Культура давніх цивілізацій 4

Культура давніх цивілізацій

Єгипет

Ця древня землеробська цивілізація почала формуватися в 4 ст. до нашої ери. Історія держави і культури Єгипту поділяється на кілька періодів: Раннє, Древнє, Середнє і Нове царство. Ранній Єгипет - це був час утворення рабовласницького ладу і деспотичної держави, протягом якого сформувалася характерне для древніх єгиптян релігійне вірування: культ природи і предків, астральний і загробний культи, фетишизм, тотемізм, анімізм і магія. У культовому будівництві почав широко використовуватися камінь. Давнє і Середнє царства характеризувалися зміцненням і централізацією бюрократичного апарату правління, посиленням могутності Єгипту і його бажання розширити свій вплив на сусідні народи. У культурному розвитку це епоха будівництва, дивує розмірами гробниць фараонів, таких як піраміди Хеопса і ін, створення унікальних пам'яток мистецтва, таких як сфінкси фараонів, портретні рельєф на дереві. Про грандіозність найбільшої з єгипетських пірамід - піраміди Хеопса, яка не має собі рівних серед кам'яних споруд усього світу, кажуть її розміри: 146м - висота, а довжина основи кожної з 4 граней - 230м. Нове царство було останнім періодом зовнішньої активності Єгипту, коли він вів війни в Азії і північній Африці. У цей час особливо розцвітала архітектура храмів.

Серед найбільших досягнень художньої творчості цього періоду образ цариці Нефертіті з скульптурної майстерні в Ахетатоне, золота маска фараона Тутанхамона і розпису гробниць у долині царів поблизу Фів. Вони продовжували характерну для Стародавнього Сходу традицію зображення голови і ніг фігури в профіль, а торса - у фас. Ця традиція зникає в заключний період падіння Єгипту, коли його завойовує Персія. У межах своєрідного світогляду формувалася релігійно-міфологічна система древніх єгиптян про побудову світу. Всі безліч роздроблених релігій поступово було зведено до визначеної божественної ієрархії, де культ бога Ра (найбільш головного серед усіх божеств) злився з культами інших богів. У Стародавньому Єгипті, де лише фараон стояв над суспільством, всі інші громадяни вважалися рівними перед творцем і законом, жінки були рівними з чоловіками. Віра в індивідуальне безсмертя породила такий феномен у культурі давніх єгиптян, як прагнення залишити про себе пам'ять у століттях, вони будували пам'ятники-гробниці, позначені ієрогліфами. Якщо в епоху Стародавнього Царства тільки фараони могли ввійти в "царство мертвих", побудувавши собі піраміду, то з часів Середнього Царства кожний мав право побудувати власну гробницю. У Стародавньому Єгипті всі спеціальні знання концентрувалися в невеликої групи людей, що складала пануюча в суспільстві каста жерців. Жерці ефективно використовували для керування масами накопичені протягом часів дані астрономічних спостережень, відкривши періодичність сонячних затемнень і навчившись їх передбачити. У Стародавньому Єгипті вперше в світі виникла практична медицина, певного розвитку досягла десяткова система рахунка в арифметиці. Стародавні єгиптяни володіли також деякими елітарними знаннями в алгебрі.

Відкриття ієрогліфів як писемності сприяло розвитку таких жанрів словесності як міфи, казки, байки, молитви, гімни, плачі, епітафії, повісті, любовна лірика і навіть філософські діалоги і політичні трактати, пізніше з'являється релігійна драма і світський театр. Бурхливий розвиток мистецтва в давньоєгипетському суспільстві привело до появи 1-х у світі письмово зафіксованих естетичних і філософських роздумів. Саме тут вперше в історії світової культури виник гуманізм. Культурна спадщина Древнього Єгипту зіграло свою історичну роль у становленні і розвитку світової культури.

Культура Стародавньої Індії

Рання індійська цивілізація була створена прадавнім місцевим населенням Північної Індії в 3 ст. до н.е. Її центри Хараппа і Мохенджо-Даро (тепер Пакистан) підтримували зв'язки з Месопотамією, країнами Центральної та Середньої Азії. Жителі цих місць досягли високої майстерності, особливо в зображенні образів невеликих форм (статуетки, гравюри); їх дивовижним досягненням була система водопроводу та каналізації, яких не було в жодної з інших древніх культур. Створили вони і свою оригінальну досі не розшифровану писемність. Яскравою рисою культури Хараппи був її незвичайний консерватизм: протягом століть розташування вулиць давньоіндійських місць не змінювалося, а нові будинки будувалися на місцях старих. Характерною рисою культури Індії є те, що ми зустрічаємося з численними релігіями, які взаємодіють між собою. Серед них виділяються основні - брахманізм і його форми індуїзм і джайнізм, буддизм та іслам. Справжнього розквіту давньоіндійська культура досягла в епоху "Рігведи" - великого зібрання релігійних гімнів, магічних заклинань та ритуальних звичаїв, створених жерцями арійських племен, які з'явилися в Індії після т. зв. "Великого переселення народів".

В цей же час утворився брахманізм як своєрідний синтез вірувань індо-аріїв і релігійних уявлень попереднього місцевого доарийского населення Північної Індії. В епоху "Рігведи" почав складатися індійський феномен - кастова система. Вперше були теоретично обгрунтовані морально-правові мотиви поділу індійського суспільства на чотири основні "варни": жерці, воїни, прості люди-хлібороби і слуги. Була розроблена ціла система регламентів життя і поведінки людей кожної варни. Згідно з цим, законним вважався шлюб лише в межах однієї варни. Результатом таких відносин між людьми стало наступне поділ варн на ще більшу кількість дрібних каст. Формування каст - це підсумок тисячолітньої еволюції взаємодії різних расових і етнічних груп у єдиній системі культури давньоіндійського суспільства, де утворилася дуже складна соціальна структура. Олімп в індуїзмі символізує трійця Брахма, Вішну і Шива, яка представляє космічні сили твори, заощадження і знищення. Своєрідною реакцією населення, не ставиться до каст жерців і виступав проти нерівності каст, був буддизм. Згідно з вченням буддизму, місія життя людини є досягнення нірвани.

Іслам яскраво відрізнявся від усіх попередніх релігійних поглядів. Перш за все, мусульманські племена володіли військовою технологією і сильною політичною системою, але головне їх вірування спиралося на концепцію "згрупованого братства", яке об'єднувало узами глибокої поваги всіх, що прийняли цю віру. Вся індійська література, як релігійна, так і світська, наповнена натяками сексуального змісту та символіки відкритих еротичних описів. У середні віки сам процес космічного творення зображувався як шлюбний союз бога і богині, тому скульптури на стінах храмах зображувалися в різних позах. У культурі Стародавньої Індії тісно пов'язані оригінальність культурних напрямів і філософська думка. Філософські погляди, які поділяли релігійне розділення світла, включені в брахманізм, джайнізм, індуїзм і буддизм. Всі філософські погляди відігравали важливу роль не тільки в історії культури Індії, а і світової філософії та науці. З ними тісно пов'язані досягнення різних галузей давньоіндійської науки - математики, астрономії, медицини та природознавства. Відомо, що індійські вчені ще в далекому минулому випередили деякі відкриття, зроблені європейськими вченими лише в епоху Відродження чи сьогодення. Художня культура давньоіндійського суспільства нерозривно пов'язана з традиційними для неї релігійними і філософськими системами.

Ідеї, характерні для релігійних вірувань стародавніх індійців, надихали творчість в архітектурі, культурі та живопису. Для нащадків залишилися виготовлені з металу величезні статуї Будди, Брахми, Вішну і Шиви, кот. викликають здивування своїми колосальними розмірами. Сприйняття світла через духовну призму вірувань цих релігій є фрески печерних храмів Аджанти і наскальні композиції в храмах Еллори, кот. об'єднують традиції півн. і півд. типу будови храмів у Др. Індії. В окремих деталях цих пам'яток мистецтва відчувається і вплив мистецтва та ін древ. сх. цивілізацій. Це пояснювалося розташуванням Індії на Великому шовковому шляху, по кіт. як йшли каравани з товарами, а й відбувався культурний обмін. У процесі Індія зіграла культурну роль, розширивши цивілізоване вплив буддизму на ін древ. країни.

. Культура Др. Китаю.

Найбільш древ. періодом китайської цивілізації вважається епоха сущ-ня держави Шан, рабовласницької країни в долині річки Хуанхе. Її столицею стало місто Шан, дав зв. країні і правлячої династії царів. Пізніше її завоювали ін китайські племена, зв. нове царство Чжоу. Згодом воно розпалося на п'ять незалежних князівств. Вже в епоху Шан була відкрита идеографическая писемність, кіт. шляхом довгого вдосконалення перетворилася на ієрогліфічний каліграфію, а також був складений в основних рисах місячний календар. Під час ранньої імператорської епохи Др. К. вніс у світ. культуру такі відкриття як компас і спідометр, сейсмограф. Пізніше були винайдені книгодрукування і порох. Саме в К. у сфері писемності і друкарства відкрили папір і рухливий шрифт, а військової техніки - гармати і стремена. Також було винайдено механич. годинник і відбулися техніч. удосконалення в обл. шелкоткатства.

У мат-ке видатним китайським досягненням було використання десяткових дробів і порожній позиції для позначення 0, обчислення числа П, відкриття методу рішення рівнянь з двома і трьома невідомими. Древ. китайці були астрономами, склали одну з перших у світі зоряних карт. Оскільки давньокитайське общ-во було аграрним, централізована бюрократія повинна була вирішувати складні технічні питання, пов'язані в першу чергу з використанням та охороною водних ресурсів, тому високого розвитку в Др. К. досягли астрономія, знання календарних розрахунків і астрологічних прогнозів, мат-ка, фізика і гідротехніка в їх інженерному використанні. Важливим залишалося також будівництво фортів, спрямоване насамперед на охорону зовнішніх кордонів імперії від вторгнень войовничих кочівників з Півночі.

Китайські будівельники прославилися грандіозними спорудами - Великою китайською стіною і Великим каналом. Китайська медицина протягом 3-х тисячолітньої історії досягла багатьох рез-тов. У Др. К. вперше була написана "Фармакологія", вперше стали проводити хірургічні операції з застосуванням наркотич. засобів, які вперше застосували й описали в літературі методи лікування голковколюванням, припіканням і масажем. Древньокитайські мислителі і лікарі розробили оригінальне вчення про "життєву енергію". На основі цього вчення була створена ф-фской-оздоровча система "ушу", що дала початок однойменної лікувальної гімнастики, а також мистецтву самооборони "кунг-фу". Своєрідність духовної культури Др. К. значною мірою обумовлена ​​феноменом, відомим у світі як "китайські церемонії". Ці суворо фіксовані стереотипи етико-ритуальних норм поведінки й мислення склалися на основі культу старовини. Місце культу богів посів культ реальних кланових та сімейних предків. А ті боги, культ яких зберігся, втратили найменшого подібності з людьми, ставши абстрактними божествами-символами, напр. Небо.

Найбільш важливе місце в китайській духовній культурі посідає конфуціанство - етико-політ. вчення ф-фа-ідеаліста Конфуція. Його ідеалом є високоморальний людина, спирається на традиції мудрих предків. Вчення поділяло общ-во на "вищих" і "нижчих" і вимагало від кожної виконання покладених на нього зобов'язань. Конфуціанство зіграло значну роль у розвитку китайської гос-ности і функціонуванні політ. культури імператорського Китаю. Гол. силою, що протистояла конфуціанству у сфері політики і етики був легизм. Легісти, будучи реалістами, в основу своєї доктрини поставили закон, сила і авторитет кіт. повинні підтримуватися жорстокими покараннями. Конфуціанство робило ставку на мораль і древ. традиції, тоді як легизм ставив на перше місце адміністративний регламент. Під впливом характерних для древ. китайського суспільства релігійних, етико-ф-фских та соціально-політ. поглядів розвивалася і вся його класичні. лит-ра. Вже найбільш ранньому поетичній збірці Др. , Знаменитої "Книзі пісень", кіт. створювалася тривалий час на основі народних пісень, священних наспівів і древ. гімнів, оспівуються подвиги предків. У 2-3вв. в К. приходить буддизм, кот. досить помітно вплинув на традиційну китайську культуру, це виявилося в літературі, образному мистецтві і, особливо, в арактер. Буддизм проіснував в К. прочитай 2 тисячоліття, помітно змінився у процесі пристосування до специфічної китайської цивілізації. На основі синтезу його ідей з конфуціанським прагматизмом в К. виник чань-буддизм, кот. згодом поширився в Японії та отримав вид дзен-буддизму. Найбільш трансформації буддизму проявилися в своеобр. китайському мистецтві, кіт. як ніде в світі спиралося на традиції. Китайці так і не прийняли вид інд. Будди, створили свій образ. Те ж саме відбулося і з арактер храмів. Значну роль у китайській культурі відіграв і даосизм, з кіт. пов'язаний розвиток науки і техніки Др. К. Особливу роль у культурних контактах К. із зовнішнім світом зіграв "Великий шовковий шлях", кіт. відбувалася не тільки торгівля, а й культурний обмін К. з ін країнами, що вплинуло на китайську культуру.

Еллінська культура

. Елліни поклонялися божествам, які представляють різні сили природи, суспільні сили і явища, героям - міфічним предкам племен і родів, засновникам міст. У міфах збереглися нашарування різних епох - від стародавнього поклоніння рослинам і тваринам до антропоморфізму - обожнення людини, уявлення богів в образах молодих, прекрасних і безсмертних людей. Значне місце у грецькій міфології займали легенди про героїв - дітей богів і смертних. Міфологія стала значним елементом грецької культури, на основі якого пізніше розвивалися література, філософія, наука. Основу літературної освіти складали твори Гомера, Гесіода, Езопа. Одним з найбільших придбань культури Др. Гр. є твори Гомера "Іліада" і "Одіссея", виникла лірика, одним з перших лір. поетів вважається Архілох. На о-ві Лесбос творила Сапфо, творчість кіт. було вершиною лірики Др. Гр. У 7в. до н.е. з'являються будівлі із каменю. Гол. чином це храми.

У процесі формування грн. арактер виникають 3 основних напрямки: доричні (застосовували в основному на Пелопоннесі, відрізняється простотою і суворістю форм), іонічний (легкість, стрункість, декоративність), коринфський (витонченість). Храми арх. періоду: Аполлона в Коринфі і Гери в Пестуме. У скульптурі арх. періоду основне місце займає зображення чел-ка. Гр. худ-ки намагаються оволодіти правильним побудовою тіла чел-ка, навчитися передавати рух. Тіло людини піддавалося ретельному геометричному вивченню, внаслідок кіт. були встановлені правила пропорційного співвідношення його частин. Історики вважають, що теоретиком пропорцій є скульптор Поліклет. Антропоцентричность античної грецької культури передбачає культ людського тіла. Культ тіла був настільки великий, що нагота не викликала почуття сором'язливості Варто було знаменитої афінської красуні Фріну, обвинуваченої у вчиненні злочину, скинути перед суддями свої одягу, як вони засліплені красою виправдали її. Людське тіло стало мірилом всіх форм грецької культури. Живопис гол. обр. відома нам з Вазова розписів. У 6в. панує чернофигурная розпис, на жовтої поверхні чорним лаком зображені постаті. Наприкінці 6в. виникає краснофигурная розпис, коли фігури залишаються в кольорі глини, а фон чорно-лаковий. розвивається драматургія. Виникнення гр. театру пов'язані з культом бога виноробства Діоніса. Актори виступали в козлиних шкурах і тому цей жанр отримав назву "трагедія" ("пісня козлів").

Відомими драматургами були Есхіл ("Закутий Прометей"), Софокл ("Антігона" та "Цар Едіп"), Евріпід ("Медея", "Електра"). З прозових жанрів у класичний період розцвітає риторика - вміння зрозуміло висловлювати свої думки, переконливо відстоювати свої позиції. Скульптори переважно зображували богів. Найбільш видатними скульпторами були Фідія, Поликлет і Лисипп (придворний скульптор А. Македонського). Створенням Фідія були статуї Афіни в Парфеноні і Зевса Олімпійського в Олімпії. Поліклет головний представник Пелопонесськімі школи. Найбільш відома скульптура майстра "Дорифор", юнак зі списом. У 4в. до н.е. гр. скульптура схиляється до передачі індивідуальних особливостей характеру чел-ка. У 5в. до н.е. - Час перелому в гр. живопису, переходу до об'ємного зображення. Грецька агон - боротьба, змагання уособлював характерні риси вільного грека. Найбільш яскравим вираженням античного агони стали знамениті олімпійські ігри. Витоки перших олімпіад губляться в давнину, але в 776г. до н.е. було на мармуровій дошці вперше записано ім'я переможця в бігу, і цей рік вважається початком історичного періоду олімпійських ігор. Місце олімпійських свят була священна гай Альтіс.

У знаменитому храмі Зевса Олімпійського перебувала статуя бога, створена Фідієм і вважалася одним з семи чудес світу. У священному гаю укладалися торговельні угоди, поети, оратори, і вчені виступали перед глядачами, художники і скульптори представляли на суд присутніх свої картини і скульптури. Держава мала право оголошувати тут нові закони. Афінська Академія-гай, присвячена афінському герою Академ прославилася тим, що звідси пізніше починалися бігу з факелом. У грецьких змаганні бере свій початок діалектика (вміння вести бесіду). Грецька культура святкова, зовні барвиста і видовищним. У літературі під час еллінізму зростає увага до людини. Користувалася успіхом комедія. Швидке зростання міст, прагнення правителів прославити міць своїх гос-в сприяли розвитку арактер, особливо мистецтва міського планування та види мистецтва, пов'язані з прикрасою будинків - мозаїка, декоративна скульптура, розписана кераміка. З'явилися базиліки, гімназії, стадіони, бібліотеки, а також палац царів, житлові будинки. В обл. скульптури в цей період існувало 3 школи. 1. Родосская школа (драматизм). Скульптурні групи "Лаокоон" і "Фарнезский бик". 2. Пергамська школа. Скульптурний фриз вівтаря Зевса і Афіни в Пергамі. 3. Олександрійська школа. Образ богині Афродіти. Великого розвитку досягла живопис, особливо пейзажна. Культура еллінізму стала заключним етапом у розвитку культури Др. Греції.

. Архаїчний період.

В історії Др. Гр. 8-6в. до н.е. характеризуються великими змінами в госп. діяльності, соц. життя, культуру. Одним з найбільших придбань культури Арх. періоду є твори Гомера "Іліада" і "Одіссея". У 7-6вв. до н.е. виникла грн. лірика, одним з перших лір. поетів вважається Архілох. У першій пол. 6в. до н.е. на о-ве Лесбос творила Сапфо, творчість кіт. було вершиною лірики Др. Гр. У 8-6в. в Др. Гр. відбувався підйом образотворчого позов-ва і арактер. У 7в. до н.е. з'являються будівлі із каменю. Гол. чином це храми. У процесі формування грн. арактер виникають 3 основних напрямки: доричні (застосовували в основному на Пелопоннесі, відрізняється простотою і суворістю форм), іонічний (легкість, стрункість, декоративність), коринфський (витонченість). Храми арх. періоду: Аполлона в Коринфі і Гери в Пестуме. У скульптурі арх. періоду основне місце займає зображення чел-ка. Гр. худ-ки намагаються оволодіти правильним побудовою тіла чел-ка, навчитися передавати рух. Живопис гол. обр. відома нам з Вазова розписів. У 6в. панує чернофигурная розпис, на жовтої поверхні чорним лаком зображені постаті. Наприкінці 6в. виникає краснофигурная розпис, коли фігури залишаються в кольорі глини, а фон чорно-лаковий. Узагальнення знань про окруж. світі були основою для розвитку ф-фії. Засновником милецкой ф-фской школи був Фалес, вважав, що першоосновою світу є вода, з кіт. все виникає і в кіт. все перетворюється. За першооснову також вважали "апейрон", невизначену, вічну матерію, повітря, вогонь. Древнегр. ф-ф і математик Піфагор заснував ф-фскую школу в Пд. Італії. За його ф-фії світ складається з кол-ських закономірностей, кот. можна обчислити. Заслугою піфагорійців були розробки теорем, теорії музики, побудованої на числових співвідношеннях, встановлення низки кол-них закономірностей у світі. Ідеалістична лінія в ф-фії, заснована піфагорійцями, була продовжена елейскої ф-фской школою. Перемога над Персією дала Гр. повну владу в Се-Рье. Військова здобич, торгівля, використання рабської праці сприяли розвитку всіх галузей культури.

Класичний період.

В кл. період розвивається драматургія. Виникнення гр. театру пов'язані з культом бога виноробства Діоніса. Актори виступали в козлиних шкурах і тому цей жанр отримав назву "трагедія" ("пісня козлів"). Відомими драматургами цього періоду були Есхіл ("Закутий Прометей"), Софокл ("Антігона" та "Цар Едіп"), Евріпід ("Медея", "Електра"). З прозових жанрів у класичний період розцвітає риторика - вміння зрозуміло висловлювати свої думки, переконливо відстоювати свої позиції. Серед ф-фских проблем в кл. періоді на 1 план висувається розуміння сутності та місця людини у світі, триває розгляд проблем буття і першооснови світу. Матеріалістичне трактування проблеми першооснови висунув Демокріт, розробивши вчення про атоми. Древнегр. софісти вчили, що "людина є мірою всіх речей", а сутність речей залежить від їх зв'язку з чел-ком. Сократ шлях до досягнення істини бачив у самопізнанні. Платон для пояснення буття розвинув теорію про існування "ідей". Значну увагу Платон приділяв і питань держави, він запропонував проект ідеального поліса, яким керують ф-фи. Аристотель зробив свій внесок у ф-фію, природознавство, історію, літературу, гос-ное право, основи формальної логіки. Розвивалися астрономія, медицина, географія, механіка, історія. Вклад в медицину зробив древнегр. лікар Гіппократ. Гр. позов-во в кл. період досягло найвищого розвитку. Скульптори переважно зображували богів. Найбільш видатними скульпторами були Фідія, Поликлет і Лисипп (придворний скульптор А. Македонського). Створенням Фідія були статуї Афіни в Парфеноні і Зевса Олімпійського в Олімпії. Поліклет головний представник Пелопонесськімі школи. Найбільш відома скульптура майстра "Дорифор", юнак зі списом. У 4в. до н.е. гр. скульптура схиляється до передачі індивідуальних особливостей характеру чел-ка. У 5в. до н.е. - Час перелому в гр. живопису, переходу до об'ємного зображення. Рисою гр. культури змагальність. Гр. агон - боротьба, змагання уособлював характерні риси вільного грека. Найбільш яскравим вираженням античного агони стали знамениті олімпійські ігри. У грецьких змаганні бере свій початок діалектика - вміння вести бесіду.

Еллінізм.

Період від початку походу А. Македонського на Схід до завоювання РімомЕгіпта названий еллінським. Для нього характерно розширення взаємозв'язків і взаємовпливів гр. і сх. культур. Втративши полісної обмеженість, гр. культура вбирала в себе сх. ел-ти. Ці зміни знайшли свій прояв у релігії, ф-фії, літературі. Виникли нові ф-фских школи. Найбільш відомі в цьому періоді вчення стоїків (засновник Зенон) і філософія Епікура (послідовник Демокріта). У літературі під час еллінізму зростає увага до людини. Користувалася успіхом комедія. Швидке зростання міст, прагнення правителів прославити міць своїх гос-в сприяли розвитку арактер, особливо мистецтва міського планування та види мистецтва, пов'язані з прикрасою будинків - мозаїка, декоративна скульптура, розписана кераміка .. З'явилися базиліки, гімназії, стадіони, бібліотеки, а також палац царів, житлові будинки. В обл. скульптури в цей період існувало 3 школи. 1. Родосская школа (драматизм). Скульптурні групи "Лаокоон" і "Фарнезский бик". 2. Пергамська школа. Скульптурний фриз вівтаря Зевса і Афіни в Пергамі. 3. Олександрійська школа. Образ богині Афродіти. Великого розвитку досягла живопис, особливо пейзажна. Культура еллінізму стала заключним етапом у розвитку культури Др. Греції.

З. Фрейд. - Створив новий напрям у психології та медицині - самокритика. Він назвав це психоаналізом. Однак значення фр-ської концепції чол-ка виходить далеко за межі медицини: ф-фской узагальнення психоаналізу - фрейдизм стало вченням в сфері ф-фії та культурології. Фр. відкрив у чол-ке несвідоме як самостійне, не залежне від свідомості безособове початок чол-ської душі. При цьому несвідоме активно втручається в чол-ську життя. Фр. вважає лише ілюзією, що нашим життям керує наше "Я". Фр. зв. це несвідоме початок "Воно" і вважає, що наше "Я" є лише іграшка в руках цієї стародавньої психічної сили. Фр-ське "Воно" має чисто природне походження, у ньому зосереджені всі первинні потягу чел-ка. Ці первинні потягу зводяться до 2: - сексуальні бажання, - потяг до смерті, тобто потяг до руйнування. Наше "Я", що прагне вижити в світі природи і суспільства, весь час стикається з безрозсудною силою "Воно". "Я" керується принципом реальності, а "Воно" повністю виходить із принципу задоволення. Звідси неминуча боротьба між "Я" і "Воно". Фр. відкриває "хитрість несвідомого", здатного проводити в життя свої потягу, маскуючи їх під свідомі рішення "Я".

Але людина здатна вижити лише остільки, оскільки розум і культура можуть підпорядковувати "Воно" своїм цілям. Фр. вказує на спосіб, кіт. культура проводить в життя свої цілі, не співпадаючі з примітивними потягами «Воно». Цей спосіб Фр. назвав сублімація. Якщо має місце сублімація, то примітивні потягу "Воно" набувають форму потягу до пізнання, позов-ву, високому ідеалу. При цьому культура по Фр. висловлює систему заг-них норм і завжди стоїть над окремим чел-ком. Культура може керувати чел-ком лише остільки, оскільки вона сама стала частиною його несвідомого, оформилася як особлива несвідомої установки. Цю установку Фр. зв. "Над Я". Чіл-дещо "Я" по Фр. замкнуто між 2 протилежними полюсами - природною стихією і вимогою культури. Якщо культура вимагає від чол-ка більше, ніж він може, то в індивіда це викликає бунт або невроз, або робить його нещасним. Культура робить життя більш безпечним, блокуючи чол-кі інстинкти, агресивність, але платою виявляється псих. здоров'я чел-ка, кіт. розривається між природної псих. стихією і культурними нормами, між сексуальністю і соціальністю, агресивністю і мораллю. Вчення Фр. справила величезний вплив на розвиток науки і культури 20в. Юнг виявив типові образи, які були його пацієнтам в снах і видіннях. Ці образи збігалися з символами, що проходять через всю історію світ. культури. Найдивовижніше, що більшість пацієнтів Юнга не могли знати в силу своєї освіти про ці досить складні культурні символи. Ці символічні образи не прийшли із зовні і не винаходилися свідомо, след-но можна зробити висновок, що вони народжені загальним для всіх людей несвідомим, Юнг зв. це кол-вним несвідомим. За Юнгом кол-вное несвідоме має культурне походження, але передається у спадок біологічним шляхом. Юнг вважає, що основа душі все ж може жити в світі з культурою, не поділяючи думки Фр. про з протиріччі. Не можна приборкати "демонів душі", але їх можна приручити, зробити їх прояв щодо безпечним і навіть поставити їх на службу культурі. Тому європ. культура повинна змінитися, щоб відновити втрачену єдність чел-кой душі, що однак зовсім не означає занурення в несвідоме і повне підпорядкування його архаїчним мотивів. Юнг розкрив органічний зв'язок культури і чіл-кого несвідомого. Історія культури і її символічного світу постала як здійснення несвідомих основ душі.

Концепція ігрової культури - одна з найпоширеніших концепцій світ. культури. Один з яскравих представників цієї концепції Й. Хейзінга. Гра в його концепції - це культурно-історична універсалія. Традицію тлумачення мистецтва з гри як спонтанної діяльності, кіт. приємна сама по собі незалежно від будь-якої мети. Гра супроводжує культуру на всьому протязі її історії і характеризує багато культурні форми. Культуроформирующее св-во гри пов'язана з тим, що для зміни окр. середовища за допомогою будь-якої матеріальної дійсності чол-к повинен був зробити попередньо аналогічну роботу в своїй уяві, тобто програти діяльнісний процес. Але Хейзінга не зводить ігровий ел-т тільки до духовного прояву, він присутній і в усіх сферах матеріальної культури і визначать зміст його форм. Аналіз соврем. культурного стану в аспект гри зробив іспанський філософ Х. Ортага-і-Гассет. Будучи критиком масової культури, що захлеснула Європу в цьому столітті він протиставляє їй справжню "живу" культуру, кіт. лю-на робить особистим надбанням, звертаючись до неї в силу внутрішньої потреби. Хар-ка "живої" культури, дана іспанським ф-фом, співзвучна критеріям гри Хейзінга. Сутність культури на думку цих мислителів складають спонтанність і відсутність прагматичної установки. З конкретних ел-тів такої культури складається елітарний пласт культурного процесу, протистоїть тискові масової культури.

Серед. і століттями в культурології зв. тривалий період (охоплює понад тисячоліття) в історії Зап. Європи між античністю і новим часом. виділяють 3 періоди розвитку:

1. Раннє середньовіччя - нові західні європейці приймали християнство, кіт. в Р. було гос-ной релігією, на території колишньої римської імперії формувалися нові держ. формування, що створювалися варварами. Р-ська імперія розпалася на безліч герцогств, графств, маркграфств, єпископств, абатств та інші доль. Їх володарі були цілком суверенними господарями і не підпорядковувалися ніяким імперактерам або королям. Офіційною ідеологією католицизму стає аскетизм. У більшості д-в Зх. Європи ще зберігаються традиції античної духовної культури. Школи, сущ-щие при монастирях, культивували "7 вільних мистецтв", орієнтуючись на ті знання, кіт. вимагало феодальне суспільство. У школах зберігалося латинське богослужіння, латинська мова з ел-тами літ-рного освіти, необхідний для засвоєння Писання;

2. Високе (класичне) середньовіччя - Європа почала долати труднощі Раннього періоду і відроджуватися. З 5в. співпраця за законами феодалізму дозволило створити більші держ. структури і збирати сильні армії. В рез-ті зап. християни завоювали панування на Середземному морі і його о-вах. Наступила стабільність забезпечила швидке піднесення міст і загальної ек-ки. Т-во втратило риси варварства, у містах розквітає духовне життя. На базі традицій Др. Риму і варварських племен виникло романське, а потім готичне иск-во, розвивалися театр, музика скульптура, живопис і література. Вчені отримали можливість з працями античних грец. і елліністичних ф-скіфів, насамперед Арістотеля. Згодом зародилася ф-фская система середньовіччя схоластика - тип релігійної ф-фії, для якої характерно підпорядкування теології. У центрі уваги теологів було співвідношення віри і знання. З ім'ям П. Абеляра пов'язують появу поняття вільнодумства. ;

3) Пізніше середньовіччя - тривало формування європ. культури, але хід його був далеко не гладким. Зап. Європа неодноразово переживала великий голод, численні епідемії принесли багато чел-ких жертв. Сильно сповільнила розвиток культури столітня війна. Але після війни налагодилося ремесло, с / г і торгівля, виникли нові умови для піднесення духовного життя науки, ф-фії, позов-ва, особливо в Півн. Італії. Це вело до так зв. Віз-нію або Р-су. В Зх. Європі відбуваються глибокі соц. -Культурні зміни. Середньовічна символіка знайшла своє відображення в арактер та християнської літургії. Домінуючим принципом в арактер стала символіка числа. У релігійних обрядах використовуються ел-ти театру. У 10в. з'являються народні мандрівні актори і співаки. Свята карнавального типу були поширені по всій Європі, але особливого розмаїття форм вони в романських країнах (Франція). Проти монополії церкви у духовній сфері вперше виступила нова міська культура. З розвитком освіти в містах і замках складається світська культура, що відокремилася від церковної. У Франції та Німеччині розвивається придворно-рицанская література, спрямована своїм змістом проти аскетизму церковної літератури. Основні її жанри - лірика і роман. У них оспівували високі почуття дами серця. Першими куртуазними ліриками були трубадури (провансальський поети-співаки). Вплив народної творчості відбилося в епосу середньовіччя.

Романський. Арактер.

Першим самостійним специфічно європейським худ. стилем середньовічної Європи був романський. Він виник в рез-ті синтезу залишків худ. культури Риму і варварських племен. Спочатку це був пра-романський стиль. Наприкінці пра-романського періоду ел-ти романського стилю змішувалися з візантійськими, близькосхідними, сирійськими, німецькими, кельтськими, з рисами ін півн. Племен. Ці впливи створили на Зх. Європі безліч локальних стилів, отримали ім'я романського. Арактер 5-8в. зазвичай проста, виняток - будівлі в Равенні (Італія). У багатьох регіонах цей стиль був продовженням ранньохристиянського позов-ва. Відрізняється округлими або багатокутними соборними церквами - собор Сан Віта в Равенні і восьмикутна палацова капела, побудована Карлом Великим в Ай-ля-Капелі, в наст. Час Аахен, Німеччина. Одним з творінь каролінзький арактер став вестворк, багатоповерховий вхідний фасад. Конструювалися також будівлі в монастирському стилі. Монастирські комплекси представлені в Сент-Галле (Швейцарія) на о-ве Райхенау і в Монте-Кассіно (Італія). Досягненням арактер була розробка будинків з кам'яними вольтами. Гол. причиною для їх розробки була необхідність заміни легко займистих дерев'яних перекриттів пра-романських будівель. Скульптура. Більшість скульптур було інтегровано в церковну арактер і служило як структурним, конструктивним, так і естетичним цілям. У французьких романських соборах Провансу, Бургундії, Аквітанії безліч фігур розміщувалося на фасадах, а статуї на колонах, підкреслюючи підтримують ел-ти.

Живопис, це прикраса арактерной пам'яток, тиках як колони з абстрактними орнаментами і прикраса стін із зображенням висять тканин або біблійних сюжетів. Мозаїка також як і живопис був в основному візантійським прийомом і широко використовувалася в оформленні італійських романських церков (собор св. Марка, Венеція і сицилійський церкви в цефалу і Монреалі).

Мистецтво. Худ-ки досягли високого рівня в ілюструванні рукописів. Твори англійської школи ілюстрування рукописів відрізняється геометричним переплетенням візерунків в заголовних буквах, рамках. Малюнки заголовних букв часто пожвавлюються фігурами людей, птахів і чудовиськ. Регіональні школи ілюстрування рукописів у Пд. І Вос. Європі розвивали специфічні стилі, напр., Копії Апокаліпсису, Беати. Пра-романська і романська обробка металів - використовувалася для створення церковного начиння, для релігійних ритуалів. Інші металеві вироби цього періоду - ранні кельтські філігранні ювелірні прикраси та срібні предмети, а також чудові емалі. Знаменитими майстрами по металу були Роже і Ізгельмарсхаузена, німець, відомий своїми бронзовими виробами, і франц. Емальєр Годфруа де Клер. Найвідомішим прикладом романського текстильного твори явл. вишивка 11в., наз. "Гобелен з Байя".

Готика. Романський стиль в міру розвитку суспільства поступово переходить в новий - готичний. Готичне мистецтво виникло у Франції. Основним представником і виразником готичного періоду була арактер. Величезне число пам'ятників готики були світськими, хоча готичний стиль обслуговував насамперед церква, кіт. і забезпечувала розвиток цієї нової арактер, сприяла її цілковитої реалізації. Характерною ознакою готичного стилю є ребристі склепіння, які включали в себе стрункі кам'яні арки і дозволили вирішити багато арактерной проблеми, тому що були легкими, тонкими і універсальними і могли розташовуватися діагонально, впоперек і поздовжньо. З приходом зводу змінилася конструкція, форма, планування та інтер'єри соборів. Першим був собор Паризької богоматері. У 1194г. було закладено собор в Шартре, що вважається початком періоду високої готики. Кульмінацією цієї епохи став собор у Реймсі. Ажурні перегородки - характерна риса арактер пізньої готики, були винаходом першого арактер реймского собору.

Скульптура. Зображувалися в кач-ве прикрас фігури з каменю, хто уособлював догмати і вірування католицької церкви. Скульптура за своїм характером була переважно арактерной. З 1180г. романська стилізація починає переходити в нову, коли статуя починає переходити в відчуття грації, звивистості і свободи руху (серія скульптур Шартрського собору). У своєму розвитку скульптура готики супроводжувалася появою натуралізму.

. Епоха Відродження.

розглядається як перехід від середніх століть, від феодального до буржуазного общ-ву. З'являються мануфактури, розвивається банківська справа, междунар. торгівля. Формується наукова картина світу на відкриттях в обл. астрономії. Вчені епохи: М. Коперник, Д. Бруно, Г. Галілей. Ренесанс - епоха великих відкриттів. Відомі першовідкривачі - Колумб, Магеллан. Було відкрито 2 багатих континенту. Найвищої точки розвитку культура Ренесансу досягає в 16в. У затверджується системі цінностей духовної культури в цілому висуваються ідеї г-зма. Г-зм Р. - це таке мислення, для кіт. характерні волелюбність і світський індивідуалізм. Поняття "г-зм" в ф-фской літературі має 2 значення: 1) у широкому сенсі - система ідей і поглядів на чел-ка як найвищу цінність; 2) у вузькому - прогресивне протягом західноєвропейської культури епохи В., спрямоване на твердження уваги до гідності ч-ка. Г-зм розвивається як ідейний рух, захоплює купецькі кола, знаходить однодумців при палацах тиранів, проникає у вищі релігійні сфери, стає потужним знаряддям політиків, залишає глибокий слід у народній поезії, архітектурі, дає багатий матеріал для пошуків худ-ков і скульпторів, складається нова світська інтелігенція. Г-сти вносять у духовну культуру свободу суджень, незалежність по відношенню до авторитетів, сміливий критичний дух, розкривають безмежні можливості чел-ка. Вони виступають проти цензури церковної, формують чел-ка заповзятливого, активного, ініціативного, лю-на сам кує долю. Г-зм як принцип культури базується на антропоцентричною картині світу. Стверджується новий центр - могутня і прекрасна особистість. 1 поет нового часу - Данте Аліг'єрі. Позиції його поглядів розвинув Франческа Петрарка, ф-ф і поет, кіт. вважають засновником г-кого руху в Італії. Відомий вплив на пана дещо рух надав італійський демократ К. Салютаті. Відомі роботи Джаноццо Манетті ("Про гідність і перевагу людини"), Лоренцо Валла (трактат "Про насолоду"), Піко делла Мирандолла ("Про гідність людини"). Важливу роль в утвердженні г-ких ідей зіграла Платонова Академія у Флоренції. Г-сти В-ня переконані в тому, що лю-на як і слава Богу має свободою дій, він сам управляє долею і общ-вом, роблячи правильний вибір. Г-сти приділяли увагу вивченню стародавніх мов, вони заснували класичну філологію. Г-сти критикували всю середньовічну схоластику. Схоластичної системі освіти вони протиставили виховання, кіт. розвиває чел-ка розумово і фізично, формує в неї високі моральні кач-ва. Але становлення і розквіт г-зма глибоко суперечливі. Добро і зло перепліталися химерним чином. Розвивається наука, поезія, арактер, образотворчі иск-ва. Але проблеми общ-них відносин вирішуються кинджалом і отрутою, змовами і війнами. Увійшло в історію сімейство Борджіа на чолі з татом Олександром 7 - убивцею, грабіжником і розпусником, але наділеним блискучим талантом гос-ного діяча. Гармонія в соц. устрої була досягнута, пристрасті опановували окремими особистостями, спонукаючи їх діяти не зупиняючись ні перед чим і не замислюючись про наслідки.

Модернізм

Об'єднуючи мн-во самостійних напрямів (сюрреалізм, футуризм, експресіонізм, кубізм, імажинізм, абстракціонізм, і т.д.) ця худ. -Естетична сис-ма стала одним з розділів. шляхів творчих шукань творців 20 століття. Сущ. 3 шляхи розвитку М: 1) до 1-ї світ. війни-зародження, 2) м-ду світ. війнами-посилення М. течій в иск-ве, 3) після 2-ї світ. - Активізація пошуку виходу з дух. кризи. М-сти цікавилися створенням новий. форм, протиставлені гармонійним формам клас. иск-ва, а так само акцентували увагу на суб'єктивності м-кого світорозуміння. Перші м-сти були прихильниками дух. революції. всередині М. напрями був принцип історизму. М-сти заперечують духовно-моральні "абсолюти". Вони намагаються відродити мифотворческий метод. Ідеї ​​містичної "соборності" і "міфотворчості" відбилися в символізм. Символісти відхиляли традиції клас. поезії й будували свій "новий" мову на основі древ. архаїчних образів, прагнули висловити об'єктивне непрямим шляхом. Представники: Валері, Еліот, Іванов, Хлєбніков, ранній Блок. Др. угруповання м-ської поезії стали на шлях повного розриву з поетичною традицією, бунту проти звичних норм віршованій промови.

Іманженізм (образ)-передавав безпосередні епічні враження, з'єднання метафор і образів, логічно мало пов'язаних, вірші перетворювалися в "каталоги образів". Сущ. в Америці і Англії.

Футуризм (майбутнє) оголошував чел-кие чув-ва, ідеали любові, щастя, добра-"слабкостями", проголошуючи критеріями прекрасного "енергію", "силу", "швидкість". Розвивався в Італії, Росії та Франції.

Експресіонізм (вираз) показував світ у зіткненні контрасту, перебільшеної різкості зламаних ліній, що заміщають реальне різноманіття деталей і фарб нервової дисгармонії, неприродністю пропорцій. Значний вплив на експресіонізм справила творчість Вінсента Ван Гога. Сущ. у Німеччині та Австрії. Поети М.: В. Маяковський, Арагон, Бехер, Гарсія Лорка та ін М-ська проза-австрієць Франц Кафка. Світ представляється йому ворожим чел-ку, безсилому і приреченому страждати. Його твори: "Процес", "Замок", "Америка" представляють світ, де лю-на підвладний священним, але недоступним розумінню закону. На подання Кафки схожі роботи екзистенціалістів, але вони намагаються зробити обов'язковою концепцію чел-ка, кіт. сам визначає свої норми поведінки та вчинки. Сущ. у Франції. Представники: Сартр, Камю, Малера, Голдінг. Живопис м-стов будується «від зворотного», здійснюючи шлях протилежний канонам худ. твор-ва. Ця естетика відбилася в твор-ве фран. художників, прозваних Матіссом кубистами. Худ. кубізму був Пабло Пікассо з його картиною "авенськой дівиці" поч. історія кубізму. Відмінністю кубізму стало створення нов. поняття Краси.

Абстракціонізм як напрям м-ської живопису спонукав до пошуку нового, невідомого. Засновник - В. Кандинський, вважав, що він допоможе прорватися всередину крізь зовнішнє. К. Малевич - провідний представник абстр. (Картина "Чорний квадрат на білому тлі"). М-ське протягом живопису 20 ст. - Сюрреалізм. Представники: Міро, Ернст, Массон. Яскраво виражений сюрреалізм в иск-ве Далі. Його позов-во апокаліптично. Гармонія зруйнувалася, змішалася в безладді. Ідеї ​​трагедійного театру належать англ. реформатору Г. Крег. Протилежність цієї концепції театру - маніфест ньому. драматурга Б. Брехта - засновника епічного театру. У 20 роки розвивається кіно. Значними явл. експерименти рус. кінорежисера С. Ейзенштейна, кіт. представляв иск-во як заміну сенсу мовою жестів. Авангардизм. Поглиблення культурної кризи призвело до появи нових форм авангардизму в 2 половині 20 ст., кот. визначалися як антііск-во. Умовно їх можна об'єднати в поняття "концептуальне иск-во", кіт. розглядається як спосіб демонстрації понять, що вживаються в різних галузях знань. У концептуальному иск-ве виділяють течії: боді-арт, ленд-арт, пеформенс, відеоарт. Це позов-во антиестетичності, воно відмовляється від правил худ. логіки.

В еволюції В. виділяють 3 етапи: 1) Проторенесанс, 2) Ранній Р., 3) Висока В. Першим, хто сформулював поняття В. був Джорджо Вазарі ("Життєпис знаменитих живописців, творців і архітекторів"). Перші ознаки В. починають проявлятися по Вазарі з кінця 13 ст. в роботах Чімабуе і Джотто. Вони відкинули Візантійські прийоми і повернулися до античних традицій. Передумовою до виникнення Р. було вигідне геог. становище Італії. У иск-ве Р. лю-на став реальною і незалежної цінністю. В архітектурі це виявляється не тільки в олюднення пропорцій будівель, але й у створенні ідей поверху.

Проторенесанс-це підготовка до В., він був тісно пов'язаний з середньовіччям. Родоначальником нов. Італійського стилю вважають Чімабуе. Йому вдалося вийти за межі візантійського канону і обумовити нові мальовничі форми. Проторенесанс пов'язують з ім'ям Джотто ді Бонде, кіт. визначив шлях розвитку Р.: динаміку, драматичність розповіді, перехід від площинних зображень до об'ємних і рельєфів. Нова концепція живопису грунтується на перспективі і об'ємної трактуванні пластичної фігури. Гол. центром ВТТ. Проторував. була Флоренція. Характерні риси світосприймання цього часу притаманні літературі, особливо в роботах поета гуманіста Данте Аліг'єрі ("Нове життя" і "Божественна комедія"). Широке визнання отримує творчість Ф. Петрарки, що вважається першим гуманістом Європи ("Канцоньере"). Значний внесок зробив письменник гуманіст Джовані Боккаччо, що розвивав ВТТ. лит-рний мову на основі народного ("Декамерон").

Раннє В. 15в. На 1 план висувається яскраво виражена чел-кая особистість. Живопис і скульптура відокремлюються від ар-Урів. Живопис цього періоду виробляє скульптурне враження. Майстри Р. В. прагнули відновити предметність світу, підкреслюючи об'ємність, чіткість форм. Худ-ки 15в. відкривають закони перспективи, будують багатофігурні композиції, але вони використовують тільки лінійну композицію. Засновники. Р В.: Мазаччо, Донателло, Брунеллескі. Епосі Р. В. чужа, властива В. В. та ідеалізація чел-ка. Основний мотив епохи-захоплення перед античністю. Сущ-ную роль в зламі від готики до Р. зіграли теоретичні дослідження Брунеллески. Донателло вперше зайнявся системним вивченням чел-кого тіла, він розробив індивідуальний портрет в скульптурі. Мазаччо реформатор раннього В. він використовував світло тіньове моделювання і розробив нові перспективи. Завершує Р. В. тв-во Леона Батіста Альберті, ВТТ. архітектора, вченого і письменника. Він був архітектором-теоретиком. Важливе значення в утвердженні В. мали його теоретичні трактати ("Про живопис" "Про статую"). Творчість Альберті свідоцтво виникнення структурно математичних побудов.

В. В. - золотий вік ВТТ. иск-ва (1500-1530гг.). Ф-фские основи В. В. представлені роботами Помпонацці, кіт. розвивав вчення про зв'язок мислення з чуттєвим сприйняттям. Геометризм Р. В. додається прагнення передачі внутрішнього світу чол-ка. Розробляється повітряна перспектива, прийоми світлотіні. Позов-во ВВ відрізняється масштабністю, виділяється тенденція до синтезу і узагальнень. У творах худ-ков основне місце займає образ ідеального прекрасного чел-ка, досконалого фізично і духовно. Позов-во В. В. представляють 3 худ-ка: Леонардо да Вінчі, Мікеланджело де Буанарроті, Рафаель Санті. Засновником ВР вважається Леонардо да Вінчі. Його роботи відрізняє універсальність. Велику увагу він приділяє поняттю гармонії. Наїб. відомими роботами Леонардо: "Мадонна в скелях", "Мона Ліза", "Таємна вечеря", "Іоанн Хреститель". Видатним представником ВТТ. Р. був Санті, творчість кіт. залишило глибокий слід в иск-ве. Позов-во Рафаеля найбільше висловлює классич. ВР. Наїб. знаменита його робота-"Сікстинська мадонна". Кульмінації епохи У було творчість Мікеланджело де Буанарроті. Для тв-ва Мікеланджело характерний титанізм. Піком тв-ва Мік. Був стелю Сікстинської капели.

Епоха Пр. По праву може бути назв. "Золотим століттям утопії". Під Пр. розуміють прогресивне ідейний протягом епохи становлення капіталізму, пов'язане з боротьбою проти феодальних порядків. Характерною рисою Пр. було прагнення його представників до перебудови всіх общ-них відносин на основі розуму, рівності та інших принципів, кіт., на їхню думку, беруть початок з "природних прав чел-ка". Основний ф-фской ідеєю культури 18в. став розум. Зміни в соц. -Економ. сфері життя періоду Ін. вплинули на духів. світ людей, вплинули на їхні ідеали, величезне значення в цьому процесі відіграла література. У період Пр. виріс соц-ний статус иск-ва. Для епохи Ін. хар-но наявність худ. напрямів, кіт. перепліталися: зберігаються бароко та класицизм, виникає рококо і романтизм. Основним напрямком у арактер був класицизм - успадкування арактер стародавніх Греції та Риму. Широко використовувався в Англії. Відомим арактер був К. Рен, у його рук-ством було побудовано величезну к-тво споруд, великим його досягненням був собор Св. Павла, кіт. вважається шедевром світ. арактер. Характерною особливістю розвитку арактер було спорудження величезних будівель гос-ного і цивільного призначень, поширюється "галантний" стиль у внутрішній і зовнішній обробці палаців, замків, церков. Породженням суто світської культури епохи Пр. став стиль "рококо", що отримав наиб. досконале втілення в обл. прикладного иск-ва. Арактер і живопис рококо орієнтувалися на створення комфорту для того чел-ка, кіт. буде споглядати їх творіння. Під час франц. революції арактер у Франції повертається до класицизму. Цей стиль особливо утвердився під час наполеонівського правління. Будівлі створювалися в чітких пропорціях, як за часів імпер-ського Риму, скрізь зустрічалася військова атрибутика. Все це підкреслювало міць імперії Наполеона 1. Стиль франц. арактер в імперії Наполеона 1 зв. ампір (імперія). Шедевр франц. класицизму - Площа Свободи в Парижі (Габріель). Зримим втіленням "кращих світів" для людей епохи Ін. були сади і парки. У них конструювався утопічний світ, альтернативний сущ-щему, який відповідав уявленням часу про етичні ідеали, щасливого життя, гармонії природи і чел-ка, людей м-ду собою, свободи і самодостатності чел-кой особистості. У композиції парків включ. бібліотеки, картинні галереї, музеї, театри, храми, присвячені не тільки богам, але і чіл-ським почуттям - любові, дружбі. Можна розглядати худ-ную культуру 18в. як період ломки воздвигающейся століттями грандіозної худ-ної системи, в соотв. з кіт. позов-во створювало модель життя більш значну, ніж земне життя. Перед худ-ком вперше з'явилася можливість свободи спостереження та тв-тва. Особливо модною була "галантна живопис", кот. зображувала світських дам і кавалерів, портрети видатних просвітителів (Ж. Б. Марень). Позов-во епохи Пр. використовувало старі стилістичні форми класицизму, відбиваючи з допомогою цілком інший зміст.

Класицизм означав підпорядкування чел-ка общ-ной системі. Розвивається романтизм прагнув до максимального посилення індивідуального особистісного начала. Як у "галантно живопису", так і в класицизмі йде тема звеличення імперактеров і знаті, а новий романтизм акцентував увагу на народі. Представник романтизму Ф. Гойя. Однією з найважливіших хар-тик культури епохи Пр. явл. процес витіснення релігійних почав иск-ва світським, відбиває повсякденність спостереження худ-ка за реальним життям людей, вона набуває широкого поширення і прагне зайняти чільне місце в позов-ве. Парадний портрет поступається місцем портрету інтимного, а в пейзажного живопису з'являється "пейзаж настрої" (Ватто, Гейнсборо, Гварді). Сприйняття, настрій, відбите в ескізі встановлює безпосередній зв'язок між глядачами і худ-ком: малюнок і гравюра цінуються більше, ніж живописні полотна. У роботах худ-ков посилюється декоративне розуміння кольору: картина повинна прикрашати те місце, де вона знаходиться. Сущ-ної стороною епохи Пр. було запечатление худ. ср-вами відчуттів і насолод чел-ка. Важливе місце в ієрархії духовних цінностей займає музика, вражаюча чел-ка масштабністю і глибиною аналізу самих затаєних куточків чел-кой душі. На розвиток музики епохи Ін. вплинули бароко та класицизм. Вершиною муз. культури епохи Пр. - Тв-во Баха і Моцарта. Основоположником класицизму у французькій музиці був Люллі. У Франції та Італії досягає розквіту опера, у Німеччині та Австрії - ораторія і меса (в церковній культурі) і концерт (у світській культурі). Також розвивається опера, балет, народне пісенної тв-во, музичний комедійний театр. Одним з яскравих прикладів оперного иск-ва явл. опера Моцарта "Чарівна флейта". Епоха Пр. є найважливішим поворотним пунктом в духовному розвитку Європи, вплинув на всі сфери соц. -Політ. і культурного життя.

. Розвиток культури в Європі 19ст. було пов'язано з 3 худ-ними напрямами: класицизм, романтизм, реалізм.

Класицизм 19в. має нове змістом. Його мистецтво виразно раціоналістичне. У тв-тве класицистів переважали сюжети, в кіт. втілювалися ідеї про необхідність підкорення індивідуальних інтересів інтересам країни, об-ва, політ. і релігійного руху. Поети нового класицизму - Гете ("Римські елегії", "Егмонт") і Шиллер ("Розбійники", "Доступність і любов"). У цих творах відчувається орієнтація на високі ідеали античності, раціоналістичне вираз образів переплітається з тонкою лірикою. Піднесення класицизму було короткочасним, він поступово переходив в офіційне мистецтво, яке втрачало зв'язок з реальним життям. Одночасно в класицизмом виникло, а пізніше і витіснило його ін напрямок - романтизм. Романтикам було властиве почуття радикального оновлення світу, участь людини в таємному багатстві та безмежних можливостях світового буття. Ентузіазм заснований на вірі у всемогутність чел-кого духу, одна з характерних рис романтичного світосприйняття. Романтики мріяли про дозвіл проблеми світового протиріччя буття. Різниця м-ду ідеалом і дійсністю яскраво виражено в романтизмі. Представники: Лермонтов, Байрон, Едгар Алан По. Романтики відкривають глибину дух-ного світу людини. Хар-м для романтизму є захист свободи, суверенності, прояви інтересу до проблеми нац. духу і нац. культури, а також своєрідність різних історичних епох. З'явився жанр історичного роман (твори Джеймса Фенімора Купера, Вальтера Скотта, Гюго). Об'єктом уваги західноєвропейських романтиків були історія та фольклор України (образ гетьмана Мазепи). Романтизм в чому нагадує культуру бароко. Романтики звертали увагу на народне тв-во, використовували сюжети, образи, мови, властиві народним пісням, балад, епосу (казки Г. Х. Андерсена, сонати і етюди Шопена). Музика займає особливе місце в романтизмі. Критичне ставлення до сущ-щим заг-ним порядків, прагнення удосконалити світ, зробити його більш людяним розглядає не стільки заглибленість у фантазії, ідеальний світ мрії, скільки реалістичне осмислення дійсності з метою пошуків практичних шляхів її зміни. Поступово зароджується реалізм. Він поступово завойовує основні позиції в літературі, освітньому иск-ве, театрі, музиці. Реалізм як напрям культури являє собою об'єктивне зображення людських характерів та умов життя. Реалізм виконав критичну ф-цію щодо сущ-щих общ-них порядків. У 40-х рр.. з'являється напрям критичного реалізму. Літературним жанром критичного реалізму стає роман, який дає можливість розкрити широку панораму общ-ной життя, простежити психологію героїв у різних життєвих ситуаціях. Становлення реалізму осущ-лось поступово. Спочатку реалізм був тісно пов'язаний з романтизмом ("Шагренева шкура" Бальзак, "Пармський монастир" Стендаль, романи Діккенса). Разом з цим типові романтичні мотиви все більше переходили в реалістичні ("Червоне і чорне" Стендаль). Прагнення в освіті реалістичного світогляду 2 пол. 19в. висловило себе в ф-фії. На хвилі наукової революції розширюється позитивізм, який стає одним з провідних напрямків ф-фской думки. Виникнення позитивізму пов'язане з тв-вом Огюста Конта. Він розкрив ідею франц. соціолога вересня Симона про 3 стадіях інтелектуальної революції людства. Інший лідер позитивізму англ. ф-ф і соціолог Г. Спенсер. Основним законом соц-го розвитку він вважав закон виживання найбільш пристосованих общ-в. Позитивізм відіграв значну роль у становленні культури 19в.

. У 9-19вв. у східній Європі сформувалося раннефеодальное держава - К. Р. з посиленням соц-ного розвитку язичництво перестає виконувати свою основну ф-ція, на зміну йому приходить християнство. На Русі ще до приходу християнства зароджується писемність, складиваутся моральні та правові норми, розвивається арактер, скульптура. Давня Русь славиться дерев'яними скульптурами, у Києві з дуба споруджено Софіефскій собор, витонченості досягли ювеліри (браслети, каблучки, коралові ожірел). Популярною було музика, особливо тв-во скоморохів. До 12-13ст. давньоруська культура досягла свого вищого рівня і широко поширилася на величезній території Сх. Європи. У К. Р. виник свій особливий жанр літератури - літопис. Відомим истор. твором і видатної леторпісь серед збережених є "Повість временних літ" (1113г. Нестор). Росіяни міста стали співучасниками створення загальноєвропейського романського худ-ського стилю. В основі цих досягнень - успіхи у розвитку матеріальної і духовної культури попереднього періоду. Видатне розвиток отримало російське ремесло. Язичницька Русь не знала храмового будівництва. Після прийняття християнства на замовлення держави, князів у містах починається кам'яне будівництво. Русь залишила нам величні пам'ятники древнього зодчества: Богородицю Десятинну, Софійські собори в Києві, Новгороді, Полоцьку, Золоті ворота в Києві, Володимирі. Принципи будівництва храмів були запозичені з Візантії. Храм являв собою як би зменшене відображення світоустрою. Увага до склепінним аркам визначилося традицією, що з грандіозним символом неба - куполом. Всі центральний простір храму в плані утворювало хрест. Особливість зодчества К. Р. виявлялося, з одного боку, в дотриманні візантійським традиціям, з ін - відразу намітився відхід від візантійських канонів, пошук самостійних шляхів в арактер. Так, в 1 кам'яної церкви - Десяткової - намітилися такі нехарактерні для Візантії риси, як многокупольность, пірамідальність - це чисто російське спадщина дерев'яного зодчества, перенесеного на камінь. Усередині храми прикрашалися фресками і мозаїкою. Необхідною ел-том прикраси були ікони. Де б не навчалися російські худ-ки, вони переймали лише техніку, цікавилися стилем. Вже в 12в. російські іконописці створюють оригінальні худ-ні композиції, невідомі у Візантії. Самою шанованою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям на руках. Ця ікона стала своєрідним символом Русі. Худ. спадщина К. Р. зберігало значення в кач-ве зразків, яким прагнули слідувати. Виникали місцеві школи, у творчості яких прийоми і форми київського мистецтва отримали самостійне розвиток. В цілому, давньоруська цивілізація Київського періоду за своїми типологічним рис мало, чим відрізнялася від ранньофеодальних цивілізацій Зап. Європи. Їх зближували домінуючі технології матеріального виробництва, міський характер культури, однаковість багатьох ціннісних орієнтацій. Православний характер російського християнства і тісні ек-ські, політ., Культурні зв'язки з Візантією, визначили стильову специфіку цивілізації Др. Русі. У перші століття К. Р. по багатьом культурним, ціннісно-орієнтаційний рис можна розглядати як "дочірню" зону візантійської культури, хоча по більшості форм общ-ного устрою і життєдіяльності вона була скоріше ближче до Центр. Європі.

Глибокі зміни в соц. -Політ. і духовного життя Європи, пов'язані із зародженням і становленням буржуазних ек-ських відносин зумовили основні домінанти культури 18в. Особливе місце в цій історичній епосі відбилося і в отриманих нею епітетах: "століття розуму", "епоха Пр.". поширення ідеалів протестантизму, бурхливий розвиток природознавства, наростання інтересів до науковим і ф-фским знань поза лабораторій - це лише деякі найважливіші прикмети часу. 18 в. голосно заявляє про себе висуваючи нове розуміння основних домінант людського буття: ставлення до Бога, заг-ву, державі, ін людям і нове розуміння самої людини. Епоха Пр. по праву може бути названа "золотим століттям утопії". Пр. насамперед включало в себе віру в можливість змінювати людини на краще, "раціонально" перетворюючи політ. і соц. підвалини. Наказуючи все св-ва чел-кой натури впливу оточуючих обставин чи середовища, ф-фія цієї епохи підштовхувала до роздумів про такі умови сущ-ня, кот. сприяли торжества чесноти і вселенського щастя. Ніколи раніше європейська культура не народжувала такого кол-ва романів, трактатів, що описують ідеальні суспільства, шляхи їх побудови і встановлення. Навіть у найбільш прагматичних творах того часу прозирають риси утопії. Запропонований мислителями 18в. ідеал общ-ного устрою використовувався для нищівної критики сущ-ного порядку речей. в 18в. Франція стає гегемоном духовного життя Європи. У її ф-фії, літературі, иск-ве нові віяння проявляються з особливою силою. Французькому зразком наслідують в Іспанії, Німеччини, Польщі, Росії, навіть Англія визнає авторитет французької культури. 18в. відсуває на 2 план як релігійні, так і нац. відмінності, звертаючись до суто людському змісту культури. Позов-во 18в. прагнути відійти від піднесеного до простого, соизмеримому з людиною в його повсякденним життям. Ця "сумірність" з'являється в ф-фії і в науці. Приватне життя, інтимні почуття і емоції протиставляється холодної офіційності, фальшивої урочистості і претензійною височини. Для мислителів епохи Ін. був характерний універсалізм тв-ских і життєвих інтересів. Вони поєднували ф-фские думки з юнацькою закоханістю в поезії, захопленість природничонауковими і матем-скими дослідженнями - з постійною участю в общ-но-політ. житті своїх країн. Епоха Пр. є найважливішим поворотним пунктом в духовному розвитку Європи, вплинув на всі сфери соц. -Політ. і культурного життя.

. Термін "бароко" (химера) ввів швейцарський історик і ф-ф Буркхардт наприкінці 19в. Це напрям західноєвропейської культури, що сформувалися після кризи Відродження. Бароко означає загальну тенденцію в динамізмі, відбиває світ мінливості і рух. 17в. переходить від класичного сприйняття до переважно мальовничому, від аспекти стійкості перебування до аспекту рухливості, протікання в часі. Для бароко притаманний худ-стиль, який характеризується аффектной динамікою, патетикою, йому властива театральність, видовищність, ілюзіонізм, зіткнення фантазії та реальності, широке використання антитез, гіпербол, складних метафор, прагнення до екзотики, до небаченого і незвичному. Естетика бароко стверджувала метафори. Бароко увійшло в арактер і музику, будівництво та літературу, декоративне мистецтво. Широко поширена в Італії, Іспанії, Німеччини, Фландрії. Рим найбільше місто бароко. Хар-ної рисою арактер бароко є фасад, орієнтований на мальовничу зв'язок із зовнішнім оточенням (розподіл на яруси, напівколони, колони), арактерной фасад створює враження перетекаемості, густоти форм. У спорудах стилю присутній незвична складність, в планах переважають криві лінії, стіни будівель вигинаються, з них начебто виростають карнизи, вікна оздоблені різноманітними формами, ніші прикрашені статуями. Загальна пишність і багатство доповнюються скульптурою, переважно алегоричними групами, розписом, мармурової та бронзовою обробкою. Перспектива, анатомія і ракурси перестали бути проблемою для худ-в бароко. Найбільш використовуваний ефект бароко - ефект оптичної ілюзії. Видатний скульптор і арактер бароко - Берніні Лоренцо (площа перед собором Св. Петра), який зробив першу спробу зобразити динаміку в статиці. Ще одним представником бароко був Караваджо, який був не прийнятий католицькою церквою, а визнаний аристократією. Виникає цілий напрям в иск-ве караваджизм, що вплинуло на 18-19вв. Характерною рисою бароко були фонтани. Одночасно розростається садове мистецтво, навколо будинків розбиваються сади. Багато зразків барокової арактер збереглося у Львові. Це костел єзуїтів (Якобо Бріано) і домініканський костел (Ян де Вітте), королівський арсенал (Павл Гродзіцький). Формування і поширення культури бароко ознаменувалося твердженням поглядів на життя як драму. Якщо життя видається драмою, то треба прикрасити кожне її мить, зробити її не тільки духовного, але й чуттєво насиченою, тому трагізм світосприймання бароко обмежено переплітався з гедонізмом.

. У 17 ст. відбувається світоглядна революція, руйнується традиційна картина всесвіту. Великий ВТТ. фізик механік і астроном Галілей сконструював зорову трубу і з її допомогою побачив нову величезну всесвіт. Ньому. астроном Кеплер узагальнив астрономічні спостереження в мат. формулах, відкрив 3 закону руху планет, кіт. отримали наз. законів Кеплера. Важливу роль у вирішенні проблем методів наукового пізнання зіграв англ. ф-ф і держ. діяч Ф. Бекон, кіт. протиставив схоластиці нові, метод наукового пізнання, кіт. базується на раціональному аналізі дослідних даних. Самим гол. загальнокультурним спадщиною наукової револ. 17 в. - Зміна схоластичного світопізнання на дослідне і мат-ське. Поглибилися розбіжності м-ду наукою і релігією. Одночасно релігія залишалася гол. дух. регулятором масової традиційної народної культури і науки. Настає розвиток і підйом худ. культури. Сторіччя, початок кіт. пов'язано з творчістю Шекспіра і Сервантеса, представлена ​​іменами Лопе де Вега, Педро Кальгерон де ла Барка, П'єр Кальнель і Джон Мільтон, Мольєр. Велике значення на цьому етапі належить живописцю Караваджо, кіт. вважається одним з засновником реалістичного напрямом у європейському худ-ве. Караванджізмом захоплювалися Рубенс, Веласкес, Рембрандт. У тодішній ВТТ. бурхливо розвивається скульптура і арактер. Загальна картина розвиток иск-ва відрізняється великою складністю. У иск-ве співіснують бунтарний розрив Караваджо з традиціями в ім'я утвердження життєвого, іноді грубого реалізму і раціонально-містичне позов-во Берніні, незвичайна чуттєвість образів Рубенса і складність. етична проблематика Пуссена, трагізм Рембрандта і багатозначність Веласкеса. Нові пошуки в худ-ве барвисто втілили у своїй творчості Рубенс і Рембрандт. Нідерланди розпалися на Фландрію та Нідерланди. Фламандське позов-во життєрадісно. Фламандське позов-во - це передусім твори Рубенса. У його творчості злилися в єдине ціле худ. традиції півночі і півдня Європи, ВТТ. і фламандського живопису. Його роботи: "Союз Землі і Води", "Персей і Андромеда", "Алегорія миру". Він використовував міфологічні сюжети для зображення сильних і прекрасних людей, кот. була властива духовна могутність. Рубенс володів високою культурою та широкими знаннями. Він прищепив бароко відносну вільність моралі, простодушно-грубувату чуттєвість. Рубенс - худ-к кольору. Творчість Ван Дейка - учня Рубенса - дуже барвисто. Йому вдалося вийти на шлях своєї геніальності. У иск-ве Голландії встановилася класифікація жанрів: побутова (кімнатна) живопис; пейзажний, портретний і натюрмортной жанри. Представником кімнатної живопису були Пітер де Хох (відкриває парадокс рамки як прийом), Тербарх.

Мистецтво Голландії представлено роботами Рембрандта. Новизна картин Рембрандта лежала в реалістичним зображенням людей, глибокому зображенні їх внутрішнього духовного світу. Він ввів в живопис нові прийоми-поєднання барвистих колірних відблисків та широких тіней, світлотінь у Рембрандта - це сяйво в темряві. Тінь створює враження не тільки просторової глибини, але і глибини тимчасовою. Його шедеври: "Повернення блудного сина", "Даная", "Чоловік у червоному". Але його творчість була визнана тільки після його смерті. В Іспанії сущ-ет школа караваджистов. Арактер являє собою поєднання готики з рисами готичного иск-ва. З'являється стиль платереск (ювелірний стиль) - запозичення арабського иск-ва. Іспанська культура представлена ​​тв-вом великого іспанця Дієго Веласкеса ("Іменини"), придворного живописця іспанського монарха. Рембрандт поміщає фігури в световоздушную середу, від чого обриси обсягів, реальність постає такою, якою вона є оці. Світоглядні та моральні розбіжності епохи, загострення політ. та ідеологічної боротьби - все це одержало вираження в поширенні і протиборстві 2 панують у 17в. худ. -Естетичних течій - бароко та класицизму. Розширення класицизму у Франції в 17в. було пов'язано з літературно-драматургічної діяльністю: Мольєра, Корнеля, Россі. Цей стиль знайшов втілення в поемах і сатирах Боало, Лафонтена та ін Одним з перших представників класицизму був Ф. Молерб, який сприяв виробленню норм франц. лит-ного мови. Як арактерной стиль, класицизм отримав своє саме барвисте вираження у резиденції франц. королів Версалі - єдиному ансамблі палаців, павільйоном, алей, каналів, статуй, фонтанів. На його спорудою працювали відомі арактер: Ліво, Ардуен-Мансар, Габріель та ін У живописі 17в. ідеї класицизму цілком втілилися у творчості Пуссена і Лоррена.

. Епоха В. - час великих відкриттів, великих майстрів і їх видатних творів. Це час переходу від феодального суспільства до буржуазного. У зарождаемой системі цінностей і духовній культурі на 1 план висуваються ідеї гуманізму. Культура В. - це античності, відродження античного ідеалу людини, розуміння краси як гармонії і заходи, перехід до пластики від середньовічного символізму. Антропоцентризм і прославляння чудову людину були близькі європейському гуманізму. Культура Р. формувалася як заперечення середньовічних догматів, але в ній не могло не проявитися вплив середньовічної культури. Це переважання біблійних тим сюжетів, вплив схоластики, більшість замовлень майстрам робила церква. В.-цей час висування на 1 план живопису через прагнення иск-ва Р. пізнати і відобразити реальний світ, його красу і різноманітність. Характерною рисою Р. була тісний зв'язок науки і мистецтва. Це зумовило титанізм особистості В.: майстри Р., особливо Високого, поєднували в собі і худ-ков, і поетів, і інженерів, і музикантів. Найбільш яскравими прикладами титанів В. можна назвати Леонардо і Мікеланджело. Ці майстри представляють два полюси В. Вони подібні лише в тому, що після них не було і не могло б бути продовження в рамках стилю Р., після них була нова епоха, новий напрям як в культурі, так і у світорозумінні. А в іншому, це 2 протилежності, як в иск-тве, так і в характері й долі. Якщо у М-ло всі його задуми, якими б геніальними і грандіозними вони не були, залишаються в межах його фіз-ських можливостей, здійсненні нехай ціною нелюдських зусиль. У більшості випадків вони були здійснені, тому що для М-ло невиконання чогось було величезною душевною мукою. Матеріалізація, пластична визначеність були найбільше важливі для нього. Але в тв-ве М-ло присутній внутрішня незакінченість. Для Л-до ж незакінченість взагалі не трагедія, вона не ставить під сумнів його тв-ського генія. Його більше цікавило починання, пошук вирішення проблеми, а коли він бачив вихід, то завершення роботи переставало його цікавити. М-ло був не тільки великим худ-м, але також поетом, політ. діячем. Будучи невпевненим у собі меланхоліком, неохайним і похмурим, дуже замкнутим і болючим, у своєму тв-ве він постає титаном як фізично, так і духовно. За словами Вазарі, М-ло тяготився своїм генієм, а прагнення до завершеності змушувало його працювати до знемоги. Ні худ-ка більш матеріального, ніж М-ло, тому що надлишок духу поривається осущ-тся в надлишку плоті, роздуваючи м'язи, розпираючи торси зсередини. Л-до був повною протилежністю М-ло. Хоча він був не такий багатий, але завжди був вишукано одягнений, краси, викликав довіру до себе серця. Для Л-до головне осягнення всього в світі до останньої межі. За своїм строю тв-ского мислення - це відсторонений, спостерігаючи розум. Він не в силах був обмежиться живописом і взагалі иск-вом. Він був інженером, конструктором. При зустрічі короля Франциска 1 Л-до сконструював механічного лева, який пройшов по залу 200м, а коли зупинився перед королем з його грудей посипалися лілії, символ влади французьких королів. Якщо М-ло можна назвати самим геніальним худ-ком В, то Л-до - самим великим задумом худ-ка Р. М-ло матеріалізував дух, а Л-до одухотворяє природу. Якщо Л-до і М-ло можна представити як 2 полюса В., то його серединою можна назвати Рафаеля. Саме його тв-во найповніше висловило всі принципи В., воно вклалися всередині Р. мистецтво Р-ля на всі часи стало символом "гармонії", втілив її в собі. Але титанізм особистості відноситься до багатьох діячам В., таким, як засновник і найбільший представник північного В. А. Дюрер, італ. історик, поет, ф-ф і дипломат Макіавеллі, гуманіст Піко делла Мирандолла та ін

Епоха В. - час великих відкриттів, великих майстрів і їх видатних творів. Це час переходу від феодального суспільства до буржуазного. У зарождаемой системі цінностей і духовній культурі на 1 план висуваються ідеї гуманізму. Культура В. - Це античності, відродження античного ідеалу людини, розуміння краси як гармонії і заходи, перехід до пластики від середньовічного символізму. Антропоцентризм і прославляння чудову людину були близькі європейському гуманізму. Культура Р. Формувалася як заперечення середньовічних догматів, але в ній не могло не проявитися вплив середньовічної культури. Це переважання біблійних тим сюжетів, вплив схоластики, більшість замовлень майстрам робила церква. В.-цей час висування на 1 план живопису через прагнення иск-ва Р. пізнати і відобразити реальний світ, його красу і різноманітність. Характерною рисою Р. була тісний зв'язок науки і мистецтва. Своєрідний характер мало півн. В. (Німеччина, Нідерланди, Франція). Воно відстає від італійського на ціле століття. У иск-ве півн. В. більше середньовічного світогляду, впливу релігії, символіки. Ф-фской основою півн. Р. був пантеїзм, який не заперечуючи Бога як би розчиняє їх у природі. Засновником і найбільшим представником сівши. В. був Альбрехт Дюрер. Він був теоретиком иск-ва, першим у Німеччині створив працю про перспективу. Дюрер був автором безлічі картин, гравюр, гравюр на дереві, малюнків і акварелей. Вплив пантеїзму зумовило появу пейзажу як самостійного жанру. Німецькі пейзажисти - А. Дюрер, Л. Кранах. У иск-ве півн. В. також отримав розвиток портрет. Німецькі портретисти були байдужі до краси, для них головне - передати характер, досягти емоційної виразності образу, іноді - на шкоду красі, ідеалу. Найбільші портретисти: у Німеччині - Дюрер, Гольбейн, в Нідерландах - Ян ван Ейк, ван дер Вейден, у Франції - Фуке. У рамках півн. В. виникає і розвивається (насамперед у Нідерландах) побутова картина. Найбільшим майстрів цього жанру був Пітер Брейгель, писав сцени з селянського життя. Нідерландських худ-ков вирізняла крайня ретельність листи. У півн. В. головне місце зайняли питання релігійного вдосконалення, оновлення католицької церкви та її вчення. Півн. гуманізм призвів до Реформації і протестантизму.

. На зміну кризи Ренесансу приходить бароко. Термін "бароко" (химера) ввів швейцарський історик і ф-ф Буркхардт наприкінці 19в. Це напрям західноєвропейської культури, що сформувалися після кризи Відродження. Бароко означає загальну тенденцію в динамізмі, відбиває світ мінливості і рух. Для бароко притаманний худ-стиль, який характеризується аффектной динамікою, патетикою, йому властива театральність, видовищність, ілюзіонізм, зіткнення фантазії та реальності, широке використання антитез, гіпербол, складних метафор, прагнення до екзотики, до небаченого і незвичному. Естетика бароко стверджувала метафори. Бароко увійшло в арактер і музику, будівництво та літературу, декоративне мистецтво. Хар-ної рисою арактер бароко є фасад, орієнтований на мальовничу зв'язок із зовнішнім оточенням (розподіл на яруси, напівколони, колони), арактерной фасад створює враження перетекаемості, густоти форм. У спорудах стилю присутній незвична складність, в планах переважають криві лінії, стіни будівель вигинаються, з них начебто виростають карнизи, вікна оздоблені різноманітними формами, ніші прикрашені статуями. Загальна пишність і багатство доповнюються скульптурою, переважно алегоричними групами, розписом, мармурової та бронзовою обробкою. Найбільш використовуваний ефект бароко - ефект оптичної ілюзії. Друга пол. 17в. - Це період розвитку в укр. культурі стилю бароко. У лит-ной життя виділялися діалоги, диспути, памфлети.

Представники бароко були церковні діячі, письменники, вчені, такі як Л. Баранович, І. Гізель, І Галятовський, Ф Сафонович, Вясінскій. Розвивалася ораторська проза (К. Зінов 'єв, Г. Сковорода, І. Котляревський). У розвитку укр. стилю бароко можна виділити 3 етапи: ранній, зрілий і завершальний.

Укр. бароко ввібрало в себе все багатство європейського иск-ва, вміло об'єднавши його з власними естетичними засадами. Прикладом раннього етапу укр. бароко була складна композиція об'ємів складних споруд. Другий етап хар-вся додаванням експресії, рисунків і декоративної виразності. У цей час активно поширювалися розпису, ліплення і колір. Софія Київська побудована в цьому періоді (Шедель). 3 завершальний період розвитку стилю укр. бароко представлений пам'ятниками арактер у Львові: костел єзуїтів (Якобо Бріано) і домініканський костел (Ян де Вітте), королівський арсенал (Павл Гродзіцький) .. Великий внесок у розвиток цього періоду зробили арактер європейської школи (Б. Меретин, Растреллі, Меретин і Григорович-Барський). Арактерной споруди розвивалися під впливом, зодного боку, арактерной естетики європейського бароко, а з ін, нар. традицій. З 2 пол. 17в. розширюється монументальне будівництво, яке знаходить своє вираження в арактер будівництва культу. Всі укр-ське бароко представлено примхливістю форм, фантазією.

Музика бароко відрізняється з переливами.

Бароко у живопису представлено численної орнаментне, пишнотою в одязі, на святих багато золота, розшиті наряди. Яскравим представником укр. живопису був І. Рудковіч. Цього періол розвивається укр. портретний стиль, портрет був жанром світського иск-ва і мав нац. особливість: прівсей своєї життєвості він зберіг тісний зв'язок з іконописом. Стиль бароко представлений дзвіницею Києво-Печерської Лаври, Андріївська церква та Маріїнський палац у Києві (Мічурін). Готель "Україна" побудована в стилі еклектика: готика (вертикаль) + бароко (орнамент з кольорового кахлю і біла орнаментне ліплення, поєднання білого з блакитним і золотим кольорами), планував її будівництво арактер Растреллі. Українське бароко найчастіше козацьке - собор у м. Новомосковську (Яків Погребняк).

Натуралізм (природа) прагнув до об'єктивних точним изобр-ям чел-кого характеру, приділяв велику увагу навколишньому середовищу. Склався у Франції. Для натуралізму характерні досягнення природничих наук. Він базується на ф-фії Конта. Натуралізм вводить поняття "природний детермінізм". Пізніше це поняття розширено французьким письменником Е. Золя ("Доктор Паскаль", "Людина-звір") в роботі "Експериментальний роман", кіт. обгрунтовує нові напрями в літературі і хоче застосувати відкриття природничих наук в літературі. У 60-і рр.. складається школа натуралістів: Мопассан, Доде, яка сущ-ет до кінця 80-х рр.., а до кінця 90-х втрачає теоретичну чіткість. Предметом вивчення натуралістів явл. чел-к. У худ-них творах лю-на виражається як глав. критерій. Побут зображується у всіх деталях, обгрунтовується фізіологічна основа психіки. Вивчення матеріального побуту дозволяло зосередитися на соц-льних особливості чел-ка, наскільки середовище впливає на особу-ка. Переважає інтерес до психологич. основам психіки, недовіра до абстрактних ідей, до кіт. схилялися романтики. Для письменників хар-но уявлення зумовленості долі чел-ка. Е Золя вірив у науку, прогрес. Натуралісти відмовлялися від моралізаторства. Літ-ра як і наука не мала права на вибір сюжету, не сущ-ло ніяких канонів. У 60-70-і рр.. відкрилися нові теми, що показують життя принижених і ображених. Теорія натуралізму Е. Золя - відмова ухд-ка від будь оціночної категорії при зображенні фактів, абсолютний об'єктивізм, неупередженість, звернення літератури і науки до заборонених тем. Золя в своєму романі створює повне генеалогічне дерево з докладною хар-кою, населяє роман великим кол-вом персонажів ("Ругон-Мажкари" 1200 персонажів), вибирає для роману період ганьби і божевілля. Після трагедії паризькій комуни погляди Золя сильно змінилися, поступово посилюється соціальна лінія. У Росії натуралізм представлений російської натуралістской школою (Бєлінський, Тургенєв, Достоєвський). Для 19в. хар-но поява імпресіонізму, пов'язаного з іменами Моне, Ренуара і Дега. Витоки імпресіонізму пов'язують з ім'ям Моне, творцем, що прагнуть до того, щоб передати свої враження ("Схід сонця", "Сніданок на траві"). Імпресіоністи застосовують новий м-д бачення світу. На їх картинах світ представлено русі, природа - в різноманітності, головну увагу зосереджують на світло і колір, відмовляються від традиційного розуміння сюжету на користь мотиву.

Символізм. Народжується у Франції 60-70-х рр.. в тв-ве Бодлера, Верлена і Рембо в надрах літератури і проникає в усі сфери культури. Символісти звертаються до духовного релігійного світу людини, вважали головним у тв-ве інтуїцію. Вони визначали проблему символу, який на їхню думку об'єднує земне, тимчасове з іншими світами, з глибиною душі, з вічним та абсолютним. Сімлістіческой образ ознаменував собою сущ-ня "царства таємниць". Символісти мріяли про з'єднання иск-ва і релігії, яка має стати оновленням вільного духу. Символізм вніс важливий внесок в розвиток культури 20в., Особливо на позов-во сюрреалізму та експресіонізму. Символізмом захоплюються Гаупжман, О. Уайльд, Матерлін, худ-к Едвард Муйк (картина "Крик", з якою пов'язують початок символізму).

. Виз-кая імперія виникла на рубежі 2 епох: загибелі пізньої античності і народженням середньовічного суспільства, згодом розпаду Римської імперії. Вона проіснувала до середини 15 ст. протягом своєї тисячолітньої історії В. - центр своеобр. культури, що формувалася під впливом римських, грецьк. і елліністичних традицій. Виник. виз-кой культури происх. в умовах протиставлення ідейного життя ранньої В. Це було встановлення ідеології виз-кого суспільства, оформленням сис-ми хр-кого світогляду. Віз-кое т-во - своєрідна система, кіт. спирається на традиції язичницького еллінізму і християнства, кіт. було проголошено офіційною релігією. У християнській ідеології виділяються 2 течії: аристократичне (пов'язано з пануючої Церквою і імпер-ким двором) і народне (утворилося на релігігіозно-етичних поглядів народних мас). Вся духовне життя суспільства складається напружено: у всіх сферах знання, у літературі, иск-ве спостерігається змішання поганських і християнських ідей, образів, поглядів, барвисте з'єднання язичницької міфології та християнської містики. Взагалі історія Виз-кой імперії виходила з культу імператора, правитель У. поєднує духовне і світське початку однією посаді. Спочатку була мозаїка, потім фреска, потім ікона. До нас дійшли подання про мозаїку в Равенні. 3 категорії В. естетики: 1) істина, 2) краса, 3) благо. Система світла і система кольору застосовувалися в естетиці. Система світла - це золота система, тобто золото фонів, променів. Система теплих квітів світла створювала ніжне мальовниче мерехтіння, нейтралізуючи реальні джерела світла. Золото перетворювалося на джерело нереального світла, кіт. підносить ікону у позапростір, в тимчасову середу, посилює відірваність від окруж. середовища. Асоціація символіки кольору складна й різноманітна (в іконографії сущ-вал канон): пурпуровий колір у вбранні Ісуса Христа поєднує червоний і синій, тобто несумісне, Христос з'єднує земне і небесне, виникає новий боголюдина (усі розколи засновані на з'ясуванні первопріроди). В іконографії богоматері: пурпуровий, коричневий і зелений. Білий колір - чистота, відчуженість від земного (особлива штрихування особи, тобто визна. Сяйво) асоціюється з предвічним мовчанкою. Чорний колір - завершення діяння, знак скорботи. Зелений колір - юність і цвітіння. Темно-синій - незбагненні таємниці, сильне духовної зачарування. Категорія прекрасного повинна бути організована, система світла і кольору відображає внутрішній стан чел-ка.

. Виник. виз-кой культури происх. в умовах протиставлення ідейного життя ранньої В. Це було встановлення ідеології виз-кого суспільства, оформленням сис-ми хр-кого світогляду. Віз-кое т-во - своєрідна система, кіт. спирається на традиції язичницького еллінізму і хр-ва, кіт. було проголошено офіц. релігією. У хр-ської ідеології виділяються 2 течії: аристократичне (пов'язано з пануючої Церквою і імпер-ким двором) і народне (утворилося на релігігіозно-етичних поглядів народних мас). Вся духовне життя суспільства складається напружено: у всіх сферах знання, у літературі, иск-ве спостерігається змішання поганських і хр-ських ідей, образів, поглядів, барвисте з'єднання язичницької міфології і хр-кой містики. Політ. та ідеологічний резонанс викликали церковні реформи перших імперактеров з Исаврийской династії. Вперше в історії В. зіткнулися держава і церква. Иконоборство - боротьба землевласників і частини торговців і ремісників за обмеження могутності церкви. Ця боротьба привела до компромісу м-ду державою і церквою: земельні володіння церкви були урізані, а віз-кий імперактер став визнаним главою православної церкви. Взагалі історія Виз-кой імперії виходила з культу імперактера, правитель У. поєднує духовне і світське початку однією посаді. Христос представляється імператором небесним на відміну від імператора земного. Перші хр-не збиралися в катакомбах. Хр-тво зароджувалося як аскетичне напрям, але в В. домішувався культ імперактера. Будівництво храмів славило імперактеров. Иконоборство зруйнувало пам'ятники иск-ва і принесло значної шкоди культурному розвитку В. За часів іконоборства в арактер проникають впливу мусульманського зодчества. Особливості хр-ва: єдиний бог, цей бог є надмірний творець і володар світу. Хр-кая культура відкриває й обгрунтовує значимість чел-кой особистості, твор-ва і свободи. Хр-тво бере свій початок в іудаїзмі (релігія стародавніх євреїв). В основі хр-тва лежить ідея про те, що лю-на створений богом по "образом і подобою своєю", особистістю володіє свободи і тв-ської здатністю. Вищою релігійною метою хр-тва явл. порятунок. Хр-ська моральність виходить із самоцінності особистості і нерозривного зв'язку добра, істини та свободи. У хр-стве моральні норми звернені не до зовнішніх справ і не до зовнішніх проявів віри, а до "внутрішньому чел-ку". Вища моральна інстанція - совість. Віра в безсмертя душі грає величезну роль в хр-ве, вона покликана дати чел-ку не тільки знання, але й безпосереднє відчуття сили моральних норм хр-ва. Найважливішою складовою частиною хр-ва явл. Есхатологія - вчення про кінець світу, Страшний Суд і т.д. Хр-во сформувало новий сенс природи і чел-кого буття, кіт. стимулювали розвиток нового иск-ва, стали основою природничонаукового гуманітарної пізнання.