Релігія в системі культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


Релігія в системі культури

Зміст

1. Визначення, походження, сутність релігії

2. Типологія релігій

3. Місце релігії в культурі: основні підходи

4. Християнська культура

Список використаних джерел

1. Визначення, походження, сутність релігії

Усі релігії грунтуються на вірі в існування надприродного світу і душі людини. Людина завжди, в усі часи його існування був релігійним. Практично у всіх європейських мовах латинське слово religio не перекладається, і в російській мові воно також існує в його первісної, латинської формі. Але виявляється, що й самі древні римляни не знали витоків цього слова. У пізніх латинських авторів навіть виникали суперечки і здивування щодо походження слова religio.

У Стародавньому Римі існували чотири версії щодо походження слова religio:

1) Марк Туллій Цицерон (106-43 р. до Р.Х.) припустив, що слово religio походить від слова relegeo - «перечитувати, ретельно обдумувати, відкладати в сторону». Таким чином, на думку Цицерона, «ті, які над усім, що відноситься до шанування богів, старанно роздумували і як би перечитували (relegerent), були названі релігійними (religiosi). Але все-таки в розумінні сутності релігії Цицерон поділяє поширене в Римі розуміння, згідно з яким релігія "полягає в благочестивому поклонінні богам. Для римлянина була важлива насамперед культова сторона релігії.

2) Згідно з християнським апологети Лактанция (250-325), слово religio походить від дієслова religare - «зв'язувати, з'єднувати». Так ім'я «релігія» походить від союзу благочестя, яким Бог поєднав із Собою людини. Це визначення використовується частіше. Так, російський філософ Іван Ільїн (1882-1954) пише: «Релігія є всежізненная (в сенсі сфери охоплення) та жива (за характером дії) зв'язок людини з Богом; або інакше: людського суб'єкта з божественним Предметом».

3) Блаж. Августин (ок.354-430) запропонував вважати слово religio походить від слова reeligere - «возз'єднати», тобто возз'єднати втрачений зв'язок людини і Бога. «Його-то (тобто Бога. - Т.Ц.) шукаючи, і, краще, знову відшукуючи, від чого, здається, отримала назву і релігія, ми прагнемо до Нього любов'ю, щоб, коли досягнемо, нам заспокоїтися», - писав мислитель.

4) Римський письменник Сервій Сульпіций (ок.3 до Р.Х.-69 від Р.Х.), припустив, що слово religio походить від дієслова relinqu e re - «обходити мовчанням». Релігійні люди намагаються не опускати до побутового, життєвого рівня все священне, все, що відноситься до Бога, і обходять це священним мовчанням.

У XIX ст. деякі філологи припустили: якщо значення слова religio не було відомо самим римлянам, значить, до того часу це слово зникло з ужитку, і його коріння потрібно шукати в стародавньому латинською мовою. Так було відкрито слово ligere - «благочестиво ставитися до чогось, відчувати почуття пошани і поваги», і тоді religere буде означати повернення до благочестя, тобто постійне (частка re-) вираз цього почуття.

Визначення релігії

Релігія (у широкому сенсі) - сукупність заснованих на безпосередньому досвіді уявлень про іншої реальності (що відрізняється від повсякденного, чуттєво сприймається - про Бога, Небі, богів, духів, енергіях, істинному бутті, істинному Я та ін.), А також сукупність способів встановлення з цією реальністю правильних, з точки зору даної релігії, взаємовідносин, значущих для людини як за життя, так і (за рідкісним винятком) після смерті.

Релігія (у вузькому сенсі) - є сукупність способів возз'єднання людини з Вищим благом - джерелом вічного життя.

Релігія - система таких дій і переживань, які забезпечують душі порятунок (визначення П. Флоренського).

Компоненти релігії:

- Віра в особистого Бога або богів. Будь-які релігійні почуття припускають відносини людини з Богом як з особистістю, з якою можна розмовляти, яку можна боятися, яку має почитати, але це повинна бути завжди особистість, або кілька осіб, або безліч особистостей, як в язичництві.

- Віра в існування надчуттєвого світу. Бог (чи боги) повинен бути надчуттєвий, Бог не може бути просто матеріальним ідолом. Навіть ідоли, яким поклонялися язичники, були не просто матеріальними предметами, а місцями проживання богів.

- У будь-якої релігії існує поняття моральності як підпорядкування божественної волі. Підпорядкування богам морально, непокору - аморально. Моральність розуміється саме так, і тому моральність виникає з релігії.

- Віра в загробне воздаяння за праведне життя або, навпаки, за життя гріховну - також елемент будь-якої релігії.

- Тому в будь-якій релігії завжди присутній і віра в безсмертя душі.

- У будь-якої релігії ставлення до Бога або богів відрізняється від ставлення до світу і людей: Бога слід почитати. Богошанування - це не просто набір деяких дій, але глибоке внутрішнє релігійне почуття - благочестя. Людина усвідомлює необхідність богослужіння, релігійного культу, який є зовнішнім виразом внутрішнього богопочитания - благочестя.

- Необхідність релігійної організації людей, об'єднаних вірою в єдиного Бога (або богів), визнається всіма релігіями. Істинно релігійна людина не може замикатися у своїй самотності, її релігійне почуття вимагає єднання з іншими людьми.

Таким чином, релігія - це досить складне явище, засноване на вірі в існування божественного надприродного світу, що включає в себе і деяке знання про цей світ (догмати, віровчення), і емоційне ставлення до нього (любов, страх і т.п.), і моральні заповіді, і культ, і церковну організацію.

Походження релігії

Практично всі релігії, що мають розвинену догматику або міфологію, стверджують, що людина спочатку був або створений Богом, або знаходився в яких-небудь більш тісних відносинах, ніж зараз, і тому релігійне стан людини і цими релігіями також визнається за вічне людині. Між тим, існують різні атеїстичні вчення про походження релігії.

Просвітницька теорія

Більшість сучасних атеїстів дотримуються просвітницької теорії походження релігії, яка вважає, що причиною виникнення релігії є неуцтво, страх і обман. Найбільш виразно цю концепцію висловили французькі просвітителі-матеріалісти: Д. Дідро, П. Гольбах, П. Гельвецій. Невігластво і страх перших людей створюють передумови для виникнення релігії, остаточно ж створюють релігії деякі люди, «обманщики» - жерці в союзі з правителями.

Однією з перших (Секст Емпірика в II столітті) виникає теорія, що визначає, що релігія виникає внаслідок обману одних людей іншими, скористалися безграмотністю народу в своїх корисливих інтересах.

В. Лега призводить критику цієї концепції, справедливо називаючи її наївною, оскільки незрозуміло, яким чином можна переконати людей існування певної істоти, якого ніхто ніколи не бачив і не відчував. Неможливо собі навіть уявити, як практично здійснювався цей обман народу. Можна допустити, що знайшовся десь одна людина, якому прийшла в голову ідея про всюдисущим Істоті, можна навіть допустити, що він умовив (або обдурив) кількох своїх наближених, але уявити, що він зміг вселити це всім своїм громадянам, просто неможливо. Це повинна бути настільки потужна і розгалужена мережа інтриг, що її навіть важко собі уявити. Адже, згідно з цією концепцією, такі хитромудрі правителі з'являються не в одній країні і мало не одночасно в різних країнах (Єгипет, Греція, Рим). Ніяких засобів масової інформації тоді ще не було. І як ці жерці і правителі змогли пояснити людям, що існує якесь всемогутнє Істота, якого потрібно одночасно боятися і любити і якого ніхто ніколи не бачив. Щоб повірити цим жерцям, людина повинна зрозуміти, що таке бог. Якщо в душі людини немає ідеї Бога, ніякого обману не вийде. Отже, виходить порочне коло: вселити людям ідею Бога можна лише в тому випадку, якщо у них вже є ідея Бога.

Одним з перших з'являється думка, що причиною релігії є страх перед явищами природи (Петроній, Епікур, Тит Лукрецій Кар). Але що означає страх перед природою? Як правило, ті умови існування, в яких люди живуть з самого народження, вони сприймають як цілком природні і тому зовсім нестрашні. Навпаки, якщо людину привезти в незвичні умови, то тоді йому буде страшно. Якщо б сучасна людина опинився в тих умовах, в яких жив стародавня людина, то йому справді було б страшно - без сучасної зброї, транспорту, засобів зв'язку і т.п. Але ж дикун нічого не знає про ці досягнення цивілізації і тому відчуває себе цілком «комфортно» у своєму лісі. Страх є завжди. Сучасна людина боїться нітрохи не менше, ніж людина древній. Але жити в світі і боятися постійно неможливо. Тому людина до цього світу звикає, пристосовується, а не придумує собі Бога. Звичайно, страх завжди був однією з причин, приводила людей до віри. «Початок премудрості - боятися Бога» (Прем. 1, 15). Рідко яка людина в хвилини небезпеки, що загрожує його життю, не згадає про Бога і не покличе Його на допомогу. Але тут мова йде про повернення до віри в Бога, а не про винахід Його. Тим більше що нецерковна людина, коли небезпека мине, забуде про своє звернення до Бога. Тому суть релігії не тільки і не стільки в страху, скільки в любові до Бога, в шануванні Його, у випробуванні почуття священного, чого не може породити банальний страх. І навіть у найпримітивніших релігіях боги вселяють людям не тільки страх, але й благоговіння, і вдячність, і інші високі почуття. Все найкраще, що є у людини, - науки, ремесла, моральні норми, твори мистецтва, - завжди приписується богам як джерела їх походження. Страх не може сам по собі породити віру в істоту, яка є невидимим. Людина завжди боїться конкретної ситуації, боїться того, що він може собі уявити: боїться землетрусу, боїться хижаків, боїться когось конкретного. Зі зникненням причини для страху зникає і страх.

Чому люди бояться багатьох явищ природи? Тому, пишуть просвітителі, що вони не знають законів природи і не вміють протистояти їм. Тому до страху і обману просвітителі додають неуцтво як третю причину виникнення релігії. Людина не знає, яка причина засухи, чому шторм на морі утворюється. І придумує богів, нібито стоять за цими явищами і є їх причиною. Тому, вважали інші просвітителі, якщо людям дати знання, істинне знання про світ, то тоді релігія зникне.

По-перше, цей аргумент може висловити тільки людина сучасна, знає фізику, генетику, кібернетику, який відноситься до предків зверхньо: вони нічого не знали. Але якщо дивитися історично, то очевидно, що людина зазвичай ставиться до своєї епохи як до вершини всього історичного розвитку, а до людей попередніх епох як до відсталих істот. Люди завжди самовдоволені. А друга помилка цієї теорії полягає в тому, що вона представляє всіх людей як вчених, які все життя шукають істину. Але більшість людей не думають про причини повеней і чому світить сонце - вони просто живуть, працюють, як завжди, намагаючись вижити в цьому складному світі. Люди, які намагаються пізнати світ, мучаться над «проклятими питаннями» завжди опиняються в меншості, їх не розуміють, зневажають, їх женуть, до них не прислухаються. Важливу роль у цій концепції відіграє поняття «обожнювання»: люди обожнюють явища природи. Але саме слово «обожнювати» передбачає знання про Бога. Обожнюючи кого-небудь (що-небудь), ми наділяємо рисами Бога деякий явище або людини. Але як ми можемо наділити що-небудь рисами Бога, не маючи знання про Нього? Виходить замкнуте коло. Ніяке явище неможливо уявити собі богом, не знаючи, що Бог існує. Просвітницька теорія походження релігії дуже популярна і в наші дні. Це не дивно, оскільки прихильник такої теорії, вважаючи, що в основі релігії лежить страх, неосвіченість і обман, тим самим вважає і всіх віруючих людей дурними, боязкими і довірливими, а себе, відповідно, розумним, сміливим і критичним. Очевидно, що в цьому є своя психологічна привабливість. Нарешті, не можна забувати, що серед релігійних людей було багато великих учених (Ньютон, Фарадей, Планк і багато ін.), Яких не запідозриш у невігластві, багато мужніх воїнів (Олександр Невський, А. Суворов та ін), яких не звинуватиш в боягузтві.

Теорія Фейєрбаха

На початку XIX століття з'являється німецького філософа Л. Фейєрбаха (1804-1872), який стверджував, що людина вигадує Бога, обожнюючи не зовнішні предмети і явища, а факт внутрішнього духовного життя людини - насамперед його розуму. Причини виникнення релігії слід шукати в самій природі, сутності людини. Людина спостерігає в собі деякі властивості - він володіє розумом, свободою волі, почуттями і т.п. Він не розуміє природу своїх властивостей і тому об'єктивує їх, наділяє статусом самостійного існування. З властивостей людської природи німецький філософ далі виводить всі властивості природи божественної. Ще сучасники Фейєрбаха Маркс і Енгельс називали теорію колеги не історичною: як виникає людська свідомість, звідки воно береться? Як ніби людина звалився звідкись з неба з усім готовим різноманіттям його внутрішнього світу і породжує релігію. Далі, якщо ми можемо собі уявити, що оскільки існує Бог або в нас існує знання про Бога, ми можемо зробити висновок про здатність нашої душі, але за наявності здібностей нашої душі зробити висновок про Бога, - це вже не вкладається ні в які рамки. Якщо навіть припустити, що людський розум нескінченний і має ту ж саму природу, що і Бог, то все ж таки буде безумством наділити його тими ж рисами і молитися йому, - у психіатрії це називається шизофренією, роздвоєнням особистості.

Марксистська теорія

Релігія, за Марксом, є не плід нав'язаного ззовні обману, а самообман. «Релігія - це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того, як вона - дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу ». Народ сам для себе вигадує цей опіум, тому що людина не тільки не може пояснити різні явища світу, а перш за все він забитий, задавлений суспільними відносинами. А, отже, боротьба з релігією може вестися лише як боротьба з соціальною несправедливістю, з важкими умовами життя, що можна досягти тільки шляхом ліквідації класового суспільства і побудови суспільства комуністичного.

Але й марксистська теорія не витримує критики. По-перше, археологічні знахідки показують, що і в первіснообщинному ладі, в якому не було поділу суспільства на класи, релігія вже була. По-друге, революція, яка призвела до зникнення класів - в Радянському Союзі, в Китаї чи в якому-небудь іншій державі - не призвела до відмирання релігії. Навпаки, в нашій країні відзначався навіть деякий підйом релігійних настроїв, в той час як в «класовому» суспільстві - в сучасних Франції, Великобританії та ін цивілізованих країнах - релігійність населення йде на спад.

Еволюційна теорія

Біля витоків цієї концепції перебували ідеї, викладені Ч. Дарвіном у книгах «Походження видів» (1859) і «Походження людини і статевий підбір» (1871).

Одним з перших релігієзнавців, що спиралися на еволюційні ідеї, був Джон Леббок (1834-1913), який, виявив у первісній релігії різні форми-фетишизм, тотемізм, шаманізм і т.д. - І розташував їх у послідовному еволюційному ряду. Одним із класиків еволюціонізму був відомий англійський філософ-позитивіст Герберт Спенсер (1820-1903), який виводив всю релігію з первісних ідей про душу, з віри в її посмертне існування, з культу мертвих, або культу предків. Найбільш закінчене вираження еволюційна теорія знайшла в роботах Едуарда Бернетта Тайлора (1832-1917), голови так званої анімістичної школи. Згідно Тейлору, існує певний «мінімум релігії» - віра в існування духів. Коріння анімізму він бачив у роздумах первісної людини про сон, сновидіннях, непритомності, трансі, хвороби і смерті.

Однак «науковість» цих досліджень виявилася досить умовною, і сучасна етнографія вельми критично ставиться до цих теорій. Так, на думку авторитетного британського антрополога Е. Еванс-Прічарда (1902-1973), «досягнення науки XIX століття, яка намагалася наблизитися до вирішення цієї важкої завдання, заслуговують самої критичної оцінки», класичні роботи Дж.Фрезера і А. Краулі, по його словами, «карикатури на первісної людини, розум якого, нібито, пронизаний забобонами і нездатний до зрілого критичного мислення» .

Психоаналітична теорія

Основоположник - З. Фрейд, який у праці «Тотем і табу», претендує на історичну підоснову своїх думок про виникнення релігії, а в роботах «Майбутнє однієї ілюзії», «Невдоволеність культурою» - розвиває власне психоаналітичний підхід до походження та існування релігії.

Робота «Тотем і табу» присвячена дослідженню того, як в народі з'являються деякі заборони, табу, тобто уявлення, що є щось, чого робити абсолютно не можна, хоча чому - незрозуміло. Фрейд досліджує це на прикладі поняття інцесту, тобто статевого змішання з близькими родичами. Він приходить до висновку, що колись було деякий древнє плем'я, яким керував якийсь сильний, що має більшу владу й авторитет чоловік, який залишав для себе всіх самок і виганяв своїх синів. Його сини були цим вкрай незадоволена і «в один прекрасний день вигнані брати з'єдналися, вбили і з'їли батька і поклали край таким чином батьківській орду». Вони сподівалися, що з'їдений батько дасть їм цю силу і авторитет. Але вийшло навпаки, і сини покаялися - і вирішили назавжди відмовитися від вступу в статевий зв'язок зі своїми рідними. Виникає заборона на інцест, табу, а відчуття від помилки, яку вони зробили, перетворилося на відчуття провини за свій вчинок. Цей батько став згодом обожнювати, він перетворився на Бога і т.д. і т.п. Зовсім не наукова, а міфологічна картина. Де таке плем'я відшукав Фрейд - невідомо. Або це поїдання було скрізь? І скрізь сини каялися за своє батьковбивство? Фрейд нічого про це не говорить.

В інших роботах Фрейд стверджував, що релігія виникла як результат того, що людина, слабкий і беззахисний, прагнув уберегтися від могутніх сил природи, і він став цю природу олюднювати. «... У такий же безпорадності людина коли-то вже перебував маленькою дитиною перед обличчям батьківської пари, не без підстав вселяє дитині страх, особливо батько, на якого при всьому тому можна було, проте, розраховувати». У роботі «Незадоволеність культурою" Фрейд пише, що релігійна потреба виникає з інфантильної безпорадності і викликаного нею потягу до батька, потреби в його заступництво. З іншого боку, кожна дитина відчуває неусвідомлене сексуальне потяг до своєї матері і тому ненавидить свого батька, що іменується едипове комплексом. Виникає суперечливе ставлення до батька, що є причиною глибоких дитячих неврозів. Релігія, за Фрейдом, - це типовий невроз, це хвороба, з якою потрібно боротися такими ж психоаналітичними методами, як і з іншими видами неврозу.

Але є й у психології, і в психіатрії методики визначення норми і хвороби, і ніяка методика не вкаже, що християнин, мусульманин чи навіть сатаніст є людиною хворим з точки зору психічної. Дуже часто психіатрична експертиза дає висновок про повну психічному здоров'ї маніяка, який скоїв десяток збочених вбивств.

Від фрейдовского думки про релігію відмовилися навіть його найближчі учні, наприклад К.-Г. Юнг, який сам був атеїстом, але тим не менш вважав, що релігія є більш складним феноменом, складовою частиною колективного несвідомого, а не просто виростає з лібідо, з Едипового комплексу або яких-небудь інших незадоволених сексуальних потягах людини.

Чудова відповідь тим, хто бачить у релігії патологію, дає митрополит Сурожський Антоній (1914-2003): «... при всій моїй божевілля, у мене є сенс життя, у мене є динаміка, у мене є радість, якої ніщо не може мене позбавити; і люди нормальні приходять до мене подивитися, як би це їм стати божевільними! А я от не намагаюся навчитися у нормальних, як можна вбити радість, вбити сенс і вбити почуття істини ...».

Християнське вчення про виникнення релігії

Християнська концепція викладена в перших книгах Буття, де стверджується, що релігійність є природний стан людини. До гріхопадіння людина жила в раю, і знання про Бога для нього було природним: Адам і Єва могли розмовляти з Богом, і тому існування Бога для них було очевидним. Потім в результаті гріхопадіння людина був вигнаний з раю, і безпосереднє спілкування з Богом припинилося. Але знання про існування якогось божественного світу в людині постійно зберігалося, по-перше, тому що душа є образ і подобу Божу і людина бачить цей образ, бачить Бога у своїй душі, а, по-друге, тому що перекази про давні часи, коли люди жили в раю, природно, передавалися нащадкам. Це істинне знання про істинного Бога все більше спотворювалося, але спроби отримати це знання в людині не припинялися. І тому людина, намагаючись знайти Бога, став брати за Бога різні природні явища і поклонятися їм. Тому походження релігії пов'язане з тим, що, як пише апостол Павло, люди «замінили Божу правду на неправду, і честь віддавали, і служили тварі замість Творця» (Рим 1:25).

Ця концепція отримала назву прамонотеізма, тобто первісного монотеїзму. Спочатку людство було монотеїстичних, вірило в одного Бога, потім ж воно втратило істинну віру і придумало собі різних богів, обожнив явища природи. Люди прийняли за Бога або за богів (вони вже не знають, скільки богів у світі) деякі природні сили та явища. Але що значить обожити? Обожити - значить наділити щось божественними рисами. А для того, щоб наділити щось божественними рисами, потрібно мати якесь знання про Бога.

Отже, справжня релігія виникає в результаті одкровення Бога людям. Але далеко не всі можуть утриматися на цій висоті відкрилася людині божественної істини. Тоді людина починає пристосовувати до свого рівня розуміння дане Богом відкрите знання, спрощує його, створюючи, таким чином, різноманітні релігії.

Сучасна наука про походження релігії

Наукою встановлено, що ніколи не існувало безрелігійних народів. Виявляється, «немає жодного сумніву в тому, що релігія виникла разом з першими проблисками людського розуму, що вона супроводжувала людину на всьому його історичному шляху. Ось чому людина сучасного типу - Людина розумна, Homo sapiens, може бути з повною підставою названий Людиною релігійним, Homo religiosus », - пише Е.Еванс-Прічард.

На відміну від XVIII і XIX ст. питанням виникнення релігії займається наука етнографія, яка з'являється в XIX столітті. Етнографи стали вивчати древні, так звані архаїчні племена, що живуть у Південній Америці, Африці, Австралії. Вивчаючи ці народи, етнограф як би робить подорож у минуле, реконструюючи життя первісної людини. І етнографи приходять до висновку, що все і сучасні племена, і ті, історичні свідчення про які доступні археологам та історикам, релігійні. Немає жодного факту, який би говорив про існування безрелігійних народів. Більш того, ці народи знаходяться приблизно на тому ж рівні інтелектуального розвитку, що і сучасна цивілізована людина. Ті уявлення про стародавні народи, які можна знайти в книгах XIX століття, абсолютно не відповідають дійсності. Первісність - не синонім духовної убогості, а явище стадіальне, для якого характерна своя, багата і складна духовна культура, відповідна цій стадії розвитку. Ніякої еволюції в розумовому розвитку за ці десятки тисяч років не відбулося. Людина залишилася на тому ж самому інтелектуальному рівні; розум його не змінився - змінилася культура, змінилися соціальні відносини, знаряддя праці, але мислення залишилося таким самим.

Далі етнографи приходять до висновку, що релігія є первинною, вона визначає все життя людини, в тому числі і його господарську діяльність. Сучасна людина, навіть релігійний, орієнтований на мирське. Для стародавнього ж людини сфера священного і сфера профанного, світського, є двома очевидними сферами буття, і людина чітко уявляв, де поріг кожної із сфер. Живучи у сфері профанного, світського, людина виконує необхідні функції щодо збереження свого життя: полює, збирає, оре, сіє. Але коли людина переходить у сферу священного, то він кардинально змінюється і веде себе зовсім по-іншому. Людина стає власне людиною - істотою культурним. Адже ритуальна наскальний живопис, шаманські танці і т.п. - Це те давнє мистецтво, яке згодом породить велику людську культуру. З культу починається власне культура. Дійсно, і сучасні етнографи підтверджують, що культурна людина виникає з культу, поза культу він простий мисливець, збирач, він не творець живопису, музики, танців і всього іншого. Але крім поняття священного народів усіх присутнє поняття єдиного Бога. Знання про загальну таємничої могутню силу присутня у всіх племенах. «Одним з найбільш первинних, елементарних, універсальних понять, створених первісним свідомістю, є поняття про загальну таємничої, могутню силу, яку меланезійці називали« манна », ірокези -« оренда », індіанці сіу -« Ваконда », Алгонкіни -« Маниту », малайці - «крамат», аборигени аранда - «арунгкільта» (В. Кабо). Наука просто підтверджує справедливість прамонотеізма - концепції, яка каже, що до язичницького політеїзму існував період монотеїзму. Вперше цю концепцію запропонував Вільгельм Шмідт (1868-1954) - католицький священик, місіонер, етнолог і лінгвіст, творець Віденської етнологічної школи. Він присвятив обгрунтуванню концепції первісного монотеїзму свій дванадцятитомне працю «Походження ідеї Бога». Саме він і запропонував сам термін Urmonotheismus (прамонотеізм). Підтверджував положення Шмідта та історик релігій Мірча Еліаде (1907-1986): «Не викликає ніяких сумнівів, - пише він, - практично універсальне вірування у Небесне Божественне Істота, який створив світ і яке забезпечує родючість землі, посилаючи на неї дощ. Це Істота наділене даром безмежного передбачення та мудрості. Воно встановило моральні закони ».

Докази буття Бога

У західній богословської традиції розглядаються так звані «докази» буття Бога. Слід зазначити, що будь-який доказ будується на деяких аксіомах, які визнаються очевидними для всіх людей. Цією посилкою може бути щось, дане в досвіді, незалежну від самої людини і очевидне. Таким може бути або дане у зовнішньому досвіді існування світу, або самосвідомість, внутрішній досвід.

1. Онтологічний доказ. Онтологія - наука про буття. Поняття про Бога включає в себе уявлення про Нього як про істоту скоєному. Але досконалість полягає, крім усього іншого, і в існуванні. Не може бути досконалим те, чого немає. Бог досконалий, отже, Він є.

2. Телеологічне доказ. (Грец. «Телеос» - кінцева мета). Порядок, мудрість і доцільність, характерні для нашого світу з моменту його виникнення, ведуть до прийняття існування мудрого Бога, Який не тільки створив світ, а й продовжує піклуватися про нього.

3. Космологічне доказ. Складність цього світу не дозволяє думати про його спонтанному походження та існування. Людський розум говорить, що не може існувати творіння без Творця, так як у кожного результату є своя причина, згідно з принципом причинності: немає і не може бути причин і явищ, без своєї причини.

4. Історичне доказ. Оскільки потреба людини вірувати в Бога є вселюдським і вічним явищем, неможливо, щоб така віра сталася випадково, сама по собі. Отже, тільки Сам Бог може вкласти в людини таку потребу.

5. Моральне доказ. Уявлення людини про добро і зло, про справедливість і його прагнення до досконалості не можуть знайти жодного обгрунтування для себе в матеріальному світі, оскільки в ньому панує закон причинності. Але там, де все обумовлено будь-якої причиною, не може бути свободи. У той же час є незаперечним той факт, що у людини є свобода, адже без неї не може бути ніякої відмінності між добром і злом і не може йти мова про кохання. Отже, джерелом людської свободи, добра і любові може бути лише свобода, любов і добро, які є у Бога.

6. Релігійно-дослідне доказ. Люди різних історичних епох, з глибокої давнини і до наших днів включно, різних рас, національностей, мов, культур, рівнів освіти і виховання, часто нічого не знаючи один про одного, з разючою одностайністю свідчать про реальний, невимовному, дуже глибокій особистому переживанні Бога. Апостоли Павло і Петро, ​​Юстин Філософ і Павло Препростий, Іоанн Дамаскін і Макарій Єгипетський, Олександр Невський і Климент Римський, Сергій Радонезький та Андрій Рубльов, Серафим Саровський і Ігнатій Брянчанінов, Шекспір ​​і Достоєвський, Ньютон і Паскаль, Бах і Менделєєв, Васнєцов і Флоренський ... - Тільки деякі імена із найграндіозніших в історії людства досвіду переживання Бога. Цих людей ніяк не можна назвати невігласами або «відсталими».

2. Типологія релігій

Класичним є поділ релігій на:

- Природні (природні);

- Історичні (релігії одкровення);

- Нетрадиційні релігії.

Під природними релігіями розуміються традиційні ціннісні системи, успадковані групою людей. Ці релігії не сформувалися в результаті діяльності пророків, їх вчення не грунтувалося на письмових джерелах, одкровенні і Священному писанні. Вірування передаються з покоління в покоління через міфологічні розповіді, стародавні звичаї і ритуали. До природних релігій відносяться: первісні, родоплемінні і деякі національні, наприклад, синтоїзм, індуїзм. Становлення історичних релігій пов'язано з діяльністю основоположників і подією одкровення. До них відносяться: зороастризм, іудаїзм, буддизм, християнство, іслам. Нетрадиційні релігії (нові культи, деструктивні тоталітарні секти) набули поширення з другої половини XX ст., Лжепророки яких претендують на унікальність свого вчення, необгрунтовано заявляючи про генетичний зв'язок свого вчення з національними або світовими релігіями. До таких культів відносяться Свідки Єгови, церква Об'єднання (муніти), церква Останнього Заповіту (секта Віссаріона), рух кришнаїтів (Міжнародне товариство свідомості Крішни), трансцендентальна медитація (ТМ), церква Сайєнтології (Діанетика), New Age (Новий вік, Ера Водолія ) та інш.

З точки зору впливовості, поширеності, значущості внеску у світову культуру виділяються:

Локальні релігії. Вони поширені в межах невеликих спільнот, що знаходяться на архаїчної щаблі розвитку. До цього типу належать родоплемінні, ранні форми релігії.

Національні релігії є релігійними системами народів, що перебувають на цивілізованій щаблі розвитку. Національна релігія пов'язана з культурою та історією певного народу і держави. До національних релігій належать релігійні системи, поширені в давнину (давньоєгипетська, давньогрецька, давньоримська, древневавилонском релігії, зороастризм), і національні вчення, що зберігають свій вплив і в наш час (індуїзм, конфуціанство, даосизм, синтоїзм, іудаїзм). Світові релігії мають універсальне поширення. Духовна спадщина, ціннісні системи світових релігій стали важливим компонентом всієї культури людства. До світових релігій відносяться іудаїзм, християнство, іслам, буддизм.

3. Місце релігії в культурі: основні підходи

Релігія являє собою одне з найважливіших вимірів культури. Вона є чинником, що визначає категоріальні структури та особливості менталітету. Багато культурні процеси протікають під істотним впливом релігії. Релігійна традиція формує ціннісну систему, духовно орієнтує людину, пропонує інтерпретацію буття. Саме релігія багато в чому обумовлює сакральне вимір культурного простору, організовує ієрархію цінностей.

Існує кілька підходів до розуміння місця релігії в культурі:

1) Релігія - одна зі сфер культури, що має самостійну цінність поряд з такими її формами, як мистецтво, мораль, філософія. Релігія - результат людської творчості. У західній думки (К. Гирц та ін) релігія розглядається як система символів, смислів і цінностей культури, що впливають на практичну поведінку людини. Питання про істинність або хибність основоположних символів і смислів при такому прагматично орієнтованому підході не є вирішальним для оцінки їх ролі в діях людини.

2) Духовний першовиток будь-якої діяльності людини - ставлення до Вищого, тому культура породжується релігією і надає творчо розвинені форми для її втілення - в ​​моральності, в мистецтві, в суспільних ідеалах, в світогляді і теології та ін Так, наприклад, християнство говорить, що здатність людини до творчості була закладена в нього як у «образ і подобу» Бога-Творця спочатку. Перше запрошення людини до творчості виходило з самого Бога, який запропонував Адамові дати імена всьому живому. Микола Бердяєв вважав, що людина може виправдатися перед Богом своїм творчим деланием, спрямованим на духовне перетворення, очищення світу. «Люди, - писав Гете, - доти бувають продуктивні в поезії та мистецтві, поки вони залишаються релігійними, а потім вони починають лише повторювати і наслідувати».

3) У концепції російського релігійного філософа Павла Флоренського (1882-1937) своє ставлення до Вищої людина виражає у формі правильно здійснюваного культу, отже, культ і культура - нерозривні, культ - це «бутон культури» і всяка автономна творча діяльність за межами релігії - внетеургічна і злочинна.

4. Християнська культура

Християнство - світова релігія, система вірувань, уявлень і цінностей якої сформувало духовну основу європейської цивілізації. Християнство включає в себе дві великі гілки:

Православ'я - історична форма розвитку східного християнства, що зберегла в непошкодженому вигляді християнське віровчення з часів апостолів та отців Церкви. У світі налічується близько 300 млн. православних християн. Католицизм - історична форма розвитку західного християнства. У світі налічується близько 1 млрд. католиків.

Християнство нерідко характеризують як кінець всіх релігій: Бог з'єднався з людиною і нескінченна дистанція між Вищою і людиною, характерна для всіх релігій, була скасована. Спаситель Ісус Христос, як свідчить християнство, дає вичерпну відповідь на духовні шукання в усіх релігіях світу і повноту порятунку. Християнське вчення викладається в Біблії - зборах Книг, що складається зі Старого Заповіту (1300-100 рр.. До Р.Х.) і Нового Завіту, книги якого сягають до I в. від Р.Х. Канон Нового Заповіту сформувався в IV ст.

Новий Завіт складається з:

- 4-х Євангелій (Євангеліє - «блага звістка») про земне життя Ісуса Христа (Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Іоанна);

- «Діянь апостолів» - розповідь про те, що було в житті апостолів після вознесіння Христа;

- «Послань апостолів» (Якова, Петра, Іоанна, Іуди, Павла);

- «Одкровення від Івана Богослова» або «Апокаліпсис».

Всі разом це складає Святе Письмо. Але крім цього церква зберігає досвід спілкування з Богом, який передається з покоління в покоління з часів апостолів. Цей досвід міститься в Переданні, що існує в двох формах: письмовій і незаписані. До письмової Переданню відноситься Святе Письмо, «Символ віри», рішення Вселенських і помісних Соборів, молитовні правила, писання Святих Отців та ін До незаписані Переданню належать церковні встановлення і традиції, форми богослужіння і християнського життя, церковне мистецтво: музика пісень, іконопис, храмова архітектура та ін Суть християнства викладена у 12 пунктах «Символу віри», прийнятого на соборах 325 (Нікея) і 381 (Константинополь) рр..

Християнство в самій своїй суті носить характер універсалізму: проголошуючи гідність і унікальність кожної окремої людини, незалежно від його національної, соціальної, інтелектуальної та статевої приналежності, християнство з самого початку оголосило себе релігією всіх людей, всього світу. Європейська культура - плід християнської релігії. Християнство є джерелом розвитку людських талантів і прагнень; всюди, де стверджувалося християнство, спостерігався особливий духовний підйом і розвивалися наука, мистецтво, філософія, суспільні і державні інститути та ін.

Християнство - релігія Одкровення. Вона була заснована не мудрецем або принцом, а Самим Богом Ісусом Христом, Який, втілившись від Діви Марії, сприйняв людську плоть. Історичність Ісуса Христа не викликає сумнівів (свідоцтва нехристиянських письменників, Туринська плащаниця та ін). У земному житті Ісус Христос був бездомний бідняк, який не отримав ніякої освіти, віддав на суспільне служіння тільки 3 з невеликим роки, - однак Він схилив перед Євангельським вченням весь цивілізований світ, а його учні-апостоли, прості безграмотні рибалки, склали свідчення про життя і вченні Спасителя - 4 Євангелія - неперевершені зразки духовної мудрості і величі.

Християнство - єдина релігія в світі, яка має безпрецедентний факт мучеництва. Мученик - від грец. - «Свідок»: тільки люди, що бачили воскреслого Бога і відчутні Його, могли йти на смерть за Нього, відмовляючись від поклоніння ідолам і безтурботного життя в язичницькому Римі.

Християнство ставить людину в такі стосунки з Богом, про які не знає ні одна релігія. Воно стверджує, що у людини з Богом синівські, родинні відносини. Спокута людського роду в Ісусі Христі дозволяє кожній людині вступити на шлях уподібнення Богу («обоження»), яке було відкинуто Адамом після гріхопадіння, але досконало реалізовано Новим Адамом - Ісусом Христом.

Основні положення християнства

У центрі світобудови християнство поставило єдиного Бога. Бог - Творець всесвіту, Владика світу, Всемогутній, Всезнаючий Вседержитель, Батько всіх людей. Бог створив світ з нічого - ця ідея називається креаціонізм. Розділивши світ на невидимий (божественний) і видиме (матеріальний), християнство поставило в центр останнього - людини.

Християнська антропологія говорить, що людина створена за «образом і подобою Божою». Він постає в трьох вимірах: тіло, душа, дух. Дух - це приналежність до божественного допомогою віри. Християнство розуміє плоть як спочатку добру, проголошує принцип тілесного воскресіння людини.

«Бог є Любов» (1Ін4: 8) - це найвища релігійна ідея, яка була відкрита людині тільки в християнстві. Бог «так полюбив світ, що і Сина свого Єдинородного віддав для нього, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне» (Ін3: 16). Тому кожен християнин, за зауваженням В.М. Лоського, «може сміливо звертатися до Бога на Ти:« Отче наш ».

Християнство свідчить, що в Бозі, Єдиному по суті, потрібно розрізняти три Особи - Бога Отця, Бога Сина, Бога Святого Духа - Трійцю єдиносущну і неподільну. Це таємниця, непідвладна обмеженою людської думки.

У поданні християнства виникла нічим не виправна трагедія історичного розвитку людини, породжена первородним гріхом і відпаданням людину від Бога. Знадобилося людське втілення Самого Бога, Який з любові до людини зійшов на землю, прийняв людську плоть, взявши на Себе весь тягар людських страждань і Своєю життям, вченням, хресною смертю, Воскресінням і Вознесінням на небеса відкрив людям шлях спасіння від гріха і смерті. Рішення ставати або не ставати на цей шлях залежить від людини. «Бог не рятує людину без самої людини», - стверджує християнство.

Ісус Христос є досконалим Бог (Друга особа Святої Трійці, Бог Син, Син Божий) і досконала Людина (Син Людський). Він був справжня Людина, і ніщо людське не було йому чуже, за винятком гріха. В особі Боголюдини Христа і сама людина стає Сином Божим і підноситься до того богоподібності, яким був наділений в момент творення.

Християнство говорить, що людина вільна. Навіть Бог не може зазіхнути на його свободу. Християнство заявляє про Божий: Бог передбачає вчинки і діяння людини і влаштовує його життя найкращим чином, як люблячий Батько, який, щоб запобігти більше зло, попускає деякі нещастя.

Концепція синергії (грец. synergeia - «спільна дія») стверджує «соработничество», співпраця людини і Бога в реалізації Божого задуму про порятунок світу і людини; взаємодія божественної благодаті і людської волі. Церква була заснована на вірі у Воскреслого Господа: «Якщо Христос не воскрес, то проповідь ваша марна, марна і віра ваша», - говорить апостол Павло (1Кор16: 14). Церква пропонує людині засоби для возз'єднання з Богом, усиновлення Богові-Отцю, - таїнства. Церква є боголюдський організм, містичне Тіло Христове, члени якого невидимо пов'язані благодаттю Духа Святого, освячує і зміцнює союз християн у любові і зростанні в Бозі. Главою Церкви є Ісус Христос, з Яким кожен християнин з'єднується в таїнстві Причастя (Євхаристії).

Принцип лінійного історизму: є початок людської історії і буде кінець. Бог діє в історії. Християнство говорить про Загальним Воскресіння в кінці часів: як воскрес Богочоловік Христос, так воскреснуть і всі люди, щоб продовжувати життя і духовний розвиток у вічному Царстві Небесного Отця. Тому серцем церковного року є свято Великодня - Воскресіння Христа. Християнство проповідує Друге пришестя Ісуса Христа і Страшний Суд над усіма людьми, визначав їх вічне спасіння або вічну загибель.

Християни названі в Євангелії «світлом світу» і покликані перетворювати всі сфери життя - сімейно-побутову, професійну, громадську та ін. - У творчості все творить Любові.

Моральне вчення християнства

На перший план висувається цінність кожної окремої особистості, яка гідна любові. З безлічі моральних приписів християнства, основними вважаються любов до Бога і любов до ближнього. Бог є любов - і про любов до невидимого Бога можна говорити багато, але якщо людина не вміє любити ближнього, - він «мідь та дзвінка», і його християнство не відрізняється від віри книжників-лицемірів. Заповідь про любов до ближнього в устах Христа пролунала по-іншому: любити людину, як самого себе - значить перетворити себе так, щоб не тільки перемогти всякий гнів і дратівливість на ближнього, але і бути готовим на самопожертву за іншого, навіть якщо цей інший - ворог. Треба ненавидіти гріх в людині, а не саму людину, - вчить християнство. Блаженний Августин висловив це у знаменитому афоризмі: «Люби і роби, що хочеш». Сутність християнської моральності сформульована в Нагірній проповіді Ісуса Христа (Евагеліе від Матвія, глава 5). Починається Нагорна проповідь з опису блаженств людини. Вони існують як зворотний бік страждань: «Блаженні засмучені, бо вони втішаться». Моральні приписи християнства звернені до совісті людини. Золоте правило: «Як хочете, щоб вам люди чинили, так і ви чиніть з ними». Християнська моральна життя - це творчість, постійна робота над собою, а не роблення за шаблоном, законничество. Відкритість Бога для людини - це головна тема проповіді: «Просіть і дасться вам, шукайте і знайдете, стукайте, і відчинять вам». Для християнина немає нічого випадкового - він вчиться бути уважним до навколишнього, щоб пізнати волю Бога про себе («Випадковості - це мова Бога»). Як найбільш ефективний шлях здійснення євангельських норм життя воно запропонувало чернецтво. Батьківщина чернецтва - Єгипет (засновники - Антоній Великий, Пахомій Великий). У IV ст. від Р.Х. з Єгипту чернецтво проникло до Палестини. У VI ст. - І в інші провінції колишньої Римської імперії. Найбільшим центром чернецтва на Сході стала гора Афон. Особливістю афонського чернецтва було поєднання аскетичних подвигів і активного духовної творчості. З Афону чернецтво поширилося в Болгарію, Сербію і Древню Русь.

Богослужіння християнства

Основу християнського культу становлять сім таїнств.

Таїнство - це священнодійство, через яке таємним чином діє на людину благодать, що спасає сила Божа.

Таїнство хрещення символізує прийняття людини в лоно церкви. Воно відбувається в спогад про хрещення Ісуса Христа Іоанном Хрестителем у річці Іоардан; крім того, Сам Христос сказав: «Якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3:5). За допомогою таїнства хрещення людина стає членом церкви, християнином. Йому прощається первородний гріх і гріхи, які він скоїв до моменту хрещення. Православна церква хрестить не тільки дорослих, а й немовлят в спогад заповіді Христа: «Пустіть дітей і не бороніть їм приходити до Мене» (Мт 19:14), а також Новий Заповіт наводить приклади хрещення цілих сімей, в яких, безумовно, були і діти (Дії 10:1-48; 16:15; 16:31; 1 Кор 1:16).

Таїнство миропомазання відбувається у Православній церкві відразу після хрещення. Священик помазує новохрещених світом (особливе ароматичне оливкова олія з сумішшю запашних речовин), роблячи знак хреста на різних частинах тіла з проголошенням слів «Друк Дара Духа Святого. Амінь. ». У цьому таїнстві людині невидимо подаються Дари Св.Духа, за допомогою яких він зростає і зміцнюється в житті духовному.

Таїнство Причастя (Євхаристія) було встановлено Ісусом Христом на таємній вечері: «І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, поблагословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: прийміть, споживайте, це тіло Моє. І, взявши чашу, і подяку, подав їм і сказав: пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів »(Мт (26:26-28). У спогад про це в Церкві відбувається таїнство причастя, яке полягає в тому, що віруючий причащається Тіла і Крові Христових під виглядом хліба і вина, які освячуються на Божественній Літургії. Це головне таїнство, при якому людина з'єднується з Ісусом Христом, тому християнин готується до нього сповіддю, молитвою і триденним постом.

Таїнство покаяння (сповіді) (покаяння з грец. - «Метання душі»), висловлює довірливо-духовне спілкування людини з Богом, можливість відвертої розмови про себе, спробу саморозуміння. Таїнство сповіді складається з сповідання і відпущення гріхів, зречення від гріхів перед Богом і священнослужителем, який виступає як свідок сповіді, і обіцянкою виправитися. Таїнство шлюбу символізує сходження на майбутніх подружжя Божої благодаті, благословляючи нерозривний союз, заснований на любові, вірності та взаємної допомоги.

Таїнство соборування (Єлеопомазання) відбувається зазвичай над хворою людиною, за допомогою таїнства людина очищається від забутих чи неусвідомлених гріхів і отримує Божу благодать, яка допомагає одужати духовно чи фізично або підготуватися до смерті. Складається в змащування частин тіла людини освяченим єлеєм з супроводом читання молитов і Євангелія.

Таїнство священства здійснюється при посвяченні в духовний сан. При ньому на кандидата в священики та диякони сходить Божественна благодать, він стає посередником між Богом і людьми. Священики ведуть свій початок від апостолів - учнів Христа.

Деякі християнські символи

Богослужбовому творчості служать всі види церковного мистецтва: архітектура, іконопис, скульптура, музика, спів, релігійна поезія і красномовство. Християнська культура наповнена життям, так як саме в ній кожен символ не просто творчий прояв людини, - він пов'язаний з духовним усвідомленням Бога і життя як такого. У символі з'єднується матеріальна форма і якась духовна сутність.

Свічка - символ людської душі, її духу, який опромінює світ, радість духовна, любов Христа до всього людства. Свічки прийнято запалювати при молитві будинку; в храмі свічка - жертва, розпалює в спогад живих і померлих близьких. Ікона - Євангеліє у фарбах, вікно у духовний небесний світ. На Православній іконі зображуються події і святі як втілення іншого Божественного світу, просвітленого й очищеного духовною благодаттю. Тут немає думки, емоцій - тільки аскетична врівноваженість, гармонійність, натхненність. У католицьких соборах мета у ікон інша: відображення емоційного зв'язку людини з Богом, тому католицькі ікони більше схожі на картини: чуттєві тілесні образи є сусідами з аскетичними. Храм - Дім Божий, світ Божий, його мета - втілювати у зримих образах зв'язку земного і небесного. Храм - уособлення Царства Небесного, це - земне небо, в якому живе і перебуває Бог. Храми обов'язково мають хрест і купол: хрест - символ смерті (знаряддя страждань Христа) і перемоги над нею, воскресіння, безсмертя. Купол - чертог, символізує «видиме, земне небо», як правило, тримається на чотирьох опорах, що вказують на чотирьох євангелістів: Марка, Матвія, Луку і Іоанна. Зовнішній вигляд, хустку у жінки. Храм - священний простір, і кожен, хто вірує розуміє, що в ньому належить вести себе не так, як у звичайному, профанному просторі. Це стосується і одягу прихожанина. І хоча, наприклад, джинси і непокрита голова входить в храм дівчата не може перешкодити порятунку її душі, але, як зауважив диякон А. Кураєв, що знаходиться в церкві треба пам'ятати про «таїнстві ближнього», якого може збентежити і відвернути від молитовного спілкування з Богом нескромне вид увійшла.

Католицизм

До середини XI століття східні і західні християни зберігали свою єдність. Східні християни були об'єднані в чотири патріархати: Константинопольський, Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський, а західні - в один Римський, в якому патріарх носив давній титул «папи». Але поступово, в силу різних політичних і культурних причин між східними і західними християнами слабшало загальне розуміння того, що така єдність Церкви. Східні християни зберігали традиційну віру в те, що соборної (загальної, кафоличною) Церквою є кожна християнська громада, яка здійснює Причастя (Євхаристію) з благословення місцевого канонічного (законного) єпископа. Але благодать і влада у єпископів була однакова: жоден єпископ не мав (і не має у православ'ї) права втручатися у справи іншої єпископа. У Римі папи почали вважати, що у них є влада над усіма єпископами і християнами у всьому світі, що тато - намісник Бога на землі, з чим православні християни ніколи не погодяться, пам'ятаючи, що главою всіх християн є Ісус Христос, невидимо присутній в кожній церкви. Остаточний розрив Риму з Православною Церквою стався в 1054 році, коли кардинал Гумбальт за своєю неосвіченості звинуватив Константинопольський патріархат у вилученні із Символу віри слова «і Сина» в тому місці, де йдеться про сходження Святого Духа від Отця. Пізніше самі католики визнали абсурдність претензій Гумбальта, але виправити становище вже не змогли.

Православ'я дотримується традиційного віровчення, яке було сформульовано в перші століття християнства і затверджено на 7 Вселенських Соборах. Католицька церква продовжує змінювати віровчення, регулярно скликаючи Собори (на сьогоднішній день - 21). Незважаючи на те, що католики і православні є братами-християнами, існують ряд серйозних догматичних перешкод, які роблять єдність Православної та Католицької Церков неможливим.

Догматичні розбіжності


Православ'я

Католицизм

Вчення про Трійцю

Святий Дух виходить від Бога Отця

Святий Дух виходить від Бога Отця і від Бога Сина (латин. Filioque - «і від Сина»).

Вчення про Чистилище

Відсутній

Чистилище - проміжне місце між раєм і пеклом, де перебувають не обтяжені смертним гріхом душі.

Вчення про «сверхдолжних заслуги».

Відсутня.

Поняття святості і порятунку співставні з кожною особистістю в індивідуальному порядку - їх не можна «виміряти» і «розподілити». Святі, подвижники, що здобував благодать Святого Духа, є друзями Бога і заступниками перед Ним за тих, хто звертається до них у молитві.

За рахунок діяльності святих і праведників «надміру» створюється «скарбниця заслуг», які Римська церква перерозподіляє (у минулому - за гроші) у вигляді «індульгенції» («милість, поблажливість») тим грішникам, які не мають достатніх заслуг перед Богом.

Вчення про Пресвяту Богородицю.

Пресвята Богородиця особливо шанується в Церкві, оспівується вище небесних ангелів, але Православна Церква ніколи не приймала додаткових догматичних формул щодо Діви Марії. Так, Вона, як і всі люди, не була вільна від первородного гріха, а тому була підвладна смерті. Христос - єдиний Посередник між Богом і людьми і не має ніяких «соіскупітелей».

Прийнято нові догмати про Діву Марію: Вона була зачата непорочно, від народження була вільна від первородного гріха. І померши добровільно, тілесно воскресла, ставши разом зі Своїм Сином «Соіскупітельніцей» гріхів людства.

Вчення про верховенство папи Римського.

Православна Церква визнає Одного Главу над усіма християнами, Одного Первосвященика Господа Ісуса Христа, Єдиного Безгрішного.

Православна Церква існує як сім'я незалежних автокефальних і помісних церков, кожна з яких є самостійною у своїх внутрішніх справах.

Важливі питання церковного життя вирішуються на Соборах (зборах єпископів, іноді спільно зі священством, чернецтвом, мирянами), як це було за часів апостолів.

Папа Римський - глава Католицької церкви, намісник (вікарій) Ісуса Христа на землі, наступник святого Петра має одноосібну владу над усіма єпископами і християнами світу і непогрішимий, коли офіційно (ex cathedra - з кафедри) виступає з питань віри і моралі.

Вчення про благодать

Нестворена, причетна Богу, в ній - головний засіб порятунку людини, його справжнього поєднання з Богом.

Створена, відмінна від Бога, звідси - Бог не може безпосередньо спілкуватися з людиною.

Інші відмінності

Хрещення

Здійснюється повним зануренням у воду

Здійснюється обливанням або окропивши

Причастя

Вживання для Причастя прісного і квашене, які символізують дві природи Христа: божественну та людську.

  • Причастя мирян Тілом і Кров'ю Христа.

  • Причастя немовлят.

  • Перед Причастям потрібно молитовна і пісна підготовка (3 дні).

  • Вживання для Причастя тільки прісного хліба.

  • Причастя мирян тільки Тілом Христовим.

  • Відмова причащати немовлят.

  • Пост перед Причастям - 1 година.

Священство

  • Чорне священство (ченці) - не одружені, і біле священство - повинні бути одружені. Серед апостолів були чисті (апостол Павло) і одружені (апостол Петро мав дружину і двох дітей).

  • Відсутня сан кардинала.

  • Целібат (безшлюбні духовенство).

Введено додатковий сан кардинала.

Протестантизм

Протестантами називаються християни, які в XVI столітті відділилися від Римської католицької церкви. З тих пір протестанти розділилися на безліч течій і сект, яких об'єднує відмову від Священного Передання і визнання джерелом віри тільки канонічні книги Біблії. Події XVI - першої половини. XVII ст., Які призвели до зміни віри і релігійного життя християн у Західній, Центральній і Північній Європі, називаються також Реформацією, поштовхом до якої став виступ у 1517 році ченця, викладача Виттенбергского університету в Німеччині Мартіна Лютера (1483-1546) проти індульгенцій.

Особливості протестантської віри

Єдине джерело віри - Святе Письмо.

Рятує лише віра, а не справи. Справжня віра, однак, не бездіяльність і виявляється в добрих справах.

Всі увірували в Христа вже врятовані. До зробив спасіння нічого додати вже не можна. Тому чернецтво відкидається.

Оскільки всі повірили врятовані, молитва за спочилих скасовується.

Протестантизм не вірить в непорушність єдиної Церкви, яка зберігає апостольське спадкоємство. Все істинно віруючі християни - святі і священики. Тому вшанування святих і таїнства священства немає. Кожна протестантська церква по-своєму визначає вибори і призначення пресвітерів, тобто тих, які очолюють богослужіння громади і говорять проповідь.

З таїнств визнаються тільки хрещення, причащання і (іноді) - дозвіл від гріхів.

Всі протестанти претендують на те, що вони відтворюють життя християн апостольських часів.

На молитовних зборах протестантів головне місце відводиться проповіді. Усе церковне благоліпність (ікони, древні співи та інш.) Усунуто.

Основні течії в протестантизмі

- Лютеранство - головним чином у Німеччині, а також у скандинавських країнах і Північній Америці. Зараз у світі 75 млн. лютеран.

- Кальвінізм - в основному в Голландії і Шотландії, а також у США, Німеччині, Франції.

- Англіканство - в Англії, США, Австралії, всього близько 70 млн. віруючих.

- Баптизм (з XVII.), Близько 35 млн., як найважливіше положення своєї віри висувають хрещення у дорослому, а не в дитячому віці.

- Адвентизм (з XIX ст.), Який приділяє головну увагу очікуванню Другого Пришестя.

- П'ятидесятництво (з поч. XX ст.), Які стверджують, що дар Святого Духа (харизма) проявляється насамперед у говорінні на мовах (глассолалів).

Список використаних джерел

1. Релігієзнавство: Хрестоматія: Учеб. посіб. / Автор-упоряд. П.І. Костюкович. - Мн.: Нове знання, 2000. - 480с.

2. Основи релігієзнавства: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, І.М. Яблоков, К.І. Никонов і ін; Під ред. І.М. Яблокова. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Вищ. шк., 1998.

3. Пархоменко І.Т., Радугин А.А. Культурологія у питаннях і відповідях / Пархоменко І.Т., Радугин А.А. - М.: Центр, 2001. - 368 с.

4. Релігія в історії і культурі: підручник для вузів / ред. проф. М.Г. Пісманік. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.-430 с.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
143.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Мистецтво релігія і наука в цілісній системі культури
Релігія і наука в контексті культури
Релігія як галузь духовної культури
Освальд Шпенглер релігія - душа культури
Релігія як сфера духовної культури її елементи і структура
Релігія як сфера духовної культури її елементи і структура 2
Релігія як сфера духовної культури її елементи і структура
Мистецтво як явище культури Релігія як явище культури
Релігія як суспільне явище і складова частина духовної культури Сучасні релігії
© Усі права захищені
написати до нас