загальне релігій: релігія завжди лежить в основі культури, питання, якими задається релігія. «Релігія - спосіб самореалізації людини у вічності» (Лосєв). Проблеми релігійного пізнання: проблема смерті (основна рушійна сила сенсу життя); проблема сенсу життя (релігія пояснює сенс життя); проблема страждання (всі люди страждають); проблема співвідношення релігії і моралі (релігія не є мораль). Релігія пояснює мораль, служить її основою. Релігія не вичерпується мораллю. Метою релігійних навчань є врятований чоловік (без бога можна бути хорошою людиною, але без бога не можна врятуватися). Боги розвинених релігій знаходяться у сфері потойбічного (трансцендентного). На відміну від міфу, обожнюється не природа, а надприродні сили людини (дух з його свободою і творчістю). І проблема істини (у філософії існує 2 трактування істини: антологія - вчення про буття, істинним чи хибним може бути саме буття (релігійна); гносеонологія (сучасна) - вчення про пізнання, відповідність чиїхось уявлень про реальність і реальністю).
Мовою релігійної культури є символ. Символ означає те, чим є насправді. Символ розкривається через зіставлення предметного образу та глибинного сенсу. Культ - зовнішнє вираження внутрішнього змісту релігії.
Релігія є органічна частина культури. Культура сама походить з релігії. Релігія іде за межі культури. Людство не знає до релігійних стадій розвитку суспільства. Будь-яка релігія є світоглядна система, заснована на таїнстві життя після смерті. Релігія характеризується вірою в надприродне, в щось нереальне. Весь релігійний досвід людство отримує через обрядові переживання. Основне для релігії - внутрішній образ. Природа релігії - таємниця (традиція в релігії має досконалу владу саме тому, що її походження оточене таємницею і мороком). Мова релігійної культури - символ (християнський хрест). Релігія вирішує проблему страждання: вона пояснює страждання і допомагає від них позбавитися. В основі релігійної віри лежать емоції і передчуття. Релігія звернена до суб'єктивної частини людського існування, пізнає світ через культи. Але релігія не прагне вивчити світ в науковому розумінні, вона пояснює і освоює його за допомогою вірувань. Пояснення світу також виходить з різних релігійних трактатів, написаних значними церковними особами. Людина віруючий не повинен їх засуджувати чи сумніватися в них. Світогляду віруючої людини супроводжено містичними почуттями і змушують людину шукати Бога в самому собі. Релігія піднімає віру над розумом.
Релігія нетотожні моралі. Мораль складає частину релігії. Також релігія нетотожні вірі.
Наука і релігія. Лжепредставленія (склалися на побутовому рівні):
- Ототожнення віри і релігії, різниця віри і знання. Але деякі елементи науки беруться на віру. Наука завжди існує в загальному контексті культури.
- Науковий світогляд протистоїть релігійному; світогляд - те, що визначає поведінку людини в житті; наука відповідає на питання «як» і не відповідає на питання «чому»; на питання «чому» і «навіщо» відповідає релігія; світогляд не може бути науковим , може бути (без) релігійним, але може бути наукове уявлення
- Наука бореться з релігією, але цього не відбувається (бувають зіткнення старої науки і науки нової)
(19 в) Суентізм (від scince) - віра у всесилля науки. Наука може все, антіклірікальная спрямованість (клірик - священик). Наука і релігія перетинається тільки в самій людині.
Мистецтво - специфічний вид духовного відображення та освоєння дійсності; один з елементів культури; форма чуттєвого пізнання світу; проявляються творчі здібності людини; процес освоєння людиною художніх цінностей, що доставляють йому задоволення.
Мистецтво створює нову, вторинну, паралельну реальність (засновану на чуттєвому сприйнятті світу). У центрі мистецтва - фігура особистості, майстри. Мова художньої культури: унікально сприйняття автора і глядачів, немає точного значення, розуміння в культурі унікально, в мистецтві існує різниця сприйняття, моральність і моральність необов'язкові. Алегорія (метафора) - мова мистецтва (іносказання, перенесення якісного значення). Вигадка - непросто вигаданий світ, а співвідношення зовнішнього світу з внутрішнім. Краса функціональна, але є й така, що не функціональна. Краса - явище відносне, не існує еталону краси. Існує якийсь задум краси (кажучи не про мистецтво, про а природі). У навколишньому світі існує якийсь теореологізм, тобто краса закладена.
Про явному прогресі в мистецтві не можна говорити, як про прогрес у науці.
Прогрес мистецтва - еволюція творчості. У мистецтві існують традиції (школи, напряму).
Релігійне мистецтво організовує людини (канони). Людина, що займається релігійним пошуком йде з мистецтва. Картину людина дивись вливаючись в неї, входячи до її світу (точки знаходяться за площиною). А ікона не втягує людини. Там немає точності факту, зате є духовна реальність. Ікона - світогляд у кольорі. Вона виштовхує зображення. Читаючи біблію, світ читача не зникає, а біблія виходить на читача.
Всі три способи пізнання не протистоять, а поєднуються, і точка їх перетину знаходиться в людині. Але релігійний - домінант у людській особистості.
Грецька культура
Гомерівський період (XI - VIII), орхаіческая Греція (VII - VI), класична (V - IV).
Однією з найважливіших рис давньогрецької культури є її інтерактивний (від слова інтеракція - взаємодія) характер. Весь цей процес взаємодії арійської і дорійської культур є історичним підставою для відтворення картини (що борються між собою інтерактивних елементів двох культур: мистецтва, моралі і релігії). Інтерактивна культура греків породила інтерактивну техніку, першим виразом якої стало військове мистецтво застосована ньому тактика. У полісах не було ні монархів, ні жрецьких каст, а здійснювалася антична рабовласницька демократія. Демократія, яка ставила закон вище за владу і не допускала дій в політиці, управлінні, у судовій практиці поза законами, крім законів, без дотримання суворо встановлених звичаєм та законом процедур - інша риса класичної давньогрецької культури. Вільна від відтінку офіційності життя і діяльність античного грека. Існування такого роду культури можливе лише у порівняно невеликих полісах. VIII ст. до н.е. - Олімпійські ігри. Для греків чоловік був уособленням всього сущого, прообразом всього створеного і створюваного. Призначення культури у древніх греків - сприяння гармонійному розвитку, духовному та фізичному, розумовому і професійно-трудового (мистецтво, майстерність) - людини, політичному і морально-духовного - громадянина. Покарання для рабів і вільних людей були неоднакові. Початкові релігійні уявлення розвивали поети і письменники, які надавали їм художню форму, моральний сенс, а часто ще й політичне значення. Міфи постійно супроводжували розвитку грецької літератури, доставляючи їй протягом багатьох століть її існування найважливіші мотиви. Гомер і Гесіод сприяли визначенню особистості, рис, атрибутів і сфер діяльності окремих богів і героїв, Фідій та його послідовники дали пластичне бачення їхніх постатей і надали їм певні фізичні риси, одяг і навіть риси обличчя. Світ грецьких богів і богинь є той же людський світ, тільки ідеалізований - люди суть смертні боги, а боги - безсмертні люди (Геракліт). Світ грецьких богів і богинь є той же людський світ, тільки ідеалізований - люди суть смертні боги, а боги - безсмертні люди (Геракліт). В основі унікальності грецького культурного «дива» лежать наступні чинники: приватна власність, рабство, полісна демократія, відсутність чиновницько-бюрокра-тичної еліти і жрецької касти, десакралізація політичного і культурного життя (специфічно античне явище), виникнення грецького буквеного письма, ідеал безкорисливого споглядання , сповідалися людьми, які займалися духовним виробництвом, створенням високорозвиненої грецької культури. Саме ці фактори пояснюють появу грецького типу культури, перехід від міфологічного мислення до теоретичної рефлексії, розквіт мистецтва. Поняття честі включає в себе знатність і роль людини в перемозі.
Римська культура
Давньоримська і давньогрецька культури формувалися і розвивалися на базі античної громадянської громади. Якщо греки створювали міфи про богів і напівбогів, то для римлян в центрі їх міфології був сам Рим, його звитяжний героїчний народ, ті, хто боровся і загинув за його велич. Тісний зв'язок релігії з правом, з політичною боротьбою, з одного боку, підвищувала його значення у житті суспільства, з іншого - сприяла її формалізації, деталізації різних способів спілкування з богами, впізнавання їх волі. Якщо грецьке мистецтво література благополучно були «пересаджені» на римську грунт, то грецька математика і логіка на ній не прижилися. Протягом кількох століть Стародавній Рим зробив еволюцію від поліса до імперії, а римлянин - від громадянина до підданому з його сильним почуттям порядку. Не було рівності у політичній та соціальній сфері. Визначальну роль тут грав ценз - розмір майна і походження. Римлянин орієнтувався на цінності: мужність, хоробрість, витривалість, працьовитість, суворе гідність, непохитна чесність, справедливість, свобода. Людина економічно залежний не смів висловлювати думку, не угодне того, кому він був чимось зобов'язаний.
Виникла світова Римська імперія. Еволюція релігії від найдавнішої общинної, в якій не було антропоморфних богів (їх уявляли у вигляді невизначених сил), до християнства. Бог стає джерелом моральних норм, гарантом правильної і, отже, щасливого життя на землі і блаженства за труною. Стверджувалося рівність громадян перед законом, і виключалася можливість надавати не належала до числа обраних магістрів особі управління будь-якою територією, збір податків з населення і т.п. Контроль над усією територією Риму і його населенням належав тільки колективу громадян. Право все більше ускладнювалося, що призвело до його систематизації, яку і представляють Інституції Гая. Своєрідна й римська наука, яка виходить з уявлень про вічне, одухотворене, неподільному та зроблений космосі, - в ній ре було антиномії природа - людина. У Римській імперії розрізнялися умоглядні (теоретичні) та емпіричні (практичні) науки; сюди ж відносили і мистецтва (науки), що задовольняють потреби розкоші. Свій вигляд має і римське мистецтво, яке виникло з змішання місцевих (в основному етруських) традицій мистецтва з грецьким впливом. Римське мистецтво - продовження грецького, тому завдяки преклонінню римлян перед грецьким мистецтвом в римських копіях збереглася велика частина творінь грецької класики. Перебування у натовпі не було зовнішнім і вимушеним незручністю, навпаки, воно відчувалося як цінність, як джерело гострої позитивної колективної емоції. Спроби виділитися з натовпу і стати над нею ображали це архаїчне і неминуще почуття римського, полісного, громадянської рівності, асоціювалося зі звичаями східних деспотій. В кінці V ст. Стародавній Рим як світова імперія перестав існувати, однак його культурна спадщина не загинуло.
IV ст. н.е. - Християнство.
Античність і християнство стовпи сучасного генезису. Епоха Відродження центрується довкола повернення до античності. Європейська цивілізація сягає своїм корінням в епоху античності.
Характеристики античної культури:
Ø Поліс - центральна форма, яка утворює культуру античності, людина існує тільки в рамках поліса
Ø Змагальність (особливо художні змагання) і діалогічність (вміння вести бесіду)
Ø Космологічность (космос для античного людини протистоїть хаосу), тобто макро і мікро космос
Ø Антропоцентризм - зводиться до гармонії духу і тіла
Ø Краса - явище духовного порядку, слідство організації космосу, тотожна добра
Ø Поняття заходи (вона єдина і неподільна, характеристика досконалості)
Ø Співвідношення і розрив ідеалу і його реального втілення
Християнська культура приходить на зміну античної. Християнство виник як виклик всій античній культурі. Римська культура - міфологічне спрощення грецької культури. На момент виникнення християнства релігія постає у формі контрактних відносин (жертва богові - вимога допомоги). Церкви як окремі інституту не існувало. Релігійний плюралізм: безліч релігійних вірувань і богів. Християнство стверджує бога як єдиного. У римлян боги мали людськими якостями (одружилися, змінювали). У християнстві бог трансцендентний (не належить цьому світу). Бог знаходиться поза часом (не можна сказати, що було до створення богом світу). Бога ніхто і ніколи не бачив. Він єдиний, але троичен (існує в трьох особах). Антологія - вчення про буття. Зло - категорія моральності, а не антологічних. Бог не створив зла, але створив людину. Людина був призначений для вічного життя, бог його створив безсмертним. Але скуштувавши заборонений плід людина стала смертна. Біблія розповідає, як людина прийшла в світ, і сам став іншим. Якщо до куштування плоду він міг вибирати між гріхом і добром, то після куштування він впав у гріх. Природа людини стала іншою. Діти Адама і Єви стали іншими на відміну від батьків. Тепер людина втратила бога (а Адам Єва спілкувалися з ним безпосередньо). Тепер змушений шукати його і створює храм. 2 результату гріхопадіння: людина стала смертний і потрапив у моральне рабство гріха. Бог сам знаходить людину в образі Христа, який позбавив людину від результатів гріхопадіння. Християнство приносить в культуру поняття лінійності історії. Є початок (народження людини), розвиток і кінець (страшний суд, на якому вирішується доля людини). У життя людства є сенс. Не тільки чиєсь життя має сенс, але сукупність всіх життів. Врятований - той, хто може безпосередньо спілкуватися з богом, хто вірив за життя в бога. Відчуття людини перед богом - сором, незручність.
Характеристики середньовічної культури:
- Теоцентризм - глибинний ознака середньовічної ментальності. Є бог, є сенс в історії, що людина повинна врятувати душу через богопізнання. Теоцентризм визначає ставлення людини до життя.
- Універсальність культури - прагнення охопити світ у цілому і зрозуміти його як якесь закінчену єдине ціле. Істинне знання - універсальне.
- Вся культура середньовіччя озвучена, люди вголос читають книгу
- Ієрархія цінностей (добро і зло розрізняються за критерієм богоугодну)
- Гносеонологізм
Середньовічна університетська наука отримала назву схоластики (Від слова 5Ьо1а - школа); найбільш яскраво схоластика відбилася в середньовічному богослов'ї. Потрібно не забувати, що у духовне життя середньовіччя наклали свою печатку католицька церква і місто.
У XI-XII ст. склався морально-етичний образ лицаря, відзначався світським характером, чужим аскетизму. Лицар повинен молитися, уникати гріха, зарозумілості і низьких вчинків, він повинен захищати церкву, вдів і сиріт, а також дбати про підданих. Він повинен бути хоробрим, вірним і позбавляти нікого його власності; воювати він лише за справедливу справу. Він повинен бути затятим мандрівником, борцям на турнірах на честь дами серця, всюди шукати відмінності, цураючись усього негідного; любити свого сюзерена і оберігати його надбання; бути щедрим і справедливим; шукати суспільства хоробрих і вчитися в них здійснення великих діянь за прикладом Олександра Македонського. Цей образ отримав відображення в лицарській літературі.
Занепад культури в період раннього середньовіччя пояснюється дуже великою мірою тієї церковно-феодальної ідеологією, яка вносилася в життя нового суспільства католицької церквою. Люди виховувались в дусі релігійно-аскетичного світогляду, кожен віруючий повинен був у своєму земному житті готуватися до перебування у вічному загробному світі; для цього церква рекомендувала пости, молитви, покаяння. Людське тіло розглядалося, як темниця душі, яку потрібно було звільнити для вищого блаженства.
Існували дві фундаментальні тенденції - тенденція Кассиодора Сенатора (бл. 487-578), що об'єднала християнську традицію і світське знання, і тенденція Бенедикта Нурсійського, що відображала неприйняття культури і призвела до духовного диктату церкви в середині століття. Значимість католицької церкви була зумовлена винятковим значенням релігії, в середні віки - вона являла собою ідеологічну форму позаекономічного примусу, складав суттєву рису класових відносин у феодальному суспільстві. Нетерпимість (релігійний фанатизм) представляла собою найсильнішу зв'язок ототожнення індивіда з церквою. У такій ситуації індивід не міг вийти з католицької церкви, з часом від неї відколювалися цілі держави. Розкол християнства на східне (православ'я) і західне (католицтво) частини, під час Реформації з Римом поривають князі та єпископи, а разом з ними і цілі народи. Розкол відбувається в 1054. 1204 - хрестові походи. Західне: схоластика (схол - школа) - раціональний спосіб вивчення, який передбачає пояснення ірраціонального промовою. Східне - ісихазм - Ісіхій (мовчання) - спосіб духовно - інтелектуального визначення буття.
Інквізиція - розгалужена організація, практично контролювала всі сфери діяльності мільйонів людей, використовуючи різні методи социотехнического, в тому числі і таємного, управління суспільством. Вона виникла в XII-XIII ст. і проіснувала до першої половини XIX ст. Слід зазначити, що до кінця XIII в. Західна Європа, яка перебуває під впливом католицької церкви, була покрита мережею інквізиційних трибуналів. Діяльності інквізиції були присутні різноманітні методи і форми - від тортур у катівнях і автодафе в середні століття до анафем, відлучень і Індексу заборонених книг в Новий і Новітній час. Для боротьби з «христовими ворогами» і відступниками був створений в середині XVI ст. орден єзуїтів, на чолі якого став Ігнатій Лойола, засновник цієї напіввійськової - полумонашеской організації. Саме цьому фанатичному ордену вдалося потіснити безліч інших католицьких орденів (домініканців, францисканців та ін) та здійснити тотальний контроль над думками, духовним життям багатьох людей у світі. Орден єзуїтів протягом тривалого часу був головним знаряддям феодальної католицької реакції, основним засобом політичної та ідеологічної експансії Ватикану. Франциск Ассізький (народився в 1182 - 1226) заснував католицький чернечий орден францисканців, жіночий орден Кларісс, орден терціаріем. Францисканці і домініканці створили жебручі ордена, вони хотіли зламати парадигму чернечого життя. Ці люди брали активну участь у політичному житті. Вони обгрунтовувалися в містах, проникаючи в гущавину найбіднішого населення, яке мали до себе проповіддю на народній мові, дрібної благодійністю. Це сприяло притоку пожертвувань. Орден отримав від папства ряд привілеїв і швидко багатів. На францисканців, поряд з домініканцями наклали інквізиторських обов'язки. Усередині ордена йшла боротьба між спірітуаламі і конвентауламі (Ревниві і помірні прихильники відмови від майна). Великими схоластами ортодоксального напрямку були Альберт Великий (1193-1280) і Фома Аквінський (1225-1274). Альберт Великий був шанувальником Арістотеля, автором багатьох творів богословського і природничо-історичного характеру. Фома Аквінський створив своєрідну енциклопедію католицького богослов'я «Сума теології », в якій питання пізнання природи і суспільства розглядалися в ортодоксально-католицькому дусі. Він виробив загальні принципи католицького богослов'я, раховані церквою непорушними і, до цього дня. Висуваючи ідею гармонії віри і розуму, Фома Аквінський, тим не менш підпорядкував науку богослов'я (наука - служниця богослов'я). Давши критику всіх раніше існуючих схоластичних доказів буття божого, виставив свої докази: світовий рух передбачає перший двигун, причинний зв'язок - першопричину, доцільність у світі - целеполагающее істота. Він був помірним реалістом. Його філософія була спрямована на зміцнення католицької церкви. Його вчення носить назву томізм. Містики вважали, що релігійні доктрини пізнаються не за допомогою розуму і науки, а шляхом інтуїції, осяяння або «споглядання», молитов і чувань ...
Характерні риси культури епохи європейського Просвітництва:
Ø деїзм (вчення про бога як творця всесвіту, яка після її створення підпорядкована природному, закономірного ходу подій). Деїзм як вчення вільнодумства відкриває можливість виступати проти релігійного фанатизму і християнської церкви, за свободу совісті та звільнення науки і філософії від церковної опіки. Представники деїзму (Вольтер і Ж.-Ж. Руссо у Франції, Дж. Локк та Дж. Толанд в Англії, Б. Франклін і Т. Джефферсон в Америці і багато інших просвітителі) іронічно ставилися до властивих християнству одкровенню і переказами, заперечували чудеса і протиставляли вірі розум. В епоху Просвітництва християнська ідея втрачає свою силу, проявляється прагнення звільнити релігію від церковного вчення і сліпий історичної віри і вивести її з природного знання.
Ø апеляція просвітителів до природи при відкиданні християнської ідеї призвела до космополітизму, який виражався у засудженні будь-якого націоналізму і переконанні в рівних можливостях кожної нації, що викликало падіння почуття патріотизму.
Ø «науковість»; до початку XVIII ст. природознавство, звільнившись від перипатетизму, переживало своєрідне відродження завдяки працям видатних вчених. Найбільш характерною рисою вчених середини XIII ст., В порівнянні з попередніми їм науковими поколіннями було ясне переконання в необхідності пояснювати всі явища природи виключно природними причинами. Те, що раніше було долею небагатьох, тепер стало загальним надбанням, прикладом чого служить знаменита французька Енциклопедія. Тут на історичну арену вперше виступило самостійне і цілісне наукове світогляд.
Ø раціоналізм (недарма Просвітництво називають століттям розуму). Сам термін «Просвітництво», яким позначився розрив минулим, що входив в наміри «філософів», насправді не позначають розриву, але виявив цікаву мімікрію. Тут напрошується порівняння Євангелія від Іоанна з справжньою суттю Просвітництва. Головні протагоністи природної релігії (деїзму) хотіли проголосити нове Євангеліє, євангеліє розуму, яке зводилося тільки до людського розуму. У світлі цього зрозуміло, чому боротьба просвітителів з релігією виливалася в продовження релігійних війн. Ідеологи Просвітництва вірили, що саме за допомогою розуму буде досягнута істина про людину і навколишньої природи. Раціоналізм - основна риса культури епохи Просвітництва; природно, що просвітителям був властивий «раціоналістичний індивідуалізм», нерозривно пов'язаний з гуманізмом. Розум трактувався як джерело і двигун пізнання, етики та політики: людина може і повинен діяти розумно; суспільство може і повинно бути влаштовано раціонально.
Ø ідея прогресу, яка тісно переплітається з поняттям «розуму». Тут потрібно враховувати зміну розуміння «розуму» - до середини XVII ст. розум, сприймався філософами як «частина душі», після Локка він стає скоріше процесом мислення, набуваючи одночасно функцію діяльності. Тісно пов'язаний з наукою, розум перетворюється на її головне знаряддя. Саме в епоху Просвітництва була сформульована концепція «віра в прогрес через розум», визначила надовго розвиток європейської цивілізації і принесла цілий ряд руйнівних наслідків для людства.
Ø абсолютизація значущості виховання у формуванні нової людини. Діячам тієї епохи здавалося, що досить створити доцільні умови для виховання дітей - і протягом одного-двох поколінь всі нещастя будуть викорінені.
Всі три способи пізнання не протистоять, а поєднуються, і точка їх перетину знаходиться в людині. Але релігійний - домінант у людській особистості.
Грецька культура
Гомерівський період (XI - VIII), орхаіческая Греція (VII - VI), класична (V - IV).
Однією з найважливіших рис давньогрецької культури є її інтерактивний (від слова інтеракція - взаємодія) характер. Весь цей процес взаємодії арійської і дорійської культур є історичним підставою для відтворення картини (що борються між собою інтерактивних елементів двох культур: мистецтва, моралі і релігії). Інтерактивна культура греків породила інтерактивну техніку, першим виразом якої стало військове мистецтво застосована ньому тактика. У полісах не було ні монархів, ні жрецьких каст, а здійснювалася антична рабовласницька демократія. Демократія, яка ставила закон вище за владу і не допускала дій в політиці, управлінні, у судовій практиці поза законами, крім законів, без дотримання суворо встановлених звичаєм та законом процедур - інша риса класичної давньогрецької культури. Вільна від відтінку офіційності життя і діяльність античного грека. Існування такого роду культури можливе лише у порівняно невеликих полісах. VIII ст. до н.е. - Олімпійські ігри. Для греків чоловік був уособленням всього сущого, прообразом всього створеного і створюваного. Призначення культури у древніх греків - сприяння гармонійному розвитку, духовному та фізичному, розумовому і професійно-трудового (мистецтво, майстерність) - людини, політичному і морально-духовного - громадянина. Покарання для рабів і вільних людей були неоднакові. Початкові релігійні уявлення розвивали поети і письменники, які надавали їм художню форму, моральний сенс, а часто ще й політичне значення. Міфи постійно супроводжували розвитку грецької літератури, доставляючи їй протягом багатьох століть її існування найважливіші мотиви. Гомер і Гесіод сприяли визначенню особистості, рис, атрибутів і сфер діяльності окремих богів і героїв, Фідій та його послідовники дали пластичне бачення їхніх постатей і надали їм певні фізичні риси, одяг і навіть риси обличчя. Світ грецьких богів і богинь є той же людський світ, тільки ідеалізований - люди суть смертні боги, а боги - безсмертні люди (Геракліт). Світ грецьких богів і богинь є той же людський світ, тільки ідеалізований - люди суть смертні боги, а боги - безсмертні люди (Геракліт). В основі унікальності грецького культурного «дива» лежать наступні чинники: приватна власність, рабство, полісна демократія, відсутність чиновницько-бюрокра-тичної еліти і жрецької касти, десакралізація політичного і культурного життя (специфічно античне явище), виникнення грецького буквеного письма, ідеал безкорисливого споглядання , сповідалися людьми, які займалися духовним виробництвом, створенням високорозвиненої грецької культури. Саме ці фактори пояснюють появу грецького типу культури, перехід від міфологічного мислення до теоретичної рефлексії, розквіт мистецтва. Поняття честі включає в себе знатність і роль людини в перемозі.
Римська культура
Давньоримська і давньогрецька культури формувалися і розвивалися на базі античної громадянської громади. Якщо греки створювали міфи про богів і напівбогів, то для римлян в центрі їх міфології був сам Рим, його звитяжний героїчний народ, ті, хто боровся і загинув за його велич. Тісний зв'язок релігії з правом, з політичною боротьбою, з одного боку, підвищувала його значення у житті суспільства, з іншого - сприяла її формалізації, деталізації різних способів спілкування з богами, впізнавання їх волі. Якщо грецьке мистецтво література благополучно були «пересаджені» на римську грунт, то грецька математика і логіка на ній не прижилися. Протягом кількох століть Стародавній Рим зробив еволюцію від поліса до імперії, а римлянин - від громадянина до підданому з його сильним почуттям порядку. Не було рівності у політичній та соціальній сфері. Визначальну роль тут грав ценз - розмір майна і походження. Римлянин орієнтувався на цінності: мужність, хоробрість, витривалість, працьовитість, суворе гідність, непохитна чесність, справедливість, свобода. Людина економічно залежний не смів висловлювати думку, не угодне того, кому він був чимось зобов'язаний.
Виникла світова Римська імперія. Еволюція релігії від найдавнішої общинної, в якій не було антропоморфних богів (їх уявляли у вигляді невизначених сил), до християнства. Бог стає джерелом моральних норм, гарантом правильної і, отже, щасливого життя на землі і блаженства за труною. Стверджувалося рівність громадян перед законом, і виключалася можливість надавати не належала до числа обраних магістрів особі управління будь-якою територією, збір податків з населення і т.п. Контроль над усією територією Риму і його населенням належав тільки колективу громадян. Право все більше ускладнювалося, що призвело до його систематизації, яку і представляють Інституції Гая. Своєрідна й римська наука, яка виходить з уявлень про вічне, одухотворене, неподільному та зроблений космосі, - в ній ре було антиномії природа - людина. У Римській імперії розрізнялися умоглядні (теоретичні) та емпіричні (практичні) науки; сюди ж відносили і мистецтва (науки), що задовольняють потреби розкоші. Свій вигляд має і римське мистецтво, яке виникло з змішання місцевих (в основному етруських) традицій мистецтва з грецьким впливом. Римське мистецтво - продовження грецького, тому завдяки преклонінню римлян перед грецьким мистецтвом в римських копіях збереглася велика частина творінь грецької класики. Перебування у натовпі не було зовнішнім і вимушеним незручністю, навпаки, воно відчувалося як цінність, як джерело гострої позитивної колективної емоції. Спроби виділитися з натовпу і стати над нею ображали це архаїчне і неминуще почуття римського, полісного, громадянської рівності, асоціювалося зі звичаями східних деспотій. В кінці V ст. Стародавній Рим як світова імперія перестав існувати, однак його культурна спадщина не загинуло.
Античність
Періодизація VI-V ст. до нашої ери - IV - V ст. нашої ериIV ст. н.е. - Християнство.
Античність і християнство стовпи сучасного генезису. Епоха Відродження центрується довкола повернення до античності. Європейська цивілізація сягає своїм корінням в епоху античності.
Характеристики античної культури:
Ø Поліс - центральна форма, яка утворює культуру античності, людина існує тільки в рамках поліса
Ø Змагальність (особливо художні змагання) і діалогічність (вміння вести бесіду)
Ø Космологічность (космос для античного людини протистоїть хаосу), тобто макро і мікро космос
Ø Антропоцентризм - зводиться до гармонії духу і тіла
Ø Краса - явище духовного порядку, слідство організації космосу, тотожна добра
Ø Поняття заходи (вона єдина і неподільна, характеристика досконалості)
Ø Співвідношення і розрив ідеалу і його реального втілення
Середні століття
Цей термін з'являється в епоху Відродження і означає період часу між важливими століттями, тобто темні століття.Християнська культура приходить на зміну античної. Християнство виник як виклик всій античній культурі. Римська культура - міфологічне спрощення грецької культури. На момент виникнення християнства релігія постає у формі контрактних відносин (жертва богові - вимога допомоги). Церкви як окремі інституту не існувало. Релігійний плюралізм: безліч релігійних вірувань і богів. Християнство стверджує бога як єдиного. У римлян боги мали людськими якостями (одружилися, змінювали). У християнстві бог трансцендентний (не належить цьому світу). Бог знаходиться поза часом (не можна сказати, що було до створення богом світу). Бога ніхто і ніколи не бачив. Він єдиний, але троичен (існує в трьох особах). Антологія - вчення про буття. Зло - категорія моральності, а не антологічних. Бог не створив зла, але створив людину. Людина був призначений для вічного життя, бог його створив безсмертним. Але скуштувавши заборонений плід людина стала смертна. Біблія розповідає, як людина прийшла в світ, і сам став іншим. Якщо до куштування плоду він міг вибирати між гріхом і добром, то після куштування він впав у гріх. Природа людини стала іншою. Діти Адама і Єви стали іншими на відміну від батьків. Тепер людина втратила бога (а Адам Єва спілкувалися з ним безпосередньо). Тепер змушений шукати його і створює храм. 2 результату гріхопадіння: людина стала смертний і потрапив у моральне рабство гріха. Бог сам знаходить людину в образі Христа, який позбавив людину від результатів гріхопадіння. Християнство приносить в культуру поняття лінійності історії. Є початок (народження людини), розвиток і кінець (страшний суд, на якому вирішується доля людини). У життя людства є сенс. Не тільки чиєсь життя має сенс, але сукупність всіх життів. Врятований - той, хто може безпосередньо спілкуватися з богом, хто вірив за життя в бога. Відчуття людини перед богом - сором, незручність.
Характеристики середньовічної культури:
- Теоцентризм - глибинний ознака середньовічної ментальності. Є бог, є сенс в історії, що людина повинна врятувати душу через богопізнання. Теоцентризм визначає ставлення людини до життя.
- Універсальність культури - прагнення охопити світ у цілому і зрозуміти його як якесь закінчену єдине ціле. Істинне знання - універсальне.
- Вся культура середньовіччя озвучена, люди вголос читають книгу
- Ієрархія цінностей (добро і зло розрізняються за критерієм богоугодну)
- Гносеонологізм
Середньовічна університетська наука отримала назву схоластики (Від слова 5Ьо1а - школа); найбільш яскраво схоластика відбилася в середньовічному богослов'ї. Потрібно не забувати, що у духовне життя середньовіччя наклали свою печатку католицька церква і місто.
У XI-XII ст. склався морально-етичний образ лицаря, відзначався світським характером, чужим аскетизму. Лицар повинен молитися, уникати гріха, зарозумілості і низьких вчинків, він повинен захищати церкву, вдів і сиріт, а також дбати про підданих. Він повинен бути хоробрим, вірним і позбавляти нікого його власності; воювати він лише за справедливу справу. Він повинен бути затятим мандрівником, борцям на турнірах на честь дами серця, всюди шукати відмінності, цураючись усього негідного; любити свого сюзерена і оберігати його надбання; бути щедрим і справедливим; шукати суспільства хоробрих і вчитися в них здійснення великих діянь за прикладом Олександра Македонського. Цей образ отримав відображення в лицарській літературі.
Занепад культури в період раннього середньовіччя пояснюється дуже великою мірою тієї церковно-феодальної ідеологією, яка вносилася в життя нового суспільства католицької церквою. Люди виховувались в дусі релігійно-аскетичного світогляду, кожен віруючий повинен був у своєму земному житті готуватися до перебування у вічному загробному світі; для цього церква рекомендувала пости, молитви, покаяння. Людське тіло розглядалося, як темниця душі, яку потрібно було звільнити для вищого блаженства.
Існували дві фундаментальні тенденції - тенденція Кассиодора Сенатора (бл. 487-578), що об'єднала християнську традицію і світське знання, і тенденція Бенедикта Нурсійського, що відображала неприйняття культури і призвела до духовного диктату церкви в середині століття. Значимість католицької церкви була зумовлена винятковим значенням релігії, в середні віки - вона являла собою ідеологічну форму позаекономічного примусу, складав суттєву рису класових відносин у феодальному суспільстві. Нетерпимість (релігійний фанатизм) представляла собою найсильнішу зв'язок ототожнення індивіда з церквою. У такій ситуації індивід не міг вийти з католицької церкви, з часом від неї відколювалися цілі держави. Розкол християнства на східне (православ'я) і західне (католицтво) частини, під час Реформації з Римом поривають князі та єпископи, а разом з ними і цілі народи. Розкол відбувається в 1054. 1204 - хрестові походи. Західне: схоластика (схол - школа) - раціональний спосіб вивчення, який передбачає пояснення ірраціонального промовою. Східне - ісихазм - Ісіхій (мовчання) - спосіб духовно - інтелектуального визначення буття.
Інквізиція - розгалужена організація, практично контролювала всі сфери діяльності мільйонів людей, використовуючи різні методи социотехнического, в тому числі і таємного, управління суспільством. Вона виникла в XII-XIII ст. і проіснувала до першої половини XIX ст. Слід зазначити, що до кінця XIII в. Західна Європа, яка перебуває під впливом католицької церкви, була покрита мережею інквізиційних трибуналів. Діяльності інквізиції були присутні різноманітні методи і форми - від тортур у катівнях і автодафе в середні століття до анафем, відлучень і Індексу заборонених книг в Новий і Новітній час. Для боротьби з «христовими ворогами» і відступниками був створений в середині XVI ст. орден єзуїтів, на чолі якого став Ігнатій Лойола, засновник цієї напіввійськової - полумонашеской організації. Саме цьому фанатичному ордену вдалося потіснити безліч інших католицьких орденів (домініканців, францисканців та ін) та здійснити тотальний контроль над думками, духовним життям багатьох людей у світі. Орден єзуїтів протягом тривалого часу був головним знаряддям феодальної католицької реакції, основним засобом політичної та ідеологічної експансії Ватикану. Франциск Ассізький (народився в 1182 - 1226) заснував католицький чернечий орден францисканців, жіночий орден Кларісс, орден терціаріем. Францисканці і домініканці створили жебручі ордена, вони хотіли зламати парадигму чернечого життя. Ці люди брали активну участь у політичному житті. Вони обгрунтовувалися в містах, проникаючи в гущавину найбіднішого населення, яке мали до себе проповіддю на народній мові, дрібної благодійністю. Це сприяло притоку пожертвувань. Орден отримав від папства ряд привілеїв і швидко багатів. На францисканців, поряд з домініканцями наклали інквізиторських обов'язки. Усередині ордена йшла боротьба між спірітуаламі і конвентауламі (Ревниві і помірні прихильники відмови від майна). Великими схоластами ортодоксального напрямку були Альберт Великий (1193-1280) і Фома Аквінський (1225-1274). Альберт Великий був шанувальником Арістотеля, автором багатьох творів богословського і природничо-історичного характеру. Фома Аквінський створив своєрідну енциклопедію католицького богослов'я «Сума теології », в якій питання пізнання природи і суспільства розглядалися в ортодоксально-католицькому дусі. Він виробив загальні принципи католицького богослов'я, раховані церквою непорушними і, до цього дня. Висуваючи ідею гармонії віри і розуму, Фома Аквінський, тим не менш підпорядкував науку богослов'я (наука - служниця богослов'я). Давши критику всіх раніше існуючих схоластичних доказів буття божого, виставив свої докази: світовий рух передбачає перший двигун, причинний зв'язок - першопричину, доцільність у світі - целеполагающее істота. Він був помірним реалістом. Його філософія була спрямована на зміцнення католицької церкви. Його вчення носить назву томізм. Містики вважали, що релігійні доктрини пізнаються не за допомогою розуму і науки, а шляхом інтуїції, осяяння або «споглядання», молитов і чувань ...
Епоха Просвітництва
У науці цивілізацію називають техногенної, якщо її характерна риса - це швидка зміна техніки і технології завдяки систематичному застосуванню у виробництві наукових знань. Мистецтво XVIII ст. знаходиться в стані кризи, коли велична, що споруджувалися протягом тисячоліть грандіозна художня система (як модель особливої життя) була переглянута. Поступове руйнування станово-ієрархічного принципу спричинило і трансформацію санкціонованого релігією мистецтва. В епоху Просвітництва виникли потужні ідейні течії, відбулася революція в інтелектуальній, етичної, правової та естетичної сферах. Це проклало шлях до політичних змін і в підсумку потрясло державні основи Франції (а також інших країн Європи і Північної Америки). Можливо, саме в цей час світська культура стала визначальним фактором, основною рушійною силою. Результатом «століття Розуму» стала Велика французька революція 1789 р., що проголосила людини громадянином.Характерні риси культури епохи європейського Просвітництва:
Ø деїзм (вчення про бога як творця всесвіту, яка після її створення підпорядкована природному, закономірного ходу подій). Деїзм як вчення вільнодумства відкриває можливість виступати проти релігійного фанатизму і християнської церкви, за свободу совісті та звільнення науки і філософії від церковної опіки. Представники деїзму (Вольтер і Ж.-Ж. Руссо у Франції, Дж. Локк та Дж. Толанд в Англії, Б. Франклін і Т. Джефферсон в Америці і багато інших просвітителі) іронічно ставилися до властивих християнству одкровенню і переказами, заперечували чудеса і протиставляли вірі розум. В епоху Просвітництва християнська ідея втрачає свою силу, проявляється прагнення звільнити релігію від церковного вчення і сліпий історичної віри і вивести її з природного знання.
Ø апеляція просвітителів до природи при відкиданні християнської ідеї призвела до космополітизму, який виражався у засудженні будь-якого націоналізму і переконанні в рівних можливостях кожної нації, що викликало падіння почуття патріотизму.
Ø «науковість»; до початку XVIII ст. природознавство, звільнившись від перипатетизму, переживало своєрідне відродження завдяки працям видатних вчених. Найбільш характерною рисою вчених середини XIII ст., В порівнянні з попередніми їм науковими поколіннями було ясне переконання в необхідності пояснювати всі явища природи виключно природними причинами. Те, що раніше було долею небагатьох, тепер стало загальним надбанням, прикладом чого служить знаменита французька Енциклопедія. Тут на історичну арену вперше виступило самостійне і цілісне наукове світогляд.
Ø раціоналізм (недарма Просвітництво називають століттям розуму). Сам термін «Просвітництво», яким позначився розрив минулим, що входив в наміри «філософів», насправді не позначають розриву, але виявив цікаву мімікрію. Тут напрошується порівняння Євангелія від Іоанна з справжньою суттю Просвітництва. Головні протагоністи природної релігії (деїзму) хотіли проголосити нове Євангеліє, євангеліє розуму, яке зводилося тільки до людського розуму. У світлі цього зрозуміло, чому боротьба просвітителів з релігією виливалася в продовження релігійних війн. Ідеологи Просвітництва вірили, що саме за допомогою розуму буде досягнута істина про людину і навколишньої природи. Раціоналізм - основна риса культури епохи Просвітництва; природно, що просвітителям був властивий «раціоналістичний індивідуалізм», нерозривно пов'язаний з гуманізмом. Розум трактувався як джерело і двигун пізнання, етики та політики: людина може і повинен діяти розумно; суспільство може і повинно бути влаштовано раціонально.
Ø ідея прогресу, яка тісно переплітається з поняттям «розуму». Тут потрібно враховувати зміну розуміння «розуму» - до середини XVII ст. розум, сприймався філософами як «частина душі», після Локка він стає скоріше процесом мислення, набуваючи одночасно функцію діяльності. Тісно пов'язаний з наукою, розум перетворюється на її головне знаряддя. Саме в епоху Просвітництва була сформульована концепція «віра в прогрес через розум», визначила надовго розвиток європейської цивілізації і принесла цілий ряд руйнівних наслідків для людства.
Ø абсолютизація значущості виховання у формуванні нової людини. Діячам тієї епохи здавалося, що досить створити доцільні умови для виховання дітей - і протягом одного-двох поколінь всі нещастя будуть викорінені.