Мистецтво як явище культури Релігія як явище культури

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
 
ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ

НА ТЕМУ: Мистецтво як явище культури. Релігія як явище культури

Виконав студент 33 группи
Ночовній Олексій
Київ 2009

 

Мистецтво як явище культури

У грецькій міфології Аполлон, один з основних богів грецького культу, крім усього іншого, був Мусагет (грец. "водій муз"). Про те, що греки з самих ранніх часів розуміли сутність мистецтва, пише в одному зі своїх віршів знаменитий грецький історик Гесіод (VIII-VII ст. До н. Е..):
Багато вміємо ми брехні розповісти за чистісіньку правду.
Якщо, проте, хочемо, то й правду розповідати можемо.
[339, с. 170]
Далі Гесіод говорить і про силу мистецтва, про те, що якщо музи прихильні до поета, то він може погасити "велику сварку", дати розраду людям в горі, виносити рішення "з суворої приголосні правдою". Недарма міф про легендарного співака Орфея розповідає, що він своїм співом приборкував диких звірів і рухав камені.
Таким чином, древні міфи показують, що виникнення мистецтва в людському суспільстві закономірно, і з'являється воно по волі і під заступництвом богів.
З приводу походження мистецтва існує велика кількість теорій. Практично всі вони бачать його корені у різних сторонах життя і діяльності первісного суспільства.
Одні теоретики виводять мистецтво з трудової діяльності, потреби якої викликали до життя ритуальні танці та інші дійства, де моделювалися, імітувалися реальні практичні заняття людей. До цього часу відомі трудові пісні, супроводжувані рухами, що демонструють той чи інший процес праці. Ці "ігрища" могли носити магічний характер, який передбачає, що всі здійснені людьми руху і дії потім нададуть вплив на конкретний об'єкт і допоможуть досягти бажаного результату. Вважається також, що в найдавніших "ігрищах" закріплений певний досвід наших пращурів. Тому інші теоретики (Ф. Шіллер, І. Хейзінга) вважають, що в основі первісного мистецтва лежить гра як один із чинників розвитку культури в цілому.
Є релігійні теорії, в яких стверджується, що мистецтво виникло з волі богів і являє собою її прояв. Платон пояснював причини художньої творчості тим, що вустами співака - аеда - говорять боги, сам же співак в цей час знаходиться в стані екстазу, якогось поетичного безумства, і тоді мистецтво досягає високих вершин. Аристотель пов'язував появу мистецтва з наслідуванням природі. Деякі культурологи та мистецтвознавці припускають причину виникнення мистецтва в особливому вмінні художника "передчувати", "вчувствоваться" в сутність речей і передавати її у своїй творчості.
Але всі теорії без винятку відзначають, що мистецтво є особливий світ, породжений людським духом, особливу сферу людської діяльності. І якщо мораль виступає як всеохоплююче явище, без якого неможлива ніяка форма людського життя і діяльності, то мистецтво відтворює у своїх творах весь Всесвіт людини, ті її сторони, які бажані або небажані для нього, всі форми його поведінки. Воно несе в собі величезний світ фантазії і вигадки, з одного боку, і виступає як Істина, Добро і Краса - з іншого.
У цих міркуваннях можна помітити, що мистецтво, як будь-який культурний феномен, включає в себе особливий вид діяльності, спрямованої і на навколишній світ людини, який художник пізнає, оцінює, перетворює, і на саму людину і її стосунки з дійсністю. При цьому навколишнє може виступати у мистецтві як джерело самого мистецтва, як отражаемое явище і як те, що знаходиться під впливом мистецтва. Саме ця складність і багатоплановість мистецтва дозволяє йому бути одночасно явищем, пізнає світ в особливій формі, про яку ми скажемо трохи пізніше, і явищем, що перетворює світ, що оцінює його. Мистецтво впливає на життя, так як воно несе в собі сильний виховний момент, адже всі ідеї мистецтва виражаються в емоційній формі. Крім того, мистецтво встановлює "зв'язок часів", передбачає спілкування в часі і в просторі між народами, країнами та континентами і різними епохами. Воно може бути грою, фантазією, вигадкою і при цьому здійснювати в собі функції пізнання, утвердження моральних норм, вираження естетичного начала.
Мистецтво, поєднуючи в собі реальність і вигадка, об'єктивний стан світу і суб'єктивний погляд на нього людину, стає особливою формою знання, здатного відтворити цілісну картину світу. Але якщо для науки отримання знання є основною метою, то в мистецтві, крім самого знання, укладено ще й ставлення до нього. Тільки в мистецтві ми стикаємося і з осмисленням того, про що йде мова в художньому творі, і зі ставленням до нього автора, і з діючою моделлю світу, як його розуміє художник.
Як і кожен вид культури, мистецтво має особливу знакову систему - виразні засоби його різних видів. Ця знакова система утворює не тільки особливий "мова" мистецтва, але і створює "нову реальність", не обов'язково збігається з тією, яка називається навколишнім світом. У цієї "нової реальності" затверджуються цінності, вироблені суспільством в різних видах своєї діяльності, а також ті цінності, які створює духовний світ митця. Разом з цінностями мистецтво несе в собі ідеали свого часу, суспільства, соціального середовища; одночасно воно саме може формувати ідеали майбутнього або переосмислювати ідеали минулого і сьогодення.
Мистецтво являє собою творчу діяльність, центральною ланкою якої є створення художнього образу. Художній образ - специфічне явище, притаманне виключно мистецтву. Жодна інша людська діяльність, репродуктивна чи творча, не створює такого феномену. У чому ж особливість художнього образу?
Художній образ - це таке порівняння, зіставлення, з'єднання різних сторін реального чи вигаданого світу, в результаті якого з'являється новий предмет, персонаж або нову якість. У книзі Ю. Борєва "Естетика" художній образ порівнюється зі сфінксом. У створенні стародавнього мистецтва з'єдналися людина і тварина, давній художник побачив "щось людське у лева і щось лева в людині". Можна згадати також історію створення будь-якого персонажа відомими художниками. Безліч прототипів мали образи Євгенія Онєгіна, Тетяни Ларіної, Анни Кареніної і інших. Художній образ існує як елемент або частину твору і як ціла художня система, складова сутність мистецтва.
Художній твір - це цілісність, в якій всі її елементи взаємопов'язані, взаємопроникають і взаємодіють. Звернемося для прикладу до роману О. С. Пушкіна "Євгеній Онєгін". Тут кожен персонаж, навіть прохідний (наприклад, гості на балу у Ларіних), зовсім закінчений і самодостатній для того, щоб існувати як окремий образ. Весь світ роману пронизаний різноманітними зв'язками, один персонаж без іншого втратив би частину своєї повноти, найбільш цілісно він сприймається саме в порівнянні і зіставленні з усіма іншими персонажами та обставинами. Так, відносинам між Онєгіним і його сільськими сусідами присвячена лише одна строфа:
Спочатку всі до нього їздили,
Але так як з заднього ганку
Звичайно подавали
Йому донського жеребця,
Лише тільки уздовж великої дороги
Зачують їх домашні дроги.
Вчинком образити таким,
Всі дружбу припинили з ним ...
[Гол. II, V]
Однак зверніть увагу на те, які прості і точні деталі пов'язані з поведінкою всіх діючих осіб, як у них відразу і остаточно відзначена вся глибина відмінності між способом їх життя, звичками і навіть елементами побуту. Інший приклад: частіше всього прийнято порівнювати за подібністю або протилежності Тетяну та Ольгу, Онєгіна і Ленського. Порівняними навіть Онєгін і Ольга або ж секунданти - Зарецький та Гільйо, порівняти і листи, які пише кожен із закоханих героїв. У знаменитому листі Тетяни постійно звучить звернення до коханого:
Я знаю, ТИ мені посланий богом,
До труни ТИ хранитель мій ...
Чи правда ж? Я ТЕБЕ чула:
ТИ говорив зі мною вів ...
І в цей самий мить
Не ТИ чи, неначе привид милий,
У прозорій темряві промайнуло,
Став тихенько до узголів'я?
Не ТИ ль з відрадою й любов'ю
Слова надії тут шепнув?
[Гол. III]
Почуття Онєгіна зовсім інші:
Я знаю, вік вже МІЙ виміряно;
Але щоб тривала життя МОЯ,
Я вранці повинен бути впевнений,
Що вас удень побачуся Я. ..
[Гол. VIII]
Закоханий Ленський перебуває в тумані ліричних абстракцій:
Що день прийдешній мені готує?
Його даремно зір слідкує,
В глибокій тьмі таїться він.
Немає потреби; прав долі закон.
[Гол. VI. XXI]
З приводу цього автор іронічно зауважує:
Так він писав, темно і мляво
(Це романтизмом кличемо,
Хоч романтизму тут нітрохи
Не бачу я. Та що нам з того?)
Аж перед зорею,
Схилившись тихо головою,
На модному слові ідеал
Тихенько Ленський задрімав.
[Гл.VI, XXIII]
Кожен із листів - маленький шедевр, що наповнює образ героя неповторним особистим змістом, і без зіставлення цих листів картина була б не такою зовсім закінченою.
І в цьому, і в безлічі інших відносин всередині роману складається і живе особлива цілісність, особлива модель світу, "нова реальність", яка створена генієм художника і може бути створена тільки в мистецтві.
Художній образ - специфічний сплав реальності й фантазії, в якому міра фантазії пов'язана з цілями твори, які визначаються лише волею автора.
Тому в художньому образі завжди присутні і об'єктивне (реальний світ, який є лише поштовхом для фантазії), і суб'єктивне, відображає всю повноту індивідуальності автора. В один і той же рік (1827) два російських художника писали портрет Пушкіна. Орест Кипренський (1782-1836) побачив Поета, якого зажадав "до священної жертві Аполлон", Пророка, покликаного "дієсловом палити серця людей". Василь Тропінін (1776 - 1857) - іншого, "людяного" поета, генія, який несе в собі риси повсякденності, конкретності. Жоден з портретів не грішить проти реальності, але кожен з них - погляд художника і на об'єкт, і у власний внутрішній світ, як би осветивший кожну роботу, зображення поета і ставлення до нього автора.

В. А. Тропінін. Портрет О. А. Кіпренський. Портрет
А. С. Пушкіна. 1827 А. С. Пушкіна. 1827

Ще одне внутрішнє єдність обов'язково для художнього образу: це єдність емоційного і раціонального. Якщо інші види культури звертаються і до думки, і до почуття, то для них ця обставина не є специфічним.
Вони найчастіше базуються на якому-небудь одному з цих моментів, який для них найбільш необхідний. Мораль може нести в собі значну міру раціональності і бути не чужою емоціям, а наука - прагне звільнитися від "зайвих" емоцій в ім'я істини. Релігія неможлива без емоційного ряду, але в ній може бути присутнім (або відсутня) і раціональний ряд. Мистецтво ж можливий лише в цьому сплаві, в якому міра раціонального та емоційного визначається самим творцем твору. Тільки в мистецтві думка повинна бути пофарбована почуттям, а почуття - бути "розумним". Інакше страждає сама сутність мистецтва.
Тому, починаючи з найдавніших часів, найвидатніші уми людства постійно говорили про те, що без зв'язку з мистецтвом, без його розуміння немає не тільки культурної людини, але і по-справжньому повноцінно розвиненої людини.
Одна з особливостей мистецтва полягає в тому, що при його посередництві кожен з нас торкається не тільки до фактів і дій, які лягли в основу твору, але і до внутрішнього світу, особистості та генію автора, до психологічних особливостей народу, який створив своє мистецтво.
У повсякденному реальному житті ця сторона зазвичай прихована від оточуючих, тому людина, котра не розуміє мистецтва, позбавлений цілого Всесвіту і в будь-якому виді діяльності виявляється обмеженим.
Мистецтво виробляє естетичний смак, бо одна з його функціональних призначень - бути носієм естетичних ідеалів.
І, нарешті, мистецтво спонукає до творчості, примушуючи співпереживати, "брати участь" в творчому процесі якщо не створення твору, то, у всякому разі, розуміння, проникнення в суть речей, і робить це без формул і методик, що вимагають спеціальних навичок.
З іншого боку, воно пропонує свою систему бачення світу, розкриває зв'язку, не доступні науці, розвиваючи тим самим здатність кожного до асоціативного [1] мисленню, без чого немає ніякої творчості.

Релігія як явище культури

Як і мистецтво, релігія - одна з найдавніших різновидів культури і існує в суспільстві на будь-якому етапі його розвитку.
У релігії закладений особливий досвід людства, пов'язаний з баченням загальної картини світу, з розумінням взаємовідносин природи і людини, космосу і суспільства. Німецький соціолог і історик Макс Вебер (1864-1920) вважав, що основою релігії стає пошук сенсу багатьох явищ дійсності, в більшій мірі таких, які сприймаються як екстремальні: смерть, страждання, моральний вибір і ін На його думку, всім цим сторонам людської життя давніх часів надається надприродний сенс. Одночасно з'являється і ідея порятунку людей від бід і нещасть, ідея відплати за страждання, яка пронизує повсякденне життя людей, надаючи їй сенс і значення. Французький соціолог Еміль Дюркгейм (1858-1917) вважає, що ідея надприродного не характерна для первісних народів, вона виникає лише за певних умов існування суспільства і на певній стадії розвитку.
Сучасні теорії релігії пов'язують її появу з необхідністю зрозуміти становище людини у світі, з виникненням відчуження (перетворення людської праці і його результатів у силу, панівну над людьми), з особливою формою відображення світу, в якій він подвоюється (у вигляді природного і надприродного світів) . Серед чинників виникнення релігії виділяються:
- Залежність суспільства та окремої людини від зовнішнього світу, наповненого випадковостями і непередбачуваністю результатів діяльності на будь-якому рівні розвитку;
- Залежність кожної людини від існуючих суспільних відносин, які також стають чужої, поза індивіда стоїть силою;
- Психологічні фактори, пов'язані як з окремою людиною, так і з суспільством у цілому (наприклад, страх, тривога за майбутнє, зміна ідеалів у суспільстві, особисте страждання чи горе) [231].
Розуміння сутності релігії виявляється різним в залежності від того, дається це визначення самої релігією або релігієзнавство. Для будь-якої релігії вона сама є одкровення, сприйняте яких-небудь пророка або праведником безпосередньо від самого божества. Так, згідно з Біблією (Старого завіту) основні положення релігії були передані до Мойсея; в ісламі вважається, що Аллах повідомив свою волю Мухаммеду. Для наукового погляду на релігію характерно її розуміння як такої форми свідомості, в якій світ подвоюється, тобто визнається існування природного і надприродного, земного і потойбічного.


Однак для будь-якого погляду на релігію важливо те, що в ній визнаються три взємопов'язані між собою елементи: культ (основні об'єкти поклоніння), віра (особливе емоційне світосприйняття) і ритуали (ті дії, які повинен виконувати прихильник даної релігії).
Культ (Лат. cultus "Шанування"), що склався в кожній релігії, в тій чи іншій мірі визначено традиційним для даного народу способом відносин зі світом, представленням про її устрій, поведінкою, системою цінностей, ідеалами і багатьом іншим. Жодна релігія не є чимось зовнішнім для даного народу і містить не нав'язану однією частиною населення (наприклад, жерцями чи привілейованими класами) іншій частині (решті населення) систему поглядів. Релігія складалася так само, як і інші типи світогляду, природним ходом розвитку відносин людства з навколишньою дійсністю. Світові релігії (буддизм, християнство, іслам, конфуціанство), як і релігії кожного етносу (наприклад, індуїзм, іудаїзм та ін) пов'язані з походженням і становленням всього людства складними і міцними зв'язками і в цьому сенсі мають багато спільного. У культі як би опредмечиваются уявлення людини про світобудову, про причини і наслідки будь-якого роду діяльності, про сутність оточують людину природних (природних) і штучних речей.
Російський релігійний філософ П. А. Флоренський (1882-1943) вважав культ головною стороною релігії, відносячи до нього процес богослужіння. Кожен культ має свій предмет поклоніння і в цьому зв'язку в різних релігіях світу складається політеїзм або монотеїзм. Політеїзм - віра в існування безлічі богів, пов'язаних з різними явищами навколишньої природи або з особливостями людської діяльності. Наприклад, єгипетські вірування були політеістічни (див. гл. VIII). Монотеїзм - віра в єдиного бога, єдинобожжя. Деякі релігії поступово або відразу розвиваються як монотеїстичні - іудаїзм, християнство, іслам. Існують релігії, в яких практично немає якого-небудь конкретного божества, - даосизм, буддизм, конфуціанство. Для них культ пов'язаний з певними світоглядними настановами.
Всякий культ має свої кошти - "різні культові предмети" [231, с. 56], що символізують головні моменти культу. Наприклад, у християнстві хрест являє собою досить складну знакову систему: з одного боку - це знаряддя страти, з іншого - символ смерті і воскресіння; верхня коротка поперечина православного хреста нагадує про напис, зробленої над головою страченого ("Ісус Назарянин, Цар Іудейський") , нижня діагональна - про те, що один з тих, кого розіп'яли одночасно з Христом, проклинав і тому вирушив прямо в пекло, інший же, який жалкував Христа, - до престолу Всевишнього.
 


 
Віра як спосіб поклоніння є неоднозначне явище. "Віра - це особливий психологічний стан упевненості в досягненні мети, настанні події, в передбачуваному поведінці людини, в істинності ідеї ..." [там же, с. 50], тобто віра являє собою емоційний стан підприємства будь-якого положення без доказів, без логічної аргументації або підтвердження на практиці. (Неможливо логічно чи іншим способом довести існування Бога, так само як і протилежне твердження). У вірі завжди міститься очікування бажаного, причому важливо і те, наскільки значущою є ця бажане для людини і суспільства. Релігійна ж віра неодмінно передбачає можливість спілкування з надприродними силами, з богами або демонами, можливість існування якихось властивостей, якостей, зв'язків, які сприймаються як необхідні, значимі або бажані, як, наприклад, чудодійні сили і здібності.
Кант розрізняв три типи віри: прагматичну, доктринальну і моральну. Прагматична (лат. pragma "Справа, дія") - віра з вигоди. Наприклад, коли в язичницькому Римі імператор Костянтин I (Бл. 285-337) зробив християнство державною релігією (втім, зберігши язичницькі культи), багато хто перейшов у цю віру. Але часто це були люди невіруючі, які шукають вигод, місць у державній службі та інших благ, які надавалися тільки тим, хто прийняв нову обов'язкову релігію. Така віра може супроводжувати як релігію, а й стати основою іншої ідеї, навіть пов'язаної з наукою (згадаємо "теоретичні" дослідження Т. Г. Лисенка в біології, ставлення до філософії марксизму та ін.) Прагматична віра стає основою святенництва в релігії.
Доктринальна (лат. doctrina "Керівний принцип") віра вимагає закріплення не стільки сенсу, скільки букви релігії. Кожне її положення повинно бути встановлено раз і назавжди, ніякі різночитання або трактування неможливі. Це найчастіше веде до фанатизму і наступного за ним знищення інакодумців і инаковерующих.

 

 

 
Моральна віра являє собою спосіб життя даного, конкретної людини. Вона не претендує на остаточність і законодавчої віри, спокійно ставиться до інших проявів віри і взагалі до інших релігій. Тут релігія змикається з морально-етичним аспектом культури, оскільки виступає як свобода совісті.
Кожна релігія включає в себе і відповідні обряди - ритуали (лат, ritualis "Обрядовий"), що передбачені для відправлення культу. Це дії, що здійснюються віруючими в процесі реалізації своєї віри. Наприклад, віруючий мусульманин повинен п'ять разів на день ставати на молитву неодмінно обличчям на схід і попередньо зробивши обмивання. Коран спеціально звертає увагу на те, що якщо мандрує в пустелі не має води для обмивання, він може використовувати пісок. Важливо, щоб ритуал був виконаний. Знання ритуалів кожної релігії звільняє від багатьох незручностей, а іноді і конфліктів, які виникають на грунті взаємонерозуміння.
У середньовічній Іспанії навіть військові дії припинялися на три дні на тиждень: у п'ятницю не воюють мусульмани, в суботу - євреї, у неділю - християни. До цих пір ділові люди Судану хваляться тим, що вони можливо вирішити будь-яку справу в будь-який день тижня, оскільки в кожен з названих днів не працює тільки частина закладів.
Крім того, в кожній з релігій неодмінно є священні книги, в яких викладаються перекази, молитви, даються розпорядження, що стосуються життя віруючих. У багатьох текстах ми зустрінемося з описом історії віруючого народу, як, наприклад, в Старому завіті; в них можна знайти поради на всі випадки життя, аж до способів приготування їжі або правил гігієни (наприклад, в Торі - священній книзі іудаїзму [2]) . У більшості священних текстів закладені загальнолюдські моральні принципи. Багато з них збігаються, незважаючи на відмінність релігій. Так, заповіді, які наказують не вбивати, не красти, не брехати, шанувати батьків, можна зустріти практично в будь-якій релігійній системі.
Ще одним елементом кожної релігії є різні організації, впорядковують саму релігійну діяльність. До них відносяться монастирі, церкви або інші установи, сосредоточивающие адміністративну частину релігійних спільнот. Не слід змішувати релігію як спосіб ставлення людини зі світом і релігійні організації. Цілі і завдання останніх не завжди перебувають у відповідності один з одним, а іноді - і з основними принципами релігії. Так, усьому світові відома діяльність інквізиції (лат. inquisitio "Розшук"), яка взяла на себе функції суддівства і страти інакомислячих.
Як і будь-який інший вид культури, релігія - одночасно особливий тип світогляду і особливий вид людської діяльності, який відображає світ і його пристрій і разом з цим робить на нього істотний вплив. У теорії культури нерідко всю світову культуру поділяють на певні типи, пов'язані з якою-небудь конкретної релігією. Так, виділяють культуру ісламу, християнську культуру, конфуціансько-даосистском тип її і так далі. Останнім часом з'являються нові віровчення, що ставлять собі за мету - уникнути розбіжностей між різними релігіями. Наприклад, бахаїзм свідчить, що Бог єдиний, розрізняються лише уявлення про нього.
Розуміння релігії, її основних принципів та особливостей, знання релігійної літератури, культів, особливостей віри, ритуалів і іншого складає необхідний багаж сучасної людини. Це в даний час стає передумовою його розвитку, розуміння складнощів і специфіки життя багатьох народів світу. З цим положенням впритул пов'язаний не тільки питання віротерпимості, а й проблеми національного, політичного і морального характеру.

 
Використана література:
 
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене .- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с.