Культура Русі до монгольської навали IX - початок XIII ст

КУЛЬТУРА домонгольської Русі (IX - початку XIII ст.)

I. КУЛЬТУРА Русі до монгольської навали (ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ).
21. Особливості розвитку російської культури.
Культура народу є частиною його історії. Її ста-
лення, подальший розвиток тісно пов'язане з тими ж
історичними чинниками, які впливають на станов-
становлення та розвиток господарства країни, її державності,
політичного і духовного життя суспільства. У поняття куль-
тури входить, природно, все, що створено розумом, талан-
тому, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну
сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на
людські відносини.
а) _Фактори, по-. Культура Русі складається у самі століття, що й ста-
_вліявшіе на. лення російської державності. Народження народу йшло
_складиваніе. одночасно по декількох лініях - господарської, полі-
_і розвиток. тичної, культурної. Русь складалася і розвивалася
_культури. . як осередок величезного для того часу народу, яка скла-
дять спочатку із різних племен; як держави,
життя розгорталася на величезній території. І
весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства
став надбанням єдиної російської культури. Вона складаючи-
лась як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той
Водночас свої регіональні риси - одні для Подніпров'я,
інші - для Північно-Східної Русі і т.д. - Русь - рівнин-На розвиток російської культури впливало і те, що
ве держава. Русь складалася як рівнинне держава, відкрите
всім як внутріплеменних вітчизняним, так і іноплемен-
вим міжнародним впливам. І йшло це з глибини століть.
У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо,
полян, сіверян, радимичів, новгородських слов'ян, інших
східнослов'янських племен, і вплив сусідніх наро-
дів, з якими Русь обмінювалася виробничими на-
викамі, торгувала, воювала, мирилася, - з угро-фінськими
племенами, балтами, іранськими, іншими слов'янськими наро-
дами і державами. - Вплив Ві-У пору вже свого державного становлення Русь
зантии. відчувала сильний вплив сусідньої Візантії, яка
для свого часу була одним з найбільш культурних го-
сударство світу. Таким чином, культура Русі складалася
з самого початку як синтетична, тобто що знаходиться під
впливом різних культурних напрямів, стилів, тра-
діцій.
Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі
впливу і безоглядно запозичила їх, але застосовувала до
своїм культурним традиціям, до свого дошедшему з глибиною
ни сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу,
своєму уявленню про прекрасне. - Збереження Тож у рисах російської культури ми постійно став-
своїх тради-Ківа не тільки з впливами ззовні, але зі своїми часом зна-
ций. ве духовної переробкою, їх постійним заломлення-
ням в абсолютно російською стилі. Якщо вплив іноземних
культурних традицій було сильніше в містах, які самі
силами були центрами культури, її найбільш переді-
вих для свого часу чорт, то сільське населення було
переважно хранителем стародавніх культурних традицій,
пов'язаних з глибинами історичній пам'яті народу. У се-
лах та селах життя пливло в уповільненому темпі, вони були
більш консервативні, важче піддавалися різним куль-
турних нововведень. б) _Прінятіе хри-. Довгі роки російська культура - усне народне твор-
_стіанства - пе-. кість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє
_реломний момент. ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії,
_в розвитку рус-. язичницького світогляду. З прийняттям Руссю християнства
_ской культури. . становище різко змінилося. Перш за все нова релігія
претендувала на те, щоб змінити світогляд людей,
їх сприйняття всього життя, а отже, і поглядів
красі, художній творчості, естетичному впливав-
нії. - Двовір'я. Однак християнство, надавши сильне вплив
на російську культуру, особливо в галузі літератури, ар-
хітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного
справи, бібліотек - на ті області, які були дуже тісно
чином пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не
змогло подолати народних витоків російської культури.
Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційні-
ва релігія, яка переважала в містах, і язичництво,
яке пішло в тінь, але як і раніше існувало в віддавати
лених частинах Русі, особливо на північно-сході, збе-
ло свої позиції в сільській місцевості. Розвиток російської
культури відбило цю двоїстість у духовному житті
суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції,
народні у своїй основі, надавали глибоке вплив
на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.
Під вплив народних традицій, устоїв, звичок, під
вплив народного світосприймання новим змістом на-
конувати і сама церковна культура, релігійна ідеолого-
гія. Суворе аскетичне християнство Візантії на рус-
кою язичницької грунті з її культом природи, поклонінням
сонцю, світу, вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбність-
ем, глибокої людяністю істотно перетворилося,
що знайшло відображення у всіх тих галузях культури, де
візантійське, християнське у своїй основі культурне
вплив було надто велике. Не випадково в багатьох цер-
ковно пам'ятках культури (наприклад, творах церков-
них авторів) ми бачимо цілком світські, мирські рас-
судження і відбиток суто мирських пристрастей. І не слу-
чайно, що вершина духовного досягнення Київської Русі -
геніальне "Слово о полку Ігоревім" все пронизане язичес-
кими мотивами, про що ми ще скажемо нижче. в) _Характерние чер-. Відкритість і синтетичність давньоруської культури,
_ти російської куль-. її потужна опора на народні джерела та народне восприя-
_тури. . тя, вироблені всієї багатостраждальної історією Вистачає-
ного слов'янства, переплетення християнський і народ-
но-язичницьких впливів призвело до того, що у світовій істо-
рії називають феноменом російської культури. Її характерними
рисами є прагнення до монументальності, масштаб-
ності, образності в літописанні; народність, цілісність і
простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичне
початок в архітектурі; м'якість, життєлюбність, доброта в
живопису; постійне биття пульсу пошуків, сумнівів,
пристрасті у літературі. І над усім цим панувала
велика злитість творця культурних цінностей з приро-
дою, його відчуття співпричетності всьому людству, пе-
режіванія за людей, за їхній біль і нещастя. Не випадково
знову ж таки одним з улюблених образів російської церкви та куль-
тури став образ святих Бориса і Гліба, человеколюбцев,
непротивленцев, постраждалих за єдність країни, прийнявши-
ших борошно заради людей. Ці особливості та характерні риси
культури Київської Русі виявилися не відразу. У своїх ос-
новних іпостасях вони розвивалися протягом століть. Але
потім, вже отлівшісь в більш-менш усталені фор-
ми, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тог-
так, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси
російської культури виявлялися в культурі окремих кня-
дружність. Незважаючи на політичні труднощі, на місцеві
Особливо, це все одно була єдина російська культура
X - початку XII ст. Монголо-татарське нашестя, подальші-
щий остаточний розпад російських земель, їх підпорядкування
сусіднім державам надовго перервали цю єдність. г) _РОЛЬ церкви в. Найбільш помітна риса давньоруської культури -
_развітіі ру. з-панування в ній релігії, яка, пронизуючи всі її
_ской культури .. сфери, виступала як інтегруючий її елемент, надавала
їй певну цілісність. Діяльність церкви була
одним з важливих факторів, забезпечує підтримує-
ших панування релігійної ідеології. Ступінь панування
релігії в культурі багато в чому визначалася силою і впливової
ням церкви у всіх сферах суспільного життя, що в
першу чергу залежало від характеру складалися від-
ношень між церквою і державою.
Однозначної відповіді на питання про вплив церкви на
культурно-історичний процес, про оцінку її культурної
діяльності бути не може. З одного боку, церква
стимулювала розвиток окремих сфер культури (листі-
ність, архітектура, живопис та ін), використовуючи арсенал
їх коштів для пропаганди релігійної ідеології. З дру-
гой, підпорядкування цих сфер культури інтересам церкви, ус-
тановленія найсуворішого контролю та регламентації в конеч-
ном рахунку сковували розвиток. Оцінка ролі церкви в раз-
вітіі культури повинна бути конкретно-історичної, вона
не може бути однаковою і однозначною по відношенню до
різних періодів. Настільки значне місце, яке зани-
мала релігія в давньоруській культурі, не приводило, од-
нако, до повного і безроздільного панування церкви в
цій сфері життя суспільства.

2II. 0 2ЯЗИЧЕСТВО. 21. 0 2Міфологія 0 2славян.
а) _Важнейшіе. Міфологія східних слов'ян виступала важливою склад-
_представленія. ної частиною віровчення їх релігії - язичництва. Застосуй-
_славян. . тельно до історії Стародавньої Русі язичництвом називаються ре-
лігіозние вірування, обряди і традиції, що склалися до
прийняття християнства.
Міфологічний розповідь - основа найважливіших ве-
роучітельних уявлень слов'янського язичництва: про чу-
яснами облаштуванні світу незвичайними істотами -
богами і першопредка; про божественне присутності в
природі, про людські долі і суспільних справах; про
ієрархії богів, яка мислилася передусім як се-
мейн супідрядність молодшого покоління богів старшому; про
постійному надприродному русі форм життя - в по-
тусторонній світ і назад, з людського стану в
зооморфне і т.п. Нарешті, в тканину язичництва червоної
ниткою була вплетена міфологічна ідея дуалізму - все
(І природа, і людське єство) пронизане боротьбою
світлих, добрих і темних, злих начал.
Міфологічні образи богів складали пантеон - бо-
жественное співтовариство. Слов'янин-язичник свято вірив у
реальність існування своїх богів. Одне старовинне
сказання зберегло слова князя Володимира, звернені до
варягу Олаву: "Прошу тебе почитати богів і приборкувати себе
перед ними покірністю; побоююся, що вони проллють на те-
бя жах свого бурхливого гніву і жорстокості "(" Сага Олава
Трігвесона "). Боги, як і предки зі своєї обителі, пильно
стежили за порядком у світі, виступали гарантом дотриманням
ня звичаїв стародавнього суспільства.
З міфологічних уособлень темних сил язичництво
формувало полчища демонів - нечисть.
Відкриті стародавній людині у вигляді релігійного зна-
ня, міфи сприймалися в культурах минулого як свя-
щенние розповіді. Священний ореол навколо найважливіших
міфів підтримувався ще й тим, що багато міфів мали
своїм прямим продовження ритуал, священнодійство, ра-
зигривающее сюжет міфу. б) _Краткая харак-. Свідомість людини було в полоні уявлень про злих
_терістіка. і добрих духів природи, про можливість впливу на
_обрядов язи-. природу за допомогою заклинань, змов, Умилостив-
_чества. . тільних жертв і всього різноманітного ритуалу магічних
дій. Образотворче мистецтво і фольклор були не-
розривної пов'язані з язичницькими уявленнями. - Основні Повсюдно поширювався звичай спалення покойного-
звичаї. ков і зведення над поховальними вогнищами великих зем-
ляних насипів - курганів. Віра в потойбічний світ виявляючи-
лась в тому, що разом з небіжчиками клали речі, зброя,
їжу, а на могилах щорічно влаштовувалися поминки на честь
священних предків. Для захисту від злих сил (упирів, ле-
ших, злиднів) вживалися амулети з вовчих і мед-
вежьіх зубів, застосовувалися словестное змови, вносилися
магічні знаки в орнамент. Народження, весілля, смерть -
всі ці події в житті людини супроводжувалися заклинаючи-
вальними обрядами. - Божества. Головними божествами слов'ян були: божество все-
ленній - Рід, божество сонця - Дажбог, богиня землі,
бог худоби - Велес, бог вогню - Сварог, бог грози - Перун.
Крім того, існувало безліч дрібних божеств.
Священним вважався домашнє вогнище чи піч, як символ
сім'ї. Вогню молилися під клунею. У селах стояли ідо-
ли, що зображували божества, яким "всім світом" принесеш-
Чи є жертви. Богів пригощали спеціально відгодованими бару-
нами і биками, причому ті, хто приносив жертви, самі
брали участь у з'їденні жертовних тварин. Вшановувались
священними гаї, річки, озера. Крім того, у кожного пле-
мени існувало загальне святилище, куди сходилися члени
племені на особливо урочисті свята і для рішення
важливих справ. 22. Календарні обряди та свята.

а) _Колядованіе. . Найважливіші на Русі язичницькі обряди і свята були
злиті з землеробським працею, з життям природи, а зна-
чит, з міфологічними уособленнями природних сил.
Народження Коляди, міфологічної істоти, родинне-
ного Макоши, збігалося за часом з "народженням" Сонця -
зимовим солнцеворотом. Учасники обряду колядування рас-
співала пісні, що прославляли Коляду, ходили по домівках, ж-
лали господарям здоров'я, багатого врожаю, приплоду в нас-
тупает році. На вимогу колядників господарі вознаг-
породжує їх їстівними дарами - це була жертва Коляді.
Розпалювали багаття, і під веселі пісні, супроводжувані
танцями ряджених, зібрана їжа колективно поедалась.
Відбувалося це звичайно 24 грудня (за старим стилем).
Колядуванням починалися зимові святки - древній сла-
Вянскя свято початку Нового року, що тривав з 25 де-
ня по 6 січня (за старим стилем). У чому його суть? - Значення. Набиравшее силу сонце обіцяло швидке пробудження
землі, відродження природи. Давні землероби, нераз-
переглядаються пов'язані своєю працею з природою, вірили, що,
поєднуючи зусилля багатьох людей в обрядовому дійстві, вони
можуть допомогти родючості. Адже люди і природа, згідно
їхньому світогляду, - дві частини одного цілого, а обряд -
засіб сполучення між ними.
Обов'язкові святочні ігри, веселі забави, обиль-
ва їжа і хмільні напої пробуджували в людях жізнера-
достную енергію, яка, на їх переконання, зливалася з
виникає енергією родючості, подвоюючи її.
Інша сторона святочних ритуалів - ворожіння. Кожному
хотілося дізнатися, яким буде рік: урожайним чи, рясним
на недуги, щедрим на весілля. Вважалося, що отк-
ритое по святочному ворожіння обов'язково збудеться.
б) _Масленніца. . У кінці березня, під час весняного рівнодення від-
відзначали масницю. Масляна - свято проводів зими і
зустрічі весни. Неодмінним супутником цього весняного
свята були млинці, масляні млинці. Своєю формою вони
символізували сонце. Тисячу років тому вид млинців був
ще ближче до найдавнішого схематичного зображення солн-
ца - їх пекли на круглих глиняних сковорідках з зубчасто-
ми краями і прокресленим всередині хрестом.
Над веселиться, ряджений, об'ївшись олійними бли-
нами натовпом височіла сама Масниця - уособлення
кінця зими та початку сезону плодоношення. На святі
вона була присутня у вигляді опудала, вирядженого в жіночі
одягу. Гуляння починалося з обрядів призову та зустрічі
Масниці. Закінчувалося ж гуляння ритуальним захоронен-
ням Масляної - опудало спалювали або, розірвавши, разбраси-
вали по полях, закопували. Ознаменувавши прихід весни, пе-
реда свою силу полях, Масляна повинна була тепер ус-
спочивати до наступного року. в) _Весенніе. До весняних обрядів заздалегідь готувалися: вишивали по-
_празднікі. . лотенца з зображеннями богині родючості Макоша, рожа-
ниць, коней, журавлів і інших птахів. Покривали ці по-
лотенца рослинним орнаментом. Не обходилися весняні
обряди і без розфарбованих яєць. Традиція розписувати яйця
навесні - одна з найдавніших, серед збережених донині.
Розписне яйце було настільки важливим атрибутом обрядів, що
тривалий час (приблизно з Х століття) тримався звичай
користуватися спеціально виготовленими керамічними ра-
зукрашеннимі яйцями - писанками. Вважалося, що раскра-
шенное ритуальне яйце має незвичайними свойс-
твами: їм можна зцілити хворого або навіть загасити по-
жар, що трапився від удару блискавки.
Нагороджували весняну обрядовість і починали річну "зеле-
ні святки ", або русалии. Вони припадали на кінець травня -
червень (у різних місцевостях призначали свій термін). Для зем-
лепашца цей час критичне - все, що міг, він на по-
лях зробив, кинуте зерно дало сходи, тепер всі за-
висіло від природи, а значить, від примхи керуючих при-
рідними стихіями істот.
Погляд хлібороба звертався до водних гладіні - до річок
і озерам, істочнкам благодатній ранкової роси. А душа -

до русалкам, володарка водойм. І чекали в цей
час від русалок не тільки пустощів і підступів, але і оро-
шення полів цілющою вологою, що сприяє колошению
хлібів.
Русальні ритуальні хороводи та пісні супроводжувалося
лись ударами бубна, різкими звуками флейти. Крутінням і
стрибками, пронизливими вигуками учасники наводили
себе в стан крайнього збудження. Таке масове
буйство мала залучити внманія русалок і виманити
їх з вирів. г) _Ярілін день. . Добрий урожай залежав не тільки від помірного зрошення
ня, але і від сонячного тепла. Тому частиною "зелених
святок "були два" вогненних ", сонячних свята - Ярі-
лін день (4 червня за старим стилем) та Івана Купала (24
червня за старим стилем), дата літнього сонцестояння.
Ярило був богом сонця, або весняного сонця,
богом похоті і любові, богом виробником і Покрово-
лем тварин, виробником рослин, богом сили і
хоробрості. д) _День Івана. Купала - божество слов'янської міфології, пов'язане з
_Купали. . культом сонця. Під час свята воно було Яволь кук-
лой або опудалом (чоловічого, а іноді й жіночої статі).
Окрасою і символом свята були квіти
іван-да-марья. Згідно з повір'ям, у ніч на Івана Купала
розпускався вогняного забарвлення чудова квітка папороті
- "Перунів колір", вказував місце закопаних скарбів.
Чаклунські чари оточували цю квітку, відшукати його і
відкрити скарб вважалося справою майже неможливим. Особливо
довірливі та азартні відправлялися вночі до лісу. Століттями
з уст в уста передавалися в народі небилиці про такі
простаках.
Увечері на Івана Купала магічним обрядом добування
"Живого вогню" починалося головне дійство: від затеплівше-
гося вогню возжигались священні вогнища, і самий молодецький
народ пускався стрибати через них. Кожен прагнув
злетіти вище, тому що чарівним чином від висоти
стрибка залежала висота хлібів. Навколо багать водилися
хороводи.
Наступний виток аграрних календарних свят і
обрядів приурочений до вркменем збору врожаїв і початку його
переробки. Особливо значними були: свято "пер-
вих плодів "(початок серпня); вшанування Рода і пика-
ниць, коли хліба вже зсипані в засіки (час "бабиного
літа ", з кінця серпня до середини вересня); початок
прядіння льону (жовтень).

23. Святилища. а) _Віди святи-. Для відправлення обрядів використовувалися, як правило,
_ліщ. . особливі місця - святилища, в яких, за повір'ями, вре-
сно або постійно мешкали божества і духи.
У кожному будинку були священні місця для відправлення
домашніх обрядів. Крім того, слов'янське поховання на-
поминає за своїм устроєм житлову хоромину, шануючи-
лось як священне місце, будинок предків.
Дла відправлення спільних священнодійств народ
збирався на примітних ділянках полів або річкових
берегів, у струмків, але особливо часто - у гаях.
Існували й спеціально облаштовані святилища -
капища. Великі капища зазвичай мали форму округлої пло-
чика, захищеної з усіх сторін ровом або валом. Всередині
в самому центрі ставилися статуї язичницьких богів, а
трохи віддалік, ймовірно, перебували будови для загальних
ритуальних бенкетів. Учасники обрядів опромінювалися і "очі-
щалісь "світлом великих священних багать, які ВОЗТ-
галісь навколо святилища.
До найбільш вражаючим капищами такого роду належачи-
ло святилище Перуна біля Новгорода. Археологами вияв-
дружини численні залишки слов'янських язичницьких святи-
ліщ - селище "грудок" в басейні Середньої Десни, капище на
вершині Старокиївській горя над Дніпром. Характерно, що
багато великих капища розташовувалися на підвищеннях і по-
читалися язачнікамі як місця незвичайні, священні. 2III. МАТЕРІАЛЬНА КУЛЬТУРА.

21. Ремесло.
Росіяни ремісники X-XIII століть зробили свій біль-
шой внесок у розвиток культури Київської Русі. У тисячах
кузень по Дніпру і по ильмени, по Волзі й Оці кували
плуги для оранки полів, сотні зброярів готували ору-
жиє, що перемогло кочівників-степовиків, візантійців, нім-
ців і поляків, а в ювелірних майстерень створювалося тон-
чайшей "візерунок" з бронзи, срібла і золота, прикрашену
філігранню, чеканкою і вицвітають емаллю.
Історія давньоруського ремесла розглядається за
двох розділах: у ввійшли матеріали за сільським
ремеслу, а в другій - по ремеслу міському. Багато
технічні прийоми, відомі місту XI-XII ст., селі
відомі не були; багато типів речей побутували тільки в
місті чи тільки в селі.

21.1 Сільське ремесло.

а) _Кузнечное. Зі зростанням суспільного поділу праці саме ковальство-
_дело. . неци стали першими ремісниками-спеціалістами, саме
їх народ оточив сотнями різних легенд і повір'їв:
"Коваль - чаклун, хитрун" перебував під заступництвом
російського Гефеста - бога Сварога, він міг не тільки вико-
вать плуг чи меч, а й лікувати хвороби, влаштовувати
весілля, ворожити, відганяти нечисту силу від села. У
епічних сказаннях саме коваль є переможцем
дракона - Змія-Горинича, якого він приковує за
мову. - Матеріал. У своїй справі ковалі використовували болотну руду, ко-
торая містила від 18 до 40% заліза. Залізо отримували
невеликими дозами, достатніми лише для виготовлення,
наприклад, ножів, доліт, стріл, серпів і інших порівняй-
тельно невеликих предметів.
На час формування слов'янських племінних союзів
і початку утворення Київської держави металурги-
тичне справа налічувала вже півторатисячолітньої досвід.
З'явилися спеціальні сурми, винесені за межі зем-
лянок, а варіння та кування заліза стала справою особливих майстра-
рів.
Весь процес виготовлення металевих речей распа-
дався на наступні стадії: 1) видобуток руди; 2) попередньо
тельная обробка; 3) плавка руди ("варіння заліза"), 4)
проковування криці; 5) гаряча кування для отримання бажаних
виробів.
Найчастіше руда залягає на дні боліт і озер; її
розвідують гострим шостому або залізним щупом, а здобувають
черпаками з довгою рукояттю з плотів чи човнів.
Отримана руда промивали, потім приносилася в по-
селок і піддавалася попередній обробці, заклю-
чавшейся в дробленні її, в легкому випалюванні, способствовав-
шем процесу відновлення оксидів заліза. Самим складність
вим і відповідальною справою була виплавка заліза з
руди, що здійснювалася за допомогою сиродутного процесу.
Остання стадія сиродутного процесу - проковування криці -
підводить нас впритул до наступного етапу обробки ме-
лу - до ковальській справі. - Техніка руч-Техніка ручного кування дуже мало змінилася з часів-
ної кування. ні домонгольської Русі (XIX ст.). Справжніх древніх кузень
відомо багато. У тих випадках, коли їх виявляли,
вони виявлялися або в самого валу, на краю городища, або
навіть виносилися за межі валу. Для розігрівання заліза
коваля необхідний був горн з добре налагодженим дуттям -
хутрами.
Для вилучення розпеченого металу з горна і для
тримання його на ковадлі служили кліщі (іноді їх на-
зують "вилучало" - від дієслова "вилучати", витягувати).
Кліщі робилися з двох половинок, скріплених віссю, їх
форма різна: одні з них пристосовані для витягуючи-
ня і тримання невеликих предметів, інші мають спеці-
ціальні гачки на кінцях для тримання широких і масивних
речей і більшого розмаху захоплюючої частини кліщів. Рас-
гартоване дочиста залізо клалося на ковадло і подверга-
лось куванні.
Кування проводилася молотом ("Млат", "олмат", "ко-
Валді ", звідси" кувалда "," кий ", і" киянка "- дерев'яний
молоток у сучасних столярів). У залежності від призна-
чення, молоти були різної ваги і форми - від важких
і масивних молотів у підручного коваля - молотобійця
до невеликих молотків, якими коваль орудував сам, або
безпосередньо бив по залізу, або підставляв свій
молоток (подбойнік, кладіва) на місце, що вимагає удару,
а по молотку бив своїм важким молотом підручний.
Ковалям вдавалося викувати залізні лопатки з довжин-
вими залізними ж рукоятками до 1 м завдовжки; розплющувати
ковке залізо (при виготовленні сковород) вони могли до
30 см у поперечнику. Розрізнялися технічні прийоми ков-
ки.
До речей, найбільш простим з виготовлення, потрібно від-
нести ніж, обручі і дужки цебрів, цвяхи, серпи, коси,
долота, плужні ножі, шила, кочерги, медорезкі, лопати і
сковороди. Всі ці плоскі предмети не вимагали спеці-
альних прийомів і могли бути виготовлені і без підручного
коваля.
До другої групи треба віднести речі, які вимагали
зварювання, наприклад: ланцюги, дверні пробої, залізні кільця
від поясів і від збруї, вудила, кресала (кресала), светци,
остроги. - Застосування ру-Наступним технічним прийомом було застосування рубала
била в кузнеч-для разрубания заліза. Цей прийом міг бути застосований
ном справі. тільки при спільній роботі обох ковалів, так як
потрібно було, по-перше, тримати кліщами розпечений шмат
заліза, що при великих розмірах тодішніх ковадел б-
ло нелегко, по-друге, тримати і направляти рубило,
по-третє, бити по рубав молотком. Зубило застосовувалося
при виробленні ушков для цебрів, лемешів для сіх, тесел,
мотик, 1шіковін 0 (петель) дверей. Найбільш складним було
виготовлення сокир, списів, молотків і замків.
Давні російські ковалі виготовляли іноді і гвинти,
але робили їх не нарізкою, а шляхом перекручування чоти-
рехгранного стрижня. Получавшиеся гвинти значно
міцніше сиділи в дереві, ніж звичайні цвяхи. Верхи ковальство-
кінцевим мистецтва були замки.
У сільських кузнях XI-XIII ст. працювало по два
коваля, один у якості основного майстра, інший -
підручним. Вони обслуговували всі потреби найближчих селищ.
Наведений асортимент ковальських виробів вичерпує
майже весь селянський інвентар, необхідний для пост-
Ройко будинку, сільського господарства, полювання і навіть для облад-
ни.

б) _Ювелірное. Поряд із залізними виробами знайдено безліч брон-
_дело. . дозових, мідних і срібних прикрас, отже,
можна говорити про існування ремісників-ювелірів.
Судячи за даними XII-XIII ст., Коваль і ювелір сполу-
щалісь в одній особі. Виготовлення прикрас, так само як і
цілий ряд інших галузей російського ремесла, на жаль,
не має розробленої історії для епохи VII-VIII ст.
Найбільш сприятливий в цьому відношенні матеріал
жіночих поховань знищений поховальними вогнищами і
або зовсім не дійшов до нас, або дійшов у вигляді бесфор-
сних злитків.
- Матеріали. Більшість технічних прийомів давньоруських "ковальство-
нецов міді та срібла "сягають своїм корінням в перші ве-
ка нашої ери. У X-XIII ст. можна відзначити велику тща-
ність вичинки і велика різноманітність форм.
Матеріалом для прикрас служили мідь, срібло та їх
різні сплави; золота в сільських курганах немає.
За зовнішнім виглядом російські прикраси з сплавів діли-
лись на дві групи: наслідують за кольором золоту (з пре-
володінням в сплаві міді) і імітують срібло (бронза
з великим вмістом олова, чи сплав міді з сріблом
"Билкон", або сплав срібла з золотом). Ні золота, ні
срібла, ані мідяків у межах тодішніх російських земель не
було, - всі ці метали ввозилися з сусідніх країн.
- Лиття. Серед різних технічних прийомів давньоруських
ювелірів на перше місце треба поставити лиття.
Метал розплавляли в глиняних тиглях за допомогою ме-
хов, що підвищує температуру горна. Потім розплавлений
метал черпали з тиглів глиняного ложкою, що носила наз-
вання "льячки", які з металом підігрівали в полум'ї
і потім метал виливали в ливарну форму. Коли залита
форма остигала, з неї витягували металевий виріб,
в точності повторило форму.
Майже всі форми однобічні, тобто такі, які
прикривалися зверху гладкою плиткою вапняку. Благод-
ки цьому лицьова сторона предмета була рельєфною, а про-
ротний - гладкою.
Для того, щоб зробити яку-небудь ажурну підвіс-
ку з прорізами посередині, потрібно було при виготовленні
форми залишити в ній недоторканими ті місця, де повинні
бути порожнечі.
Тоді ці непрорезанние на формі місця будуть повно
стикатися з накладною кришкою форми і метал туди не
проникне. Ливарні форми робили з м'яких порід каменю -
вапняку, пісковика, шиферу. Багато речей виробляють
враження виготовлених штампом або шляхом непосредс-
твенной обробки металу різцем.
Наприклад, семілопастние скроневе кільце так називає-
мого в'ятицького типу. Корпус його, безсумнівно, литий, але
орнамент на щитку завдано таким чином, що утворює
ряд тонких поглиблених ліній, як би врізаних в метал
гострим різцем.
Техніка цього лиття полягала в тому, що тут
застосовувалася глиняна м'яка форма, найточнішим чином пе-
передавати всі деталі обробки оригіналу, з якого
робили форму.
За допомогою різних видів лиття ювеліри виготовляли
надзвичайно багато різних предметів прикраси.
- Кування і че-На друге місце після лиття потрібно поставити ковку і
Канка колір-карбування кольорових металів. Принципова відмінність від ков-
них металів. ки заліза полягає в тому, що срібло, мідь та його
сплави куються значно легше і піддаються навіть холод-
ної куванні.
У банях ми бачимо тонку ковану срібну про-
волоку і тонкі листи срібла. Розплющені в листи се-
ребро (або мідь) йшло на різні вироби: очелья (або
віночки), пластини браслети, обкуття шкатулок, вушка для
прикріплення підвісок і т.д.
Куванням виготовлялися деякі види місцевих гривень,
браслети, наголовники, ромбощітковие скроневі кільця і
д.р.
Карбування тонких металевих листів застосовувалося край
не рідко тільки в дуже простих формах точкового візерунка,
що йде по краю підвіски або у вигляді кількох вдавлених
ліній.
Іноді орнамент наносився різцем, що має форму ма-
ленькой долото, поварачівая який з одного кута на
інший майстер отримував на поверхні металу зігзагооб-
різну лінію, різцем ж гравировался і вирізував будь
довільний малюнок. Особливо багаті різними видами
орнаменту, на яких ми бачимо і гуртки, і лінії, прове-
денние зубчастим колесом і зигзагами, і просто різьбу, і
глибокий литий орнамент.
- Виробництво Потім після лиття і кування важливим є виробнич-
дроту. тво дроту.
У невеликих кількостях дріт вживалися не
тільки для прикрас, але і в побуті.
Дротом обмотувалися живці ножів, з дроту
робилися кільця, а також браслети, скроневі кільця, і
цілий ряд інших прикрас.
Для виготовлення мідної або срібною тянутой про-
волоки був необхідний так званий калібр, або "волочитися-
ло "- залізна дошка з низкою просвердлених отворів,
які робилися конічними; кожне сусідні отвір
мало діамер менше, ніж попередні.
Для волочіння дроту попередньо виковували
срібний чи мідний стрижень, загострювали його, засовували
до самого велике отвір волочила. Потім його проволачі-
вали через менший вічко, і так до тих пір, поки не по-
вало дріт необхідного діаметра.
Мідний дріт діаметром до 2 мм вдавалося напів-
чить довжиною до 150 см.
У цілому ряді областей правобережжя Дніпра відомі
намисто з тонкого дротяного каркаса, на який прикрив-
еплени великі зерна металу. Намиста ці носять умовне
назву "мінських", вони часто зустрічаються в сільських
курганах дреговичів, деревлян і волинян.

в) _Гочарное справу. . Гончарна справа в слов'янських землях має давню
- Технологія традицію, що відводить нас у неоліт.
виготовлення. На межі IX - X ст. воно придбало нову техніку і
перетворилося на ремесло.
У ранній час судячи з дактилоскопічним відбитки-
кам, виготовлення глиняного посуду було жіночою справою.
Письмові ж пам'ятники Київської Русі кажуть виключи-
тельно про гончарів - чоловіках.
Для виготовлення горщиків використовувалася глина, кото-
рую називали "скудель", "зьд" або "Здено". Глина перед
ліпленням судини спеціально оброблялася, змочують у-
дою, ретельно зарміналась.
Ліплення судини, незалежно від способу формування його (від
руки або на колі), проводилася стрічковим, джгутових
способом.
Глина раскативлась на довгі валики, ущільнювалася
при цьому, а потім гончар укладав ці валики спірально,
узгоджуючи з бажаною формою судини. Після цього валики
здавлювалися, шви між ними затиралися і вироблялася
остаточна обробка судини. Можливо, що плоске
днище посудини лепілось іноді окремо.
Ліпний посуд для Київської Русі не характерна, так
що в цей час вона вже змінилася гончарної. Предшест-
Венніков гончарного кола була дерев'яна дошка, на ко-

торою ліпили горщик і яку можна було повертати
для зручності обробки судини. - Гончарні Серед різних сільських гончарних виробів на 1-е
вироби. місце треба поставити горщики, судини різних розмірів і
призначення. Основне призначення горщика - служити для
варіння їжі в печах, форма горщика збереглася до наших
днів. Іноді зустрічаються горщики з кількома спе-
вими отворами на дні, прим 2е 0нявшіеся, очевидно, для
відкидання сиру: сироватка стікала через отвори
на дні горщика.
Потім йдуть "корчаги" - великі судини, що грали,
головним чином, роль сховищ зерна, браги та інших
продуктів.
Існували й вузькогорлого судини, що носили назву
"Кріна", "криниці". У меншій кількості, ніж горщики,
гончарями виготовлялася плоска посуд (Міси, "плоскі"
- Миски, чаші, блюда). - Клейма на дні-Надзвичайно цікавими були клейма на днищах смокчу-
щах судин. дов. На маленьких гуртках, підкладали під посудину
при формуванні його на колі, гончарі вирізали різні
значки, які опукло віддруковувалися на днище посудини і
являлясь клеймами майстрів.
Вони робилися у вигляді кола, кола з вписаним крес-
тому, ключа, зірки, квадрата, трикутника.
Розбираючи клейма судин з якої-небудь певної
курганної групи, часто адавалось встановити, що загальна
схема малюнка різних клейм однакова, але що ця схема
поступово ускладнюється доповненням деталей. Так, напри-
заходів, на одному горщику, знайденому при розкопках курганного
могильника, зустрінуте тавро у вигляді кола, в одному з
сусідніх курганів цього ж цвинтаря зустрілося тавро у
формі круга з хрестом всередині. У третьому кургані клеймо -
круг з хрестом всередині і ще з однією лінією, в четвертому
- До трьох лініях додана ще одна. Таким чином наме-
чає лінія безперервного ускладнення. Самим цікавим і
важливим у цьому ускладненні є те, що горщики з най-
більш простими клеймами є в той же час і най-
леї древніми, а кожне ускладнення відповідає пос-
вательно більш пізнім похованнях.
Все це дозволяє припустити, що ускладнення клейм
може свідчити про передачу у спадок гончар-
ного справи. Син продовжував справу батька, але до його клейму до-
добавляють "1опятниш 0". в) _Домашнее про-. При натуральному господарстві багато вироблялося в
_ізводство. . кожному окремому господарстві, і не у вигляді ремесла, а у ви-
де домашнього виробництва, до якого можна віднести через
виготовленням одягу, взуття, посуду, землеробського ін-
інвентарю. - Теслярські Плотничьи роботи проводилися сокирою, який був
роботи. універсальним знаряддям. Сокира міг бути як лісорубним,
так і теслярським.
Пила і долото в сільському зодчестві не викорис-
лись.
Широке застосування в обробці дерева знаходило тесло
- Щось на зразок мотики. За допомогою тесла можна було дол-
бити колоду, човен, ночви.
Для дерев'яних будівельних конструкцій та 1древодельних 0 робіт широко застосовують
лись цвяхи. Цвяхи завжди чотиригранні з відігнути
верхом. Застосовувалися і цвяхи-шипи. - Обробка ко-М'які шкіряне взуття типу українських "постоли" через
жи та хутра. Вестн по ряду курганів. Овчинні кожухи та хутряні шапки
виготовлялися удома.
На городищах знаходять залізні струги для Зскрібаючи-
ня міздрі зі шкури. Хімічна сторона обробки шкіри та
хутра була відома ще з часів неоліту. - Виготовлення Для виготовлення тканин використовувалися льон, коноплі,
тканин. овеча вовна.
Пряжа пряла з куделі за допомогою веретена. На ве-
ретено, для прискорення його обертання, надягали глиняне
або кам'яне кільце - "пряслень".
На шиферних пряслицях дуже часті значки і написи,
підтверджують приналежність його певної жінці.
З процесом обробки льону і отриманням пряжі связа-
але багато разліних повір'їв, звичаїв і пісень, що мали в
Свого часу обрядовий характер. Імовірно пов'язуючи-
ють з прядінням ім'я богині Мокош.
Пряжу ткали на ткацькому верстаті. Тканини робилися не
тільки прості, але і візерунчасті. Візерунок бував однокольоровим і
багатобарвним. Часто, крім такого візерунка, тканини прикрашали
кольоровою вишивкою або набойкой.
Ткацький стан був найскладнішим механізмом у селі
і в той же час самим необхідним. Стани були, ймовірно,
в кожній хаті.

21.2. Міське ремесло.

а) _Ювелірное
_дело. . У місті широко застосовувалися вироби з кованої ме-
- Обробка ді. Котли, чаші, миски з тонких листів міді, спеціально
міді. виконували за певним профілем.
Покрівлі будівель крили, поряд зі свинцем, листами до-
ванної міді.
З міді лили дзвони, панікадила, хрести, складні,
свічники, гирі вагові, бойові гирі, Пістолеро, пе-
рекрестья для мечів, а в більш ранні часи - ідолів,
підвіски до намиста, пряжки, штампи для тиснення сереб-
ра, бубонці, фібули, дзеркала, бітний для гри в бабки і
т.д.
Частина предметів відливалася в кам'яних ливарних фор-
мах, більша ж частина відливалася з воскових моделей. Про-
ком плоского лиття по восковій моделі може служити
відома бронзова арка XII ст. з міста Візіжа на Дес-
не.
Ливарникам часто доводилося вирішувати завдання створення
об'ємних речей, які не можна було вийняти з форми, не
розламавши її. Для цього використовувався так званий спо-
соб "втраченої форми", коли виготовивши воскову модель,
обмазували її глиною з усіх сторін, обпалювали, витаплі-
вали віск, наливали метал і для отримання речі разлами-
вали глиняну форму. Саме цим прийомом створено низку
бронзових і срібних фібул зі звірячими мордами, брон-
зовие свічники з такими ж мордами з боків і ряд
інших предметів.
Матеріалом для форм служили піщаник, вапняк, жи-
ровик, рожевий шифер.
Відомі форми для котлів, для хрестів, для поясних
бляшок, для широких запястій6 для бубонців, гудзиків,
перснів і т.д.
Для лиття олова застосовувалися спеціальні бронзові
ливарні форми. Багато ливарні форми імітують дорогі
вироби з зерню, сканню, замінюючи ці складні прийоми
литтям. - Кування і че-
Канка. У більшості випадків з міді та срібла виковувалася
різний посуд - судки, вази, братини, чари, страви і
т.д.
Златокузнец відливав з срібла (або міді) плоску
корж, а потім починав кувати її на ковадлі від се-
редине до країв. Завдяки цьому прийому річ поступово
брала напівсферичну форму.
Посилюючи удари в певних зонах і залишаючи неко-
торие місця менш прокувати, майстер досягав бажане-
го контуру.
Зразком кованою срібного посуду може служити
Чара чернігівського князя Володимира Давидовича, знайдена
в столиці Золотої Орди - Сараї.
З куванням срібла і міді пов'язана карбування цих метал-
лов. Найпростіший вид карбування представляє нанесення ри-
люнка на зовнішню поверхню речі різними пуансона-
ми. Орнаментовані пластину клали на жорстку підкладку
і завдавали візерунок, ущільнюючи метал у місці удару. Узори
наносилися пуансонами різної форми: одні мали вигляд
маленького долотца, інші давали відбиток у вигляді коли-
ца, кола, трикутника. Зустрічаються профільні пуансони
для фігурного карбування. Таким способом прикрашені обкуття
турячих рогів в курганах Х ст. Здебільшого малюнок цих
оковок геометричний, вражає своїм фантастичним орна-
ментом з фігур людей і химерних драконів і птахів.
Ця техніка панує до XII-XII ст., Коли появ-
ляется техніка опуклої карбування, при якій спочатку ор-
наментірованную срібну пластинку карбують зі зворотним
боку, видавлюючи малюнок різким опуклим рельєфом на-
ружу. Після цього лицьова сторона піддається більш де-
ментальною обробці: обробляють одягу, обличчя, волосся,
підправляють загальний рельєф.
Для того, щоб не порвати тонкий метал при такій
глибокої опуклої карбуванні, роботу виробляли на спеці-
альної пружною подушці з вару, воску або смоли. Точно
так само і при обробці лицьової сторони зворотний бік
заливають подібної ж пружною сумішшю щоб не порушити
отриманого рельєфу ударом пуансона. - Волочіння
дроту. Потреба в дроті була велика і було потрібно
її для різних потреб дуже багато. Мідна, срібна,
золота дріт йшла на самі різні вироби. Прово-
лока великого калібру йшла на виготовлення гривень і брас-
льотів, більш тонкого - на скроневі кільця, ланцюжки, а
наитончайшие дротові нитки прикрашали поверхні раз-
особистих предметів складним і химерним візерунком філіграні.
Філігрань, російська скань представляють собою скручений-
ні дроту, що утворюють будь-якої візерунок. Скань може
бути ажурною, коли самі дроту утворюють каркас речі,
але може бути і накладної на платівці. І в тому, і в
іншому випадку для скріплення ниток між собою або з
пластиною потрібно паяння.
Вся робота проводиться так: спочатку скручується
дріт, потім, за допомогою мініатюрних щипців, скани
нитки згинаються по задуманому малюнку і складаються
один з одним або кладуться на пластину. Після цього на
пластину насипається припій у вигляді порошку легкоплавкого
металу, і пластина з покладеними на неї скані нитками
ставиться в жаровню. Припій розплавляється і з'єднує
скань з пластиною. Якщо робота повинна бути ажурною, то
нитки збирали на який-небудь плитці, присипали припоєм
лише для того, щоб вони скріпилися один з одним, але не
з основою. - Зернь.
На пластину напували дрібні зерна металу. Зер-
на срібла і золота заготовляли заздалегідь з найдрібніших
крапель металу, а потім укладали за допомогою маленького
пінцета на орнаментовані платівку. Далі її посипали
припоєм і ставили в жаровню.
У ранній час зерню особливо ретельно прикрашали се-
Ребряну лунниці, на які напаяно по 2250 найдрібніших
срібних зерен, кожне з яких менше в 5-6 разів бу-
лавнічий голівки. На 1 кв.см 324 зерна. На зернения ки-
евской колтах кількість зерен доходило до 5000.
Іноді застосовувалася перегородчаста зернь. На пластину
напаивалась тонка гладка дріт, що створювала каркас
малюнка. Простір між дротами густо засипалося
зерню, наплавляється вся відразу.
Скань застосовувалася в самих різних випадках: для
підвісок до намиста, для рукоятей мечів, для обрамлення
великих емалевих медальйонів.

- Інкрустація Інкрустація проводилася по розпеченому металу. золотом і сереб-спочатку на орнаментовані поверхню наносився рісуром по залізу і нок, потім цей малюнок прорізався різцем кілька намеді искосок. Після цього предмет нагрівали і накладали на
поглиблення срібну або золоту дріт. Маленьким
долотцом і легкими ударами молотка її вганяли в заглиблений-
ня, розплющували і зарівнювати рвані краї борозенки.
Інкрустовану золотом мідь зазвичай покривали черню.
У тих випадках, коли потрібно було отримати суцільне
золоте пляма, майстер проводив декілька паралельних
борозенок, укладав на них дріт і потім на вогні
розплющував дріт так, щоб окремі нитки злилися
в суцільну золоту поверхню: тут інкрустація прев-
ращается в золочення. - Чернь і емаль.
Чернь застосовувалася для срібних виробів, де чорний
фон різко контрастував з виступаючим світлим сріблячи-
вим візерунком.
До складу черні входять срібло, свинець, червона мідь,
сірка, поташ, бура, сіль. Срібна платівка під чернь
повинна бути виготовлена ​​карбуванням або тисненням таким про-
разом, щоб фон був поглиблений у порівнянні з малюнком.
Фон ще додатково процарапивают різцем, для кращого
зчеплення черні з сріблом. Після цього порошок розводь-
Чи й отриману кашку розмазували по заглибинах плас-
тинки. Потім пластину ставили в жаровню, і чернь дуже
міцно поєднувалася зі сріблом. Отримавши чорний фон, мас-
тер підправляв краю його в глині ​​і ним же додавав виступу-
ющие частини візерунка.
Емаллю прикрашалися переважно золоті речі, так
як тільки золото має таку ступенем ковкості і
легкоплавкості, які були потрібні для створення основи
під емаль.
На поверхні металу робляться замкнуті візерунки з
будь-яких перегородок, які заповнюються склоподібної
масою емалі певного кольору. Маси бувають прозорос-
Цінні та непрозорі.
Для емалевих речей застосовувалося золото з домішкою
20-30% срібла. Виготовлялася тонка золота пластин-
ка, на якій видавлювався вглиб загальний контур малюнка,
а потім на дні вийшло поглиблення ювелір намічав
місця, де повинні бути припаяні перегородки. Перегородки
робилися з найтонших смужок золота в 0,5-2 мм заввишки.
Смужки изгибали по малюнку і напували на ребро на
платівку. Для кожної кольорової точки доводилося робити
окрему золоту комірку.
Після закінчення роботи по золоту в кожну клітинку на-
сипали емалевий порошок різних квітів, і вся платівка
ставилася в жаровню. Емаль плавленням міцно поєднувалася
із золотом. Потрібно було вийняти річ тоді, коли емаль
розплавлена, але ще не втратила бажаного кольору від пе-
регрева. Остудивши річ, майстер обережно проковували вис-
тупа краю золотих перегородок і шліфував поверхню
емалі. - Обробка шкіри.
Взуття, шапки, збройові ремені, пояси, збрую, сідла,
сагайдаки, щити, сакви, рукавиці, батоги, переп-
лети книг і пергамент - все це вимагало різноманітної
вичинки шкір і різних способів їх підшивки.
Сировиною для кожевенника служили волові, козлячі і
кінські шкури. Спочатку шкури очищали від волосся у величезному
чані, який був зроблений у вигляді ящика з колотих плах,
вставленого в пази вкопані в землю стовпів.
Наступна стадія - дублення шкіри, для якого упот-
споживаною спеціальні екстракти, наприклад, "квас засни-
ян ". Квашення шкір супроводжувалося механічним розм'якшена-
ням їх - шкіри м'яли руками.
Вироблену шкіру кроїли і зшивали. Шили і м'яку
взуття, і взуття з твердою підошвою. Хоча взуття дійшла у
дуже невеликій кількості, але ця різниця чобіт (твер-
дой взуття) і чревного (м'якому взутті) можна простежити хоча
б по стремен, які ділилися на два типи: перший з
плоским підставою (для чобіт з підошвою) і другий, ок-
руглий, для м'яких взуття.
До особливих шкіряним робіт треба віднести виготовленні
ня червоного і зеленого сап'яну - колгоспу, з якого де-
лалісь багаті чоботи, і виготовлення пергаменту, кото-
рий робився з телячої шкіри, спеціально обробленої і
розгладжені. - Обробка каменю
Роботи по каменю діляться на два розділи: роботи, свя-
занние з будівельною справою, тобто обробка великих
блоків та плит, і дрібна ювелірна робота над огранюванням і
відшліфовування дрібних самоцвітів.
* Будівельник-До першого розділу потрібно віднести будівлю будівель
ну справу. (Палаци, стіни, башти, лазні, церкви), вичинку кам'яних
трун, хрестів, статевих плит, великих скульптурних про-
Він вивів і виготовлення жорен. Матеріалом служили:
піщаник, вапняк, мармур, шифер, гаспид та інші поро-
ди.
Найдавнішим пам'ятником каменотесного справи є
відомий Збруцький ідол, Х ст., знайдений в Галичині.
Це високий чотиригранний стовп з рельєфним зображенням-
ем на гранях. Для його обробки були застосовані шпунт,
1скарчень 0, молоток. Масштабними були і борошномельні Жернов-
ва для ручного розмелювання зерна в 40-50 см в діаметрі і
товщиною 5-8 см. Нижній жорно зазвичай піднесений до країв,
а верхній увігнутий.
Надзвичайного розквіту російське каменотесного справу дос-
тиглі в Суздальської Русі в XII-XIII ст. при Андрія Бого-
Любське, Всеволоде "Велике гніздо" та Святослава всево-
лодовіче.
Білокам'яна різьба Володимиро-Суздальської Русі цього
періоду в прикрасах палаців, соборів став примітний-
ної рисою соборів взагалі.
Прекрасної різьбленням славилися посуд. У вико-
кусство різьбярів із найбільшою повнотою проявилися русс-
кі народні традиції, уявлення русичів про прекрас-
ном і витонченому. Знаменитий художній критик другої
половини XIX - початку XX ст. Стасов писав: "Є ще про-
пащу людей, що уявляють, що потрібно бути витонченим
тільки в музеї, у картинах і статуях, у величезних со-
борах, нарешті, в усім винятковому, особливому, а що
стосується до іншого, то можна розправлятися як ні
потрапило - мовляв, пусте і нісенітне ... Ні, настою-
ний, суцільне, здорове, справді мистецтво суті-
ет лише там, де потреба у витончених формах, у постій-
начення художній зовнішності простяглася вже на сотні
тисяч речей, що щодня оточують наше життя ". Давні
русичі, своє життя постійною, скромною красо-
тієї, давно поттверділі справедливість цих слів.
* Виготовлення Другим розділом в обробці каменю було виготовлення
дрібних перед-дрібних предметів, які вимагали тонкої і ретельної робо-
метів. ти. Сюди можна віднести виготовлення кам'яних бус, крес-
тиків, іконок, ливарних форм, шліфування каменів для укр-
шення різних золотих медальйонів і ЦАТ.
Матеріалом служили шифер, жировик, щільні сорти з-
вестняка і ряд коштовних і напівкоштовних каменів вро-

де сердоліку, кришталю, аметисту, сапфіру, яхонта, аль-
Мандини, яшми, бурштину.
Намиста свердлити з двох сторін, так ка важко було
зробити довге свердло. Потім буси гранувалася або обтачі-
валися. Останнім етапом була шліфовка каменю. Також де-
лалісь камені для оправи в золото.
- Скло.
Довгий час усі скляні речі, що знаходяться на горо-
діщах і в курганах X-XII ст., вважали привізними з Ві-
зантии або навіть із Сирії. Але розкопки В. В. Хвойка в Києві
довели існування там стеклоделательной майстерні.
У цій майстерні було знайдено велику кількість стек-
лянних браслетів і перснів цілих, розбитих і сплавлен-
лених разом. Тут же були знайдені шматки емалі та інстру-
менти для виготовлення колтів з емаллю, Скляні брас-
лети, поряд з шиферними пряслицями, були розпрощався-
поранений знахідкою в давньоруських городищах. Скляну
ні персні були поширені значно менше, вони
зустрічаються в Києві, Вишгороді та інших близьких до Києва
містах, а також на півночі - у Володимирі на Клязьмі.
Браслети виготовлялися зі скляних джгутів, складний-
них кільцем в гарячому стані і зварених в місці
скріплення кінців.
При розкопках міст (особливо південних) знаходять у
шарах XI-XIII ст. скляні судини у вигляді флаконів і
кубків. Вони зроблені з товстого скла і звичайно прикрашені
орнаментом з наліпних скляних валиків і джгутів.
Техніка виготовлення скляних бус була не складніше,
ніж виготовлення браслетів або перснів.
Виробництво скла треба вважати виключно го-
родских ремеслом, і притому таким, що могло бути так-
леко не в кожному місті. У малі містечка і в села
скляні речі (браслети та намиста) потрапляли з тими ж ко-
робейнікамі, які несли туди і шиферні пряслиця, і
дешеві бронзові хрестики з одноколірної простенької
емаллю, і тонко пропиляних кістяні гребені.

22. Побут народу.
Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, пов-
ведуть повсякденні життям, як і побут народу, визначається рівнем
розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними
процесами. Народ Київської Русі як у великих для свого
часу містах, які мають десятки тисяч людей,
так і в селах в кілька десятків дворів і селах, в
яких групувалося по два-три двори. 22.1 Житло.
а) _Ізба .. Сам термін "хата" пов'язується з різним за конс-
ції житлом - як зрубним, так і напівземлянкових;
цей термін позначає взагалі житло з піччю, тепле
житло.
- Опалення. Опалення рядових жител - хат, істобок, - відбувалося
по-чорному. Піч не мала димоходу, в її верхньому зведенні
був отвір, через яке дим виходив у приміщення, а
з нього через вікна і двері назовні. З метою якнайшвидшого
виходу диму з приміщення піч ставилася ближче до дверей,
виходила в сіни. Топка по-чорному була однією з глав-
них причин частих пожеж у селищах.
У багатих оселях опалення було, ймовірно, більш
вдосконалено. На це може вказувати одне місце з
Стословца Геннадія (Ізборник Святослава, 1076), в кото-
ром протиставляється становище мешканців полуземля-
нічних хатин власникам "теплих храмину": "подумає про
бідних, як згинаються вони, скорчившись над малим вогнем,
маючи велику біду очам від диму, зігріваючи лише руки;
коли плечі і все тіло замерзає ". У цьому ж пам'ятнику
підкреслена утлость легкої покрівлі бідного житла так само
в протиставлення багатою "оселю": "лежаща ти в
твердо покривний оселю ", прислухаючись до стукоту дощу про
дах, "на думку про убогих, како лежати нині, дощовими
краплями, яко стрілами пронжаемі ", не маючи можливості
заснути "сидить, водою под'яти". Такою була побутова обс-
новлення бідного, напівземлянкових житла, морозного взимку
і сирого влітку.
- Освітлення. Не менш гостро стояло питання з освітленням жител. Вікна
давньоруських будинків були, що взагалі характерно для
середньовіччя, дуже малі.
Як правило, у дерев'яних будівлях вікно було "волок-
ватим ": у двох суміжних колодах прорубувалися вузьке тривалістю
говатое отвір, засувається дошкою.
У багатих будинках були великі вікна, можливо, навіть
скляні. Слюда в письмових джерелах не згадує-
ся, але її шматки досить часті в давньоруських городи-
щах.
Віконне скло, винахід римлян I століття, стало в
Європі предметом розкоші, але ніколи не зникало. Поет-
му не доводиться дивуватися, що шибки круглої
форми були зустрінуті в руїнах палаців X-XI ст. в Кі-
Єві, в Білгороді і в інших центрах стародавньої Русі.
- Тричлен У X-XIII ст. виробляється більше складний тип житла,
тип житла. представляє поєднання кількох зрубів.
У Бєлгороді розкопками були відкриті зрубні житла.
Хоча джерела говорять про них головним чином у зв'язку з
описом побуту панівного класу, князів, бояр,
дружинників, представляється безсумнівним, що цей тип
житла склався не в середовищі феодалів, а в народному середовищі,
отримавши широке розповсюдження і доживши аж до на-
ших днів у вигляді російського селянського житла з його теп-
лой "губою", холодної "кліттю" і з'єднують їх "Сеня-
ми ".
Губа-істобка була теплим зимовим житлом. Холодна
кліть, відокремлена сіньми, служила річної спальнею і кла-
дової для майна.
Сені представляли собою сполучна ланка - пере-
хід між губою і кліттю - і набули особливого значення в
оселях феодалів, які лише з більшою пишністю і в
великих масштабах повторювали цю трьох членів схему русс-
кого житлового будинку. б) _княжескіе палаци
_і житла феодали-
_ной знаті гридниці
У палацах, боярських хоромах йшла своє життя - тут
розташовувалися дружинники, слуги, юрмилася незліченна
челядь. Звідси йшло управління князівствами, містами, се-
лами, тут судили і виряджали, сюди звозили данини і пода-
ти. На сінях, в просторих гридниця нерідко проходили
бенкети, де рікою текло заморське вино і свій рідний
"Мед", слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною.
Жінки сиділи за столом на рівних з чоловіками. Жінки
взагалі брали активну участь в управлінні, господа-
тве, інших справах. Відомо чимало жінок - діячок
такого роду: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мати
Данила Галицького, дружина Андрія Боголюбського і ін Гусля-
ри потішали слух іменитих гостей, співали їм "славу",
великі чаші, роги з вином ходили по колу. Одночасно
відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені господаря
незаможним. На всю Русь славилися такі бенкети і такі раз-
дачі за часів Володимира I.

- Гридниця. Гридницею називався великий зал, де збиралася дру-
жина і де взагалі могло поміститися багато народу. Грід-
ка була парадним залом, де приймали гостей.
Судячи з письмових джерел, гридниця представляє
свого роду великий "тронний зал", розташований на
рівні землі або піднятий на кілька щаблів.
Гридниця була, мабуть, стоїть окремо будівництвом,
не пов'язаної з власне житловим палацом. Самий характер
гридниці і її призначення - бути залом багатолюдних думних
зборів з дружиною і бенкетів з численними "навмисні-
ми мужами "стародавнього Києва.
Зі зміною характеру княжої влади наприкінці XI
в. відпала необхідність у великих парадних залах, симво-
лу найтісніший зв'язок князя з його дружиною і вер-
хами міської старшини.
Найдавніші функції гридниці постійно відмирають. Вони
починають використовуватися як в'язниці - старі "порубу" і
"Льоху" були недостатні.
- Сені. Для княжих нарад з боярами і бенкетів вже з ог-
зпечних колом наближених стали служити "сіни" -
найважливіша частина княжого двору. "Сені" замінюють в но-
вих умовах гридницю і часто, за аналогією з гридницею,
називаються "сенніцей".
Житловий комплекс двору великого феодала носив собира-
валий назву "хороми". Хороми княжого двору мали
в основі своїй планування тричленну систему - тепла
хата, сіни, кліть, - але розроблену широко і багато.
Сені княжого двору і взагалі сіни багатого будинку
представляли собою криту галерею другого поверху, куди
зовні йшла сходи; ця галерея спиралася на стовпи і
була досить просторою.
Площа сіней була досить значною; під час
повстання 1068 р. у Києві на сінях княжого двору по-
ться князь з невеликою дружиною, князь Борис в 1150
р. міг влаштувати на сінях білгородського палацу бенкет для
духовенства і дружини.
- Терем. З сіньми ж пов'язане питання про теремі. Це була та
частина житла, яка визначала його архітектурний об-
лик.
Теремом або Теремців називали шатрову грані або
округлу конічну покров, поставлену над чим-небудь; ті-
Ремом називали також сходову вежу для входу на хори
чернігівського Спаського собору і володимирського Успенсько-
го собору.
По всій імовірності, сіни увінчувалися особливої ​​вишкою
з шатровим верхом, що виділяли центральну частину палацу-
вого ансамблю. - Кліть і теп-Поруч з сіньми перебувала житлова половина - тепла
гавкоту "хата". "Хата", по інший бік - кліть, що служила не тільки
річної спальнею і коморою, але і прийомним парадним примі-
ння,; закопчена від чорної топки "істба" була для
цього не підходить.
Судячи з пізнішим повчань, в кутку кліті поміщають-
лась "божниця" - ікони.
Подібно сіней, і кліть часто набувала надбудову
у вигляді другого поверху і, отримуючи характер чотирикутної
вежі, називалася "повалуші" і мала всередині изобрази-
тільну або орнаментальну розпис.
По сусідству з хоромами на дворі феодала містилася
церква. Палацові споруди не обмежувалися одними
парадними кімнатами власне палацу - хором. Двір фео-
дала був у той же час господарським центром і на його
території існувала ціла низка службових житлових і господарських
будівель. Джерельну називають льоху, скотарок, лазні. в) _ Внутрішня
_обстановка
_жіліща. . Про давньоруської меблів і внутрішніх приладді
- Меблі. житла ми знаємо дуже мало. У письмових джерелах до-
Досить часто згадується тільки килим. Підлоги княжих
будинків були звичайно вистелені килимами; ці цікаві вироби
ведення прикладного мистецтва до нас не дійшли. Столи і
спальні згадані розповіді про землетрус у Києві. Сто-
брухт називався і князівський трон, - на київських монетах,
де князь зображений в кріслі, напис гласить: "Володимир
на столі, а я його сребро ".
Ліжко згадується в "Слові о полку Ігоревім": Свя-
тослав київський лежить "на ліжку Тисові" (тут мається
зважаючи тис, нагадує червоне дерево). Ліжко називаються
ється також "одром", "ложем", "постіллю".
Ковдри у багатих людей ошатно прикрашалися. Сама пос-
тель в багатому домі влаштовувалася розкішно. - Освітлення. Освітлення давньоруських будинків при слабкому природний-
ном світлі крізь волоковое вікна мало особливе значення.
Бідні вдома висвітлювалися скіпами; хоча згадок про це
немає, але при розкопках російських міст зустрічаються залоз-
ні светци - підставки для скіп. Багаті будинку висвітлюючи-
лись свічками. Свічки згадуються в джерелах частіше, але
тільки церковні. Безсумнівно, що воскові свічки примі-
нялись і в побуті: свічки залишалися кращим засобом осве-
щення в багатих будинках всіх країн до XIX століття.
Особливі глиняні підставки, що зустрічаються при розкоп-
ках, вважають підсвічниками. У Києві знаходять в дуже
великій кількості і глиняні світильники, у яких на-
ходилось масло.
22.2 0 2Одежда. а) _Народная одяг (чоловічий одяг) Барвистість і своєрідність давньоруських одягів угад-
ється за дуже уривчастих даними. Древніх малюнків і
описів одягу в джерелах дуже мало. Самі ж одягу в
цілому вигляді до нас не дійшли. Дійшли до нас металевих
Електричні деталі костюмів дозволяють все ж накреслити їх вигляд,
а металеві прикраси дають можливість уявити
загальний живописний характер одягу. - Одяг бідняків. Збереглося найдавніше російське зображення смерда.
На ньому коротка підперезана сорочка, різко відмінна від
урочистих довгих убрань, які ми побачили на
княжих портретах. Можна навіть визначити, що це ру-
Баха-косоворотка: лінія розрізу йде вниз від ворота з
лівого боку. Штани заправлені у високі чоботи.
У джерелах часті згадки старої простий ніщенс-
кою одягу "руб", "лахміття". - Матеріал. У курганах зустрічаються шматки вовняних тканин, при-
чим іноді можна визначити, що шерсть була забарвлена,
наприклад, в червоний колір. Зустрічаються також лляні тка-
ні і шовкові тасьми, шиті золотом мішурним і склад-
ляющие прикраса багатших жіночих одягів. - Пояси. Пояси були шкіряні і дуже вузькі (1,5-2 см), з мед-
вими пряжкою і наконечником. Для давньоруських пряжок
характерна форма, що нагадує ліру. Пояси в більш бога-
тих чоловічих похованнях прикрашені рельєфними бляшками,
мідними або срібними, у вигляді пальметок або розеток, з
таким же наконечником. Сорочка підперізувалися значно
вище рівня тазу. Залишки поясів зустрічаються майже позов-
лючітельно в чоловічих похованнях, жіночий одяг не під-
поясивалась.
- Гудзики. Іноді в курганах зустрічаються гудзики від сорочок -
мідні сферичні, а також кістяні, але, очевидно,
особливо багато було дерев'яних гудзиків, до нас не дошед-
ших. У жіночому одязі гудзиками іноді служили намиста,
наприклад, сердолікові або кришталеві, або дзвіночки.
- Зимовий одяг. Зимові одягу простого народу робилися з недорогих
хутра. Наприклад, ведмежі шуби вважалися в Стародавній Русі
простонародними, причому виникали навіть сумніви, пристойності-
но чи їх носити священикам. Овчинні шуби були найбільш
поширеними.
Про головні убори давньоруських селян ми нічого
не знаємо.
- Взуття. Селянська взуття робилася зазвичай зі шкіри. З древ-
кро часів відомо і назву "личак". Тим не менш
шкіряне взуття було вже досить поширена. Не толь-
ко в містах майже все населення було вже взуте в шкіру,
але й у селі шкіряне взуття не була рідкістю - вона
часто зустрічається в селянських курганах.
Зазвичай це шкіряні туфлі-поршні - взуття, шита з
цілого шматка м'якої шкіри. Джерела називають ще ніс-
колько видів взуття: "пресніци" - взуття типу сандалій, у
яких зазначаються "високі п'яти" і "каліг".
Однак у розкопках зустрічаються і високі "російські"
чоботи з жорсткою підметкою і залізними підковами. На
взуває ногу намотувалися лляні онучі або надягали
вовняний панчіх. - Одяг христячи-В загальному одяг російського селянина можна предста-
нина. вити так. Російська полотняні сорочка-косоворотка з металевих-
тичними, кістяними або дерев'яними гудзиками, підпоїв-
санна вузьким ременем. Штани, заправлені у високі сапо-
ги або замотані онучами при носінні личаків або поршнів.
Поверх сорочки одягали навесні і восени грубошерста
теплий одяг, замінна в зимовий час хутряний, зазвичай
баранячій шубою. До пояса селянин привішували різні
дрібні побутові речі: ключ від кліті, невеликий ножик, ог-
ниво з кременем і т.д. (Жіночий одяг) Жіночий одяг за матеріалами розкопок курганів вос-
заведена ще гірше, ніж чоловіча, зате від неї збереглося
багато прикрас. - Прикраси. Характерним прикрасою слов'янських жінок були височ-
ні кільця, виготовлені сільськими майстрами. Сереб-
ряние або мідні скроневі кільця впліталися жінкам у
волосся, прикріплювалися при цьому до головних уборів, кото-
хто був також різноманітні. На півдні, в басейні Псла,
широко побутував жіночий головний убір, що складається з вінця
з тонкої срібної пластини або обруча з перекрученим-
ної гранованою срібною дроту з прикріплюється до нього
посередині (на лобі) срібною пластиною, зігнутою в ци-
циліндр. До цієї основи підвішувалися спіральні кільця,
бубонці, раковини і т.п.
Поряд з скроневими кільцями велике поширення
в уборі давньоруської жінки мали сережки різноманітної
форми. Улюбленими в Київській Русі були так звані
трехбусінние сережки.
Крім широко поширених намист із скляних
бус, зустрічаються металеві ланцюги з підвісками різноманіт-
них форм: лунниці, круглих бляшок, бубонців, звіриних
"Чудський" фігурок, маленької ложечки-"щипавки". - Одяг городян. Одяг рядових городян, ремісників, дрібних тор-
говцев, мабуть, відрізнялася не тільки від одягу фео-
далов, але і від селянської. Про це ми можемо судити
лише по одній деталі. Найчастішою знахідкою у всіх
давньоруських містах є уламки скляних брас-
льотів XI-XIII ст. Селяни ж носили браслети майже
виключно з міді. Колір скляних браслетів різно-
образна: є сині, зелені, жовті, фіолетові і дру-
Гії; вони блискучі і яскраві. Набагато рідше зустрічаються стек-

скляні персні. Стійкість цієї деталі жіночого вбрання
дозволяє припускати, що й одяг городян була сво-
еобразную. Мабуть, городяни були оригіналам для тих
зображень людей коротких сорочках, які зустрічають-
ся в народних сценках, уплетених в заголовні букви
пізніших російських літописів. Матеріалом одягу городян
служив, зокрема, домотканий полотно. б) _Одежда знаті. (Чоловічий одяг) Найбільш характерною ознакою князівської, боярської і
- Плащ. дружинної одягу є плащ, названий на Русі "Корзо-
але ".
У дружинних курганах цього століття звичайної знахідкою є при-
ляють фібули, застібки плащів.
У тих випадках, коли у похованні знаходяться дві фі-
були, вони, зазвичай, з'єднані ланцюжком.
Плащ-корзно був заг слов'янами східним і західним-
ми. Корзна знаті робилася з дорогого матеріалу і представлення
шають значну цінність. - Звичайний одяг. Під корзном надівалася добре облягає тіло основ-
ва одяг. Вона мала розріз на всю довжину і застібаючи-
лась вище пояса характерними для російської одягу петлями.
Круглий або квадратний глибокий виріз ворота обшивався
золотом і дорогоцінними каменями, що утворювали по краю
широку облямівку отримала назву "оплечья" або "оже-
Рельян ".
Підлоги одягу також обшивалися багато прикрашеній золо-
тому і камінням облямівкою. Рукава закінчувалися широким, також
вишитим вилогою. Пояс, зазвичай багато прикрашений набору-
ми і золотим шиттям, перехоплював одяг у талії, його
кінці спускалися вільно вниз.
Штани не мали, мабуть, спеціальної назви.
- Взуття та го-Княжої взуттям були високі чоботи з м'якої колір-
ловний убір. ної шкіри, синього, жовтого та червоного сап'яну. Носили їх,
звичайно, не тільки князі.
Княжа м'яка сферична шапка з хутряним близько-
шем була обов'язковим атрибутом російських князів в мі-
ніатюрах, на іконах і фресках з XI по XVI ст. Ця шапка
дуже простий форми має аналоги серед головних уборів
всіх народів Європи і Азії. Але ніде шапки не мали ні
особливого значення, ні особливого розкрою. Невідомо, чи були
Чи ці убори так обов'язкові для князів в житті, але в
умовному феодальному мистецтві вони є важливими кня-
жеские регаліями, притім чисто росіянами.
- Одяг кня-корзно і інші одягу ми бачимо на князівських портре-
зей (изобра-тах XI-XII ст. До 1073 відноситься малюнок Святослава
вання на Фрес-Ізборника, де зображений Святослав Ярославич, його дружина і
ках, іконах, п'ять синів. На голові Святослава російська княжа
мініатюрах). шапка; основне плаття синє з червоною облямівкою і золотими
доручили; поверх надіто синє із золотою облямівкою корзно,
застебнуте на правому плечі червоною застібкою з золотими
лопатями; на ногах - сині чоботи. Сини Святослава
зображені в малинових одязі з червоними облямівками, золо-
прищеплені комірами, поясами і трьома поперечними петлицями.
Такі одягу і пізніше, протягом ряду століть, побутували
на Русі, зокрема, характерні петлиці. Від пояса вниз
з боків спадають по два кінця, що зазвичай простежується
і в курганних похованнях. Шапки княжичів хутряні, висо-
такі.
- Зимовий одяг. Зимові одягу російської знаті робилися з дорогих ме-
хов. Ще Ібн-Фадлан бачив соболину шапку у мертвого руса.
"Соболь ковдри" згадує Данило Заточник; тим більше з
соболя повинні були робитися шуби, згадувані в билинах.
У "Слові о полку Ігоревім" згадується боброва шуба.
Також характерні були для одягу знаті куницеві хутра.
У джерелах згадується "кожух", не виключено, що
це одяг з дублених хутра.
У джерелах згадуються рукавиці. (Жіночий одяг) Жіночі одягу знаті відомі гірше, ніж чоловічі;
уявлення про них дають фрески Софії та мініатюри з З-одяг княжни. борніка Святослава. На мініатюрі з Ізборника одяг
княжни складається з двох підперезаних золотим поясом
суконь - короткого верхнього і довгого нижнього. Рукава
верхнього широкі, що характерно для російської одягу і
пізніше, рукава нижнього сукні - вузькі з золотим поруч-
ми. На шиї - широке намисто з дорогоцінними каменями.
Башмаки золоті. На голові хустку, кінець якого спаду-
ет на плечі. Головне покривало було обов'язковим для
заміжніх жінок; взагалі воно називалося "повоя".
- Прикраси. Назви жіночих прикрас відомі погано. Слово
"Ряса", яка означала згодом основна прикраса голо-
ви, згадано у розглянуту епоху, але й то в пара-
доксальном застосуванні до свині.
Дружини дружинників вже на початку Х століття носили золоті
і срібні намиста і гривні. Російські літописці обра-
щалі увагу на дорогоцінні гривні у складі головного
убору багатих дружин.
Серед браслетів - найбільш цікаві широкі сереб-
ряние вигнуті пластини, з'єднані шарніром і укра-
рукції різними зображеннями. Золоті та срібні
прикраси знатних жінок добре відомі за скарбами. У
них багато представлені всі види середньовічної ювелірної
техніки: емаль, скань, зернь, чернь. Багато в скарбах
браслетів, діадем гривень; цікаві нагрудні ланцюги з
великих золотих медальйонів з емалевими різнокольоровими
зображеннями птахів і хрестів.
Але домінуюче положення в жіночому вбранні займали
колти. Це великі порожні всередині золоті або срібні
підвіски, що носилися у волоссі. Золотий колт прикрашався
перегородчастої емаллю, що надавало особливу вишуканість
поряд. Срібний колт іноді мав зірчастої форми і
покривався складним дерев'яним візерунком.

2IV. НАПРЯМКИ ХУДОЖНЬОЇ КУЛЬТУРИ.
21.Пісьменность, грамотність, освіту.

а) _ До прийняття. Основою будь-якої давньої культури є письмен-
_Хрістіанства .. ність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час су-
ществовало думку, що лист на Русь прийшло разом з
християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак
погодитися з цим важко. Є свідчення про існу-
вованія слов'янської писемності задовго до хрістіаніза-
ції Русі. У 1949р. радянський археолог Д.В. Авдусин під
час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, від-
носиться до початку Хв., на якому було написано "горуш-
на "(прянощі). Це означало, що вже в цей час в вос-
точно-слов'янському середовищі побутувала лист, існував ал-
алфавіту. Про це ж говорить і свідчення візантійського
дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час
перебування в Херсонесі в 60-і роки IХв. він познайомився
з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. У далекій-
шем Кирило і його брат Мефодій стали основоположниками
слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині ос-
новивалась на принципах слов'янського письма, существовав-
дової у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх
християнізації.
Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією-
їй, що відносяться до першої половині Хв., мали "деко"
- Копії, також написані на слов'янській мові. До цього
часу відноситься існування тлумачів-перекладачів та
переписувачів, які записували промови послів на пергамент. б) _После прийняття. Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому
_Хрістіанства. . розвитку писемності, грамотності. На Русь з часу
Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладач-перше письмен-ки з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в ні твори. період правління Ярослава Мудрого та його синів, багато-
чисельні переклади грецьких та болгарських книг як цер-
Ковно, так і світського змісту. Переводяться,
Зокрема, візантійські історичні твори, жізнео-
писання християнських святих. Ці переклади ставали
надбанням грамотних людей: їх з задоволенням читали в
князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях,
церквах, де зародилося російське літописання. У XIв. по-
лучает поширення такі популярні перекладні сочи-
нання, як "Олександрія", що містить легенди і перекази
про життя і подвиги Олександра Македонського, "Девгеніево
діяння ", що є перекладом візантійської епічної по-
еми про подвиги воїна Дигениса. - Навчання гра-Таким чином, грамотна російська людина XIв. знав
мотності. багато чого з того, чим мала писемність і книжкова
культура Східної Європи, Візантії.
Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, пере-
водчіков у школах, які були відкриті
при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а
пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широ-
ком розвитку грамотності на Русі в XI-XIIвв. Однак вона
була поширена в основному лише в міському середовищі,
особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської вер-
хушка, купецтва, заможних ремісників. У сільській
місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже
суцільно неграмотним.
C XIв. в багатих сім'ях стали вчити грамоті толь-
до хлопчиків, але і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха
Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила
в ньому школу для навчання дівчаток. - Поширення Яскравим свідченням поширення гра-
ня грамотності. мотності в містах і передмістях є так звані
берестяні грамоти. У 1951р. під час археологічних
розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова
витягла із землі бересту з добре збереженими на ній
літерами. "Я двадцять років чекав цієї знахідки!" - Вигукнув
нув керівник експедиції професор А.В. Арциховський,
давно передбачав, що рівень грамотності Русі того
часу повинен був знайти відображення в масовому листі,
яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена
або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні
свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий про-
рот введені сотні берестяних грамот, які говорять про те,
що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі
люди любили і вміли писати один одному. Серед листів справа-
ші документи, обмін інформацією, запрошення в гості і
навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй віз-
люблені Уляні на бересті "Від Микити до Улианици. пої-
де за мене ...".
Залишилося й ще одне цікаве свідоцтво про раз-
вітіі грамотності на Русі: так звані написи граф-
фіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити
свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, жа-
ги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще
молодою людиною, під час церковної служби, загублений-
шись у натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні
Софійського собору в Києві "Ой тяжко мені" і підписався
своїм християнським ім'ям "Василь".

22. Література. Усна народна творчість.
Загальний підйом Русі в XIв., Створення центрів письмен-
ності, грамотності, поява цілої плеяди утворених
людей свого часу в князівсько-боярської, церковно-мо-
настирской середовищі визначили розвиток давньоруської літе-
ратури. Ця література розвивалася, складалася разом
з розвитком літописання, зростанням загальної освіченості про-
вин. У людей з'явилася потреба донести до читати-
лей свої погляди на життя, роздуми про сенс влади та
суспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом-
тому. Література викликалася до життя також потребами
часу: потребами церкви, замовленнями княжої верхівки. На
цьому загальному сприятливому культурному тлі з'являлися ори-
гінально і незалежно мислячі письменники, середньовічні
публіцисти, поети. а) _Кнігі ..
- Перші книги Безперечно вплив місцевого фольклору, древнегречес-
на Русі (при-кою і древнеболгарской літератури на давньоруську книж-
йшли з дру-ність. Великим зрушенням було вже те, що після прийняття
ох країн). Руссю християнства надбанням вітчизняної культури
стала книга - на береста, не дерев'яна дощечка, не сві-
струм, а саме книга.
* Початок собира-З літопису відомо, що початок систематичного ня книг на Русі. збиранню книг було покладено на Русі князем Володимиром,
який, залишаючи Корсунь, вивіз з грецького міста не
мало фоліантів. Далі ця бібліотека поповнювалася більше
благородним шляхом: книги купували, їх дарували в подарунок,
з багажем літератури приїжджали спрямовані в російську
митрополію грецькі ієреї. Основний потік книг йшов з
Візантії та Болгарії.
* Книги визан-Через півтораста років після хрещення, на початку XIII тийской авторів. в., Русь мала досить великою кількістю виробленої
деній візантійських авторів. Причому твори ці були
різних жанрів. Наприклад, була догматична література -
"Точне накреслення православної віри" Іоанна Дамаскіна,
"Слова" Афанасія Олександрійського, "Повчання" Кирила
Олександрійського; біблійно-істолковательние - Опанаса
Олександрійського, Олімпіодор; повчальна - "Леста-
віца "Іоанна Лествічкіна, твори Ніла Синайського,
"Відповіді" Афанасія Синаїта; слова церковні - Григорія
Богослова, Іоанна Златоуста, Феодора Студита, Єфрема Сі-
рина. * Грецька чи-У коло читання російських книжників увійшли життєпису
тератури. святих - агіографічна література.
Освічені російські люди швидко долучилися до гре-
чеський історичній літературі: мали ходіння Палеи -
збірник скорочених переказів Старого Завіту; хроніки -
викладу візантійської історії - Георгія Амартола, Іоан-
на Малали.
На Русі вже до монгольського нашестя знавці древ-
негрецького мови були не в дивину. Займався пере-
водами князь Ярослав за допомогою високоосвічених толма-
чий. * Біблія. Особливо потрібно сказати про Біблію - Святому писанні
християнства. Перші переклади Нового Завіту на славянс-
кий мову були зроблені Кирилом і Мефодієм. За цим пе-
переводьте Русь спіткала ази християнства. У XI ст. переве-
денние уривки старозавітних текстів були зібрані в З-
борніках (1073 і 1076 рр..).
До XII ст. вітчизняні християни мали майже повний
слов'янський переклад Біблії.
Велика заслуга на терені освіти князя Ярослава
Мудрого. "Діяльність Ярослава або зроблену ним, яка скла-
Яло в тому, що Русь, хрещену Володимиром, він зробив
книжкової та грамотно ...",- стверджує російський історик XIX
в. У.У. Голубинський.
Тому дуже скоро після хрещення до творів
іноземного походження додалися іноземні, воістину
оригінальні й талановиті. - Перші російські Нам невідомі імена авторів сказань про походи Олега,
книги. про хрещення Ольги або війнах Святослава. Першим відомим
автором літературного твору на Русі став священ-
нік княжої церкви у Берестові, згодом митропо-
лит Іларіон. На початку 40-х років XIв. він створив своє
знамените "Слово про закон і благодать", в якому в яр-
кою публіцистичній формі виклав своє розуміння місця
Русі у світовій історії. Про нього вже йшла мова.
У другій половині XIв. з'являються й інші яскраві
літературно-публіцистичні твори: "Пам'ять і
похвала Володимира "ченця Іакова, в якому ідеї Іларіо-
на отримують подальший розвиток і застосовуються до історії-
чеський фігурі Володимира I. У цей же час створюються
"Сказання про початковий поширення християнства
на Русі "," Сказання про Бориса і Гліба ", святим покровом-
лях і захисників Руської землі.
В останній чверті XIв. починає працювати над сво-
ними творами чернець Нестор. Літопис була його завершується
ющей фундаментальною роботою. До цього він створив знаме-
нітое "Читання про житіє Бориса і Гліба". У ньому, як і в
"Слові" Іларіона, як пізніше в "Повісті временних літ",
звучать ідеї єдності Русі, віддається належне її захисникам-
кам і дбайливцям. Вже в ту пору російських авторів турбує
ця наростаюча політична ворожнеча в російських землях, у
якої вони вгадують передвістя майбутньої політичної
катастрофи. - Основні про-Література ХIIв. продовжує традиції російських сочине-
вання ний ХI ст. Створюються нові церковні та світські виробленою
XII в. ня, відмічені яскравою формою, багатством думок, широкі-
ми узагальненнями; виникають нові жанри літератури.
На схилі років Володимир Мономах пише своє знамените
"Повчання дітям", що стало одним з улюблених читань русс-
ких людей раннього середньовіччя.
На початку ХIIв. один із сподвижників Мономаха ігумен
Данило створює своє, не менш знамените "Ходіння ігу-
Імена Данила в святі місця ".
Богомільний російська людина відправилася до труни Держ-
піднятий і проробив довгий і важкий шлях - до Константи-
нополя, потім через острови Егейського моря на острів
Крит, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей вре-
ма було засновано першу державу хрестоносців на гла-
ве з королем Болдуіном. Данило докладно описав весь свій
шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського

короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився у
гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської
землі: біля гробу Христа він відспівав п'ятдесят літургій
"За князів руських і за всіх християн".
І "Повчання", і "Ходіння" були першими у своєму роді
жанрами російської літератури. - Основні про-XII - початок XIII ст. дали чимало й інших яскравих реліізведенія к.XII-гіозних і світських творів, які поповнили сокронач. XIII ст. віщніцу російської культури. Серед них "Слово" і "Моління"
Данила Заточника, який, побувавши в ув'язненні, випробувавши
* Твори ряд інших життєвих драм, розмірковує про сенс життя, про
Данила заточив-гармонійному людину, про ідеального правителя. Звертаючись
ника. до свого князя в "Моління", Данило говорить про те, що
справжній чоловік повинен поєднувати в собі силу Самсона,
хоробрість Олександра Македонського, Йосипа розум, муд-
кість Соломона, хитрість Давида. Звернення до біблійних
сюжетів і стародавньої історії допомагає йому донести свої ідеї
до адресата. Людина, на думку автора, повинен зміцнювати
серце красою і мудрістю, допомагати ближньому в печалі,
милосердя чинити нужденним, протистояти злу. Гума-
ністіческая лінія давньої російської літератури і тут
міцно стверджує себе. * Твори Автор середини XII в. київський митрополит Климентій Климентія Смоляті-Смолятич у своєму "Посланні" священику Фомі, посилаючись на ча і Турова Кі-грецьких філософів Аристотеля, Платона, на творчість Рилла. Гомера, також відтворює образ високоморального чоло-
століття, чужого властолюбству, грошолюбство і пихатості.
У своїй "Притчі про людську душу" (кінець XII в.)
єпископ міста Турова Кирило, спираючись на християнське
світорозуміння, дає своє тлумачення сенсу людського
буття, міркує про необхідність постійного зв'язку душі
і тіла. У той же час він ставить у своїй "Притчі" цілком
злободенні для російської дійсності питання, раз-
мишляет про взаємовідносини церковної та світської влади,
захищає національно-патріотичну ідею єдності Русс-
кою землі, яка була особливо важлива в той час, як
володимиро-суздальські князі почали здійснювати центру-
лізаторскую політику напередодні монголо-татарського нашестя-
вия.
Одночасно з цими творами, де релігійні та
світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі в
монастирях, церквах, в князівських і боярських будинках старанність-
але переписували церковні службові книги, молитви,
збірники церковних переказів, життєписи святих, древ-
нюю богословську літературу. Все це багатство релігійні-
ної, богословської думки також становило невід'ємну
частина загальної російської культури.
* "Слово о полку Але, звичайно, найбільш яскраво синтез російської культури,
Ігоревім ". Переплетення в ній язичницьких і християнських рис, релі-
гіозних і світських, загальнолюдських і національних мо-
тивів пролунало в "Слові о полку Ігоревім". Це поема
епохи. Це її поетичне образний вислів. Це не
тільки схвильований заклик до єдності Руської землі, не
тільки гордовитий розповідь про мужність "русичів" і не
тільки плач за загиблими, а й роздуми про місце Русі у
світової історії, про зв'язки Русі з оточуючими народами.
Століття "Траяна" і Херсонес, венеціанці, німці, греки - всі
вони пов'язані з долею Руської землі, де славний лише
той, хто висловлює її справжні інтереси.
Але ж ці твори XIIв., Що звучали на всю
Русь, були створені в період найбільшої політичної
роздробленості країни.

б) _Летопісі .. Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її
ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є-важливість ються одним з важнешей пам'ятників і писемності, і чи-
літописів. тератури, і історії, та культури в цілому. За складання
літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише
люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні не
просто викласти різні справи рік за ггодом, а й дати їм
відповідне пояснення, залишити нащадкам бачення
епохи так, як її розуміли літописці.
Літопис була справою державною, справою княжес-
кім. Тому доручення скласти літопис давалося не
просто самому грамотному і тлумачним людині, але і те-
му, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій
княжої гілки, тому чи іншому князівському дому. Тим са-
мим об'єктивність і чесність літописця вступали в при-
тіворечіе з тим, що ми називаємо "соціальним замовленням".
якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника,
з ним розлучалися і передавали складання літопису
іншому, більш надійному, більш слухняному автору. На жаль,
робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі пись-
менності і не тільки на Русі, але і в інших країнах. - Поява на Літописання, за спостереженнями вітчизняних вчених,
Русі. з'явилося на Русі незабаром після введення християнства.
Перша літопис, можливо, було створено наприкінці Хв.
Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появ-
лення там нової династії Рюриковичів і до правління Воло-
димира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі
християнства. Вже з цього часу право і обов'язок
вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церк-
вах і монастирях знаходилися самі грамотні, добре під-
підготовлюваний і навчені люди - священики, ченці. Вони
розташовували багатим книжковим спадщиною, перекладної літе-
ратури, російськими записами старііних сказань, легенд,
билин, переказів; в їх розпорядженні були і велікокняжес-
Електричні архіви. Їм підручний всього було виконати цю від-
льної і важливу роботу: створити письмовий історія-
чний пам'ятник епохи, в якій вони жили і працювали,
всязал її з минулими часами, з глибокими історично-
ми витоками. - Перші літо-Вчені вважають, що, перш ніж з'явилися літопису -
писи. масштабні історичні твори, що охоплюють кілька
століть російської історії, - існували окремі записи,
в тому числі церковні, усні розповіді, які спочатку
і послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це
були історії про Кия і заснування Києва, про походи руських
військ проти Візантії, про рутешествіі княгині Ольги в
Константинополь, про війни Святослава, сказання про убійс-
тве Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, пропо-
веди, перекази, пісні, різного роду легенди.
Пізніше, вже в пору існування літописів до них
приєднувалися все нові оповідання, оповіді про враження-
юіх події на Русі, на кшталт знаменитого чвари 1097р. і
засліпленні молодого князя Валілька, або про похід руських
князів на половців у 1111г. Літопис включила до свого
склад і спогади Володимира Мономаха про життя - його
"Повчання дітям".
Друга літопис була створена при Ярославі Мудрому в
пору, коли ог об'єднав Русь, заклав храм Святої Со-
фії. Цей літопис увібрала в себе попередню літо-
пись, інші матеріали. - Літописні Вже на першому етапі створення літописів стало очевид-
склепіння. вим, що вони представляють собою колективна творчість,
є зведенням попередніх літописних записів, доку-
ментів, разг роду усних і письмових історичних
свіделельств. Укладач чергового літописного зводу
виступав не тільки як автор відповідних заново на-
писаних частин літопису, але і як упорядник і редак-
тор. Ось це-то його уіеніе направити ідею зведення в потрібну
сторону високо цінувалося київськими князями.
Черговий літописний Звід був створений знаменитим Іла-
Ріоні, який писав його, лідімо, під ім'ям ченця Ні-
кону, в 60-70-ті роки XIв., після смерті Ярослвав Мудро-
го. А потім з'явився Звід вже за часів Святополка в
90-і роки XIв.
- "Повість Звід, за який взявся чернець Києво-Печерського мо-
временних літ ". монастиря Нестор і який увійшов в нашу історію під ім'ям
"Повісті временних літ", виявився, таким чином, по ме-
ношею мірою п'ятим за рахунком і створювався в перше десяти-
ня XIIв. при дворі князя Святополка. І кожен звід
збагачувався все новими і навимі матеріалами, і кожен ав-
тор вносив до нього свій талант, свої знання, ерудицію.
Звід Нестора був у цьому сенсі вершиною раннього російського
літописання.
У перших рядках своєму літописі Нестор поставив пи-
рос "Звідки пішла Руська земля, хто в Кіеле почав
першим княжити і звідки Руська земля стала есть ". Таким
чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про
тих масштабних цілях, які поставив перед собою ав-
тор. І дійсно, літопис не стала звичайною Хроні-
кою, яких чимало було в ту пору в світі - сухих, бесс-
трастно фіксують факти, але схвильованим розповіддю
тодішнього історика, вносить в оповідь философс-
ко-релігійні обоьюенія, свою образну систему, темпі-
рамента, свій стиль. Походження Русі, як ми про це
вже говорили, Нестор малює на тлі розвитку всієї миро-
вої історії. Русь - це один з європейських народів.
* Джерела. Використовуючи попередні зводи, документальні мате-
ріали, в тому числі, наприклад, договори Русі з Візантією,
літописець розгортає широку панараму історичних со-
битій, які охоплюють як внутрішню історію Русі -
становлення загальноросійської державності з центром у
Києві, так і міжнародні відносини Русі з навколишнім
світом. Ціла галерея історичних діячів проходить на
сторінках Несторовой літописі - князі, бояри, посадні-
ки, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає
* Основне з-о військових походах, про організаааціі монассстирей, зак-
тримання. налагоджування нових храмів і про відкриття шкіл, про релігійні
суперечках і реформах внутірусской життя. Постійно стосується
Нестор і життя народу в ціле, його настроїв, виразів
невдоволення князівської політикою. На сторінках літопису
ми читаємо про повстання, убіхствах князів і бояр, жести-
ких громадських сутичках. Усе це автор описує вдум-
чіво і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки
взагалі може бути об'єктивним глибоко релігійний чоло-
століття, рукодадствующійся у своїх оцінках поняттями христи-
анской чесноти і гріха. Але, прямо скажемо, його релі-
гіозние оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінками.
вбивство, зрада, обман, клятвопорушення Нес-
тор засуджує безкомпромісно, ​​але звеличує челстность,
сіелость, вірність, благородство, інші прекрасні че-
ловеческое якості. Вся літописі було пройнята чувс-
твом єдності Русі, патріотичним настроєм. Всі ос-
новні події в ній оцінювалися не тільки з точки зре-
ня релігійних понять, але і з позицій цих общєрускіх
державницьких ідеалів. Цей мотив звучав особливо зна-
ключно напередодні почалося політичного розпаду
Русі. * Подальша істо-В 1116-1118гг. літопис знову була переписана. Кня-
рія повісті. жив тоді и Києві Володимир Мономах і його син Мстислав
були незадоволені тим, як Нестор показав роль в російській
історії Святополка, по заааказу якого в Києва-Печерс-
ком монастирі й писалася "Повість временних літ". Моно-
мах відняв літописання у печерських ченців і передав його
в свій родовий Видубицький монастир. Його ігумен Силь-
Вестра і став автором нового Зводу. позитивні оцінки
Святополка були поменшав, а підкреслені всі діяння Воло-
димира Мономаха, на основний корпус "Повісті временних
років "залишився незмінним. І надалі Нестором працю
входив неодмінною складовою частиною як в київське літо-
писання, так і в літописі окремих російських князівств,
будучи однією із сполучних ниток для всієї російської куль-
тури. - Дроблення літо-Надалі в міру політичного розпаду Русі і
писання. піднесення окремих російських центрів літописання стало
дробитися. Крім Києва і Новгорода з'явилися свої літо-
Пісний склепіння у Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі,
Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяс-
Лавлі-Руському. У кожному з них відбивалися особливості
історії свого краю, на перший план виносилися влас-
ні князі. Так, Володимиро-Суздальські літописи покази-
вали історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Бого-
Любське, Всеволода Велике Гніздо; Галицький літопис
початку XIII ст. стала по суті біографією знаменитого
князя-воїна Данила Галицького; про чернігівську гілки Рю-
Риковичі оповідала в основному Чернігівський літопис.
Та все ж і в місцевому літописанні чітко проглядалися
загальноруські культурні витоки. Історія кожної землі з-
поставлялася з усією російською історією, "Повість тимчасових
них років "була неодмінною частиною багатьох місцевих ле-
топісних склепінь. Деякі з них продовжували традицію
російського літописання XIв. Так, незадовго до монголо-та-
тарского навали, на рубежі XII-XIIIвв. в Києві був
створено новий літописний звід, до якому відображалися подію-
ку, що відбувалися в Чернігові, Галичі, Вламіміро-Суз-
Дальський Русі, Рязані та інших російських містах. Видно,
що автор зводу мав у своєму розпорядженні літописі раз-
особистих російських містах, в тому числі в Києві, в Видубіц-
ком монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних
склепінь, які ставали джерелами для нових істо-
рических творів XII-XIIIвв.
Збереження загальноросійської літописної традиції показав
Володимиро-Суздальський літописний звід початку XIII ст., Ох-
ватівшій історію країни від легендарного Кия до Всеволода
Велике Гніздо. в) _Фольклор .. Письмові джерела свідчать про багатство і
- Види фольк-розмаїтті фольклору в Київській Русі. Значне
лора. місце в ньому займала календарна обрядова поезія: заго-
злодії, заклинання, обрядові пісні, що були невід'ємний-
мій частиною аграрного культу. Обрядовий фольклор включав
в себе також весільні пісні, похоронні плачі-голосячи-
ня, пісні на бенкетах і тризнах. Поширені були і ми-
фологіческіе оповіді, що відображали язичницькі представле-
ня давніх слов'ян. Протягом багатьох століть цер-
ковь, прагнучи викорінити залишки язичництва, вела упор-
ву боротьбу з "поганськими" звичаями, "бісівськими ігрища-
ми "і" насмішників ". Тим не менше ці види фольклору збереженні-
нілісь в народному побуті аж до XIX-XX ст., втративши з
часом свій початковий релігійний сенс.
Існували також і форми фольклору, не пов'язані з
язичницьким культом, - прислів'я, приказки, загадки, оповідь-
ки, трудові пісні. Автори літературних творів ши-
роко використовували їх у своїй творчості. Казкові моти-
ви і образи знайшли своє відображення в літописі, в житійної
літературі (наприклад, у "Києво-Печерському патерику").
Значення історичних жанрів фольклору зростає з
утворенням держави і початком складання давньо-
російської народності. Протягом багатьох поколінь народ
створював і зберігав своєрідну "усну літопис" у вигляді
прозових переказів і епічних сказань про минуле
рідної землі. "Усна літопис" передувала літописі
письмовій і послужила одним з її основних джерел.
- Билини. До X ст. належить виникнення нового епічного
жанру - героїчного билинного епосу, з'явився верши-
ної усної народної творчості. Билини - усні поети-
етичні твори минуле. В основі їх лежать реаль-
ні історичні події, прототипами деяких билинних
героїв є реально існуючі люди. Так, прото-
типом билинного Добрині Микитовича був дядько Володимира Свя-
тославіча воєвода Добриня, ім'я якого неодноразово
згадується в літописах. Однак билини рідко зберігали
точність фактичних деталей. Але не в точному проходженні
історичним фактам гідність билин. Головна їх цін-
ність у тому, що ці твори створені народом і від-
ють його історичні погляди, його оцінку сутності
історичних подій і розуміння соціальних відносин,
що склалися в Давньоруській державі, його ідеали.
Більшість билинних сюжетів пов'язано з часом
князювання Володимира Святославича - часом єдності і
могутності Русі та успішної боротьби зі степовими кочівника-
ми. Але справжній герой билинного епосу не князь Володимир,
а герої-богатирі, хто уособлював народ. Найулюбленішим на-
рідним героєм став Ілля Муромець, селянський син, му-
жественний воїн-патріот, захисник "вдів і сиріт". Народ
оспівав і селянина-орача Микулу Селяниновича.
У билинах відбилося уявлення про Русь як єдиному
державі. Головна їхня тема - боротьба народу з іноземними-
ми загарбниками, вони пройняті духом патріотизму. - Усна поезія. Існувала усна поезія і в князівсько-дружинної
середовищі. У дружинних піснях прославлялися князі і їх під-
віги. Відлуння цих пісень чуються, наприклад, у літописах-

ної характеристиці князя Ярослава і описі його похо-
дов. У княжих дружинах були свої "песнотворцев"-про-
професіоналів, складали пісні-"слави" на честь князів та їх
воїнів. Такими придворними співаками були, ймовірно, упо-
Міна в "Слові о полку Ігоревім" Боярин і "словуть
співак Митуса ", про який йдеться в Галицько-Волинській
літописі.
Усна народна творчість продовжувало жити і розви-
тися і після появи писемної літератури, залиша-
чись важливим елементом культури середньовіччя. Його вплив
на літературу зберігалося і в наступні століття: пі-
сателітні, поети використовували сюжети усної поезії і арсе-
нал її художніх засобів і прийомів.

23. Архітектура.

а) _Особенності .. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архі-
тектура, поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будів-
ілісь з дерева. У дереві російська людина, перш за все
як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, ви-
тиснув своє сприйняття будівельної краси, почуття про-
порцій, злиття архітектурних споруд із навколишньою
природою.
Більшість житлових будівель у містах, укріплень,
палаців і церков в той час будувалося з дерева. Архео-
логічні розкопки показали різноманіття дерев'яного
зодчества і існування в XI-XIII ст. трехчетирехетаж-
них будівель ("вежі" - донжони, тереми). Багато деревян-
ні форми - вежі, двускатное покриття - вплинули впос-
ледствии на кам'яне зодчество. - Храмові по-Квінтесенцією середньовічних архітектурних сооружестройкі (органі-ний і на християнському Заході, і на мусульманському Сході зація внут-були храмові споруди. Так було і на Русі. Досліджень і зовнішніх ки образно називають середньовічний собор "глибинної форми). Книгою" епохи : зодчий організовує архітектурну форму,
яка повинна вписуватися в міський пейзаж, а в своєму
інтер'єрі відповідати завданням богослужіння; живописці рас-
ня записують у кілька рядів всі стіни і склепіння будівлі;
майстра золотих і срібних справ кують, відливають і чека-
Нят панікадила й церковне начиння; художники пишуть ико-
ни; вишивальниці прикрашають ткані завіси; писарі і міні-
атюрісти готують бібліотеку необхідних книг. Тому
кожен такий церковний комплекс в тому чи іншому місті
є показником народної мудрості і майстерності. - Основні рас-Довгий час вважалося, що стародавні зодчі будували
рахунки зодчих. "На око", без особливих розрахунків. Новітні дослідження
показали, що архітектори древньої Русі добре знали про-
порції ("золотий перетин", відношення типу а: а * 2, де а
- Грецьке "пі" тощо; "пі" їм було відомо в архим-
довой формі - 66/21). Для полегшення архітектурних рас-
Четово була винайдена система з чотирьох сажнів:
пряма сажень -152,7 см;
косий сажень - діагональ квадрата зі стороною
в пряму сажень - 216 см;
мірна сажень - 176,4 см;
велика сажень - діагональ квадрата зі стороною
в мірну сажень - 250 см.

В основі кожної споруди була математична систе-
ма, яка визначала формат цеглин, товщину стін,
радіуси арок і загальні габарити будівлі. При будівлі всі
повинно бути продумано і розраховано заздалегідь. Іноді в ма-
тематичні розрахунки будівлі зодчі вносили найцікавіші
поправки виходячи з глядацького сприйняття майбутнього, ще
не побудованого будинку, враховуючи і заздалегідь виправляючи не-
избежно оптичні спотворення (наприклад, церква Покров-
ва на Нерлі під Володимиром, середина XII ст.). б) _ Православне. Зодчі прагнули виділити церкви серед інших
_храмостроітель-. міських будівель. У Північних містах, де фоном були се-
_ство. . рие колод будинки, церкви робили білосніжними, а в
південних містах, де будівлі промазували глиною і білі-
Чи, церкви залишали в червонувато-рожевою цегляної ок-
Раск (через товстого шару розчину). Таким чином,
церковні споруди на перехрестях та площах станови-
лись помітними. - Основні по-Вчителями кам'яного зодчества були візантійці. У
будівництва. Наприкінці X ст. візантійські майстри спорудили в Києві на
місці стародавнього міста Кия величну п'ятиглавий Ус-
Пенськой (Десятинну) церкву. До середини XI ст. російські
зодчі побудували у найважливіших політичних центрах Русі
кілька монументальних кам'яних (цегляних) храмів:
Спасо-Преображенський собор у Чернігові, Софійський собор
в Києві, Софійський собор у Полоцьку і Софійський собор у
Новгороді. Найменування цих соборних, головних церков
софійськими пов'язано з двома ідеями: по-перше, це треба пов-
вадження імені центрального храму всієї Візантійської імперії
- Софії Царгородської (нині мечеть у Стамбулі), по-дру-
ге, храми присвячувалися верховному божеству християнського
пантеону - бога, творця світу, в самій абстрагованої,
вищій формі "Софії премудрості божої". Обидва аспекти
пов'язані із затвердженням вищої князівської влади.
* Споруди XI - Велика кількість храмів будується в XI і XII ст. в
XII ст. різних містах Русі; дерев'яні церковні споруди це-
го часу нам невідомі. Епоха феодальної роздроблений-
ності була часом розквіту культури взагалі і архітек-
тури зокрема. У другій половині XII - початку XIII
в. число храмів у стольних містах досягло багатьох де-
сятка. Русь стала повноправною учасницею створення про-
щеевропейского "Романовська" стилю, розробляючи свої
локальні варіанти в кожному князівстві. * Конструктивна Конструктивна схема церковного будинку така. Чоти-
схема. ре масивних стовпа, розташованих як би по кутах квад-
рату, з'єднані попарно арками. На арках стоїть "барабан"
- Циліндрична "шия" будівлі, що завершується півсфери-
ного куполом. Навколо цього центрального каркаса будів-
ятся зовнішні стіни будівлі, що приймають на себе частину тя-
жерсті барабана і куполи. Нагорі вони завершуються зводу-
ми. У східній стіні робляться виступи для вівтаря (АПСІ-
ди), у решті стінах - портали для входу. - Зовнішній об-Схема зовнішнього вигляду така. Будівля виглядає як
лик храмів. три геометричні фігури, поставлені одна на іншу:
куб - основа, на ньому циліндр; зверху - половина кулі. Але
* Будівлю. цю суху схему архітектори урізноманітнили хвилею "зако-
Березень "(торців склепінь) по верху купола, візерунчасто обрамлений-
вими вікнами, пілястрами або напівколонами, що членує
кожен фасад по вертикалі аркатурним поясами, убивающі-
ми арками порталу, а в ряді випадків - і галереями-гуль-
біщамі навколо трьох стін церкви на одну третину висоти зда-
ня. Широко застосовувався всілякий декор: підлога всередині
церкви вимощують кольоровий майолікою або мозаїкою, а то й
мідними плитами, справляв враження золотих.
* Зовнішня від-Кровля була або свинцевою, або мідної з позолотою.
ділка. Золоте мереживо обрамляли хвилясті закомари, мідні
врата були покриті золотий наводкою. Стіни зовні укра-
шалісь майолікою і частково розписом. там, де храми
будували не з цегли, а з білого каменю, стіни покриваючи-
Чи скульптурними зображеннями і різьбленим орнаментом. На
рубежі XII-XIII ст. загальний стиль храмів змінюється. Кожен
місто росте вгору, з'являються триповерхові і четирехе-
тажному дерев'яні споруди і кам'яна храмова архітек-
туру старого типу починає "тонути" в загальному міському
ансамблі. Знадобилося підняти її над містом, знайти
нові форми. З'явилися будинки з кількома рядами сту-
пенчатая арок, які здійняли купол на значну висоту. * Приклади побудувати-Прикладами можуть служити дві П'ятницький (на честь свя-
ек. тієї Параскеви-п'ятниці) церкви в Новгороді (1207) і в
Чернігові, а також храм Михайла в Смоленську. Непревзой-
денной гармонійністю відрізняється білокам'яне зодчество
Володимиро-Суздальській землі, створене синами Юрія
Долгорукова - Андрієм Боголюбським і Всеволодом Велике
гніздо. Це церква Покрова на річці Нерлі, вежа палацу
Андрія в Боголюбові (де він був убитий) і два замечатель-
них собору кінця XII ст. - Успенський і Дмитровський (обидва
у Володимирі), де пропорційність окремих частин
гармонує із загальним задумом. Щедра декоративність
Дмитровського собору не заважає сприйняттю його красивих і
струнких загальних форм. Недарма цей собор порівнюють зі
"Словом о полку Ігоревім": і там і тут орнаментальні
деталі нерозривно пов'язані із загальною ідеєю, посилюючи, а не
затуляючи її споживає, а там і тут вражають монументальність і
витонченість, лаконічність і глибина.
Татарська навала на 60 років перервало розвиток
російської архітектури. Лебединою піснею білокам'яного зод-
пра ці був Георгіївський собор в Юр'єв-Польському, весь від
землі до купола покритий різьбою. Він був добудований в 1236
р., але різьблення по каменю не була ще завершена; на наступ-
щий рік полчища Батия пройшли через землю Суздальську,
залишивши собор зруйнованим. В кінці XV ст. любитель книжок,
літописів і старовини архітектор і скульптор В. Д. Еромолін
зібрав будівля з уламків; завдяки йому воно збереглося
до наших днів.

25. Живопис, скульптура, музика.
а) _Общіе риси .. Давньоруське мистецтво - живопис, скульптура, му-
зика - з прийняттям християнства також пережило суттєві
зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва,
але в чисто поганському, народному виразі. Стародавні різкіше-
ки по дереву, каменерізи створювали дерев'яні і кам'яні
скульптури поганських богів, духів. Живописці разрісови-
вали стіни поганських капищ, робили ескізи магічних ма-
сік, що потім виготовлялися ремісниками; музи-
канти, граючи на струнних і духових музичних інстру-
ментів, звеселяли племінних вождів, розважали простий
народ.
- Вплив хри-Християнська церква внесла в ці види мистецтва з-
стіанства. вершенно інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане
вищої мети - оспівати християнського бога, подвиги АПОС-
толові, святих, діячів церкви. Якщо в поганському искусії-
тве "плоть" тріумфувала над "духом" і затверджувалося все
земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво
оспівувало перемогу "духу" над плоттю, підтверджувало високі
подвиги людської душі заради моральних принципів
християнства. У візантійському мистецтві, що рахувалося в ті
часи самим зробленим у світі, це знайшло вираження в
тому, що там і живопис, і музика, і мистецтво ліплення
створювалися в основному по церковних канонах, де відсіку-
лось все, що суперечило вищим християнським принципам-
пам. Аскетизм і строгість у живописі (іконопис, мозкуу-
ка, фреска), піднесеність, "божественність" грецьких
церковних молитов і співів, сам храм, що стає
місцем молитовного спілкування людей, - усе це було свойс-
ничих візантійському мистецтву. Якщо та чи інша релігійні
озная, богословська тема була в християнстві разом і нав-
сегда суворо встановлено, те і її вираження в мистецтві,
на думку візантійців, повинно було виражати цю ідею
лише раз і назавжди встановленим чином; художник ста-
новілся лише слухняним виконавцем канонів, які
диктувала церква. б) _Фрескі, ікони,. З перших же років візантійське церковне мистецтво на
_мозаіка .. Русі випробувало на собі всю міць руської народної культури
і народних естетичних уявлень. Вже в XI ст. будів-перший иконо-гаю аскетична манера візантійського іконопису перетворюється
переписувач на Русі. лась під пензлем руських художників у портрети, близькі до
натурі, хоча руські ікони і несли в собі всі риси ус-
ловного іконописного образу. У цей час прославився пе-
Черський чернець-живописець Алімпій, про якого сучасним
ники говорили, що він "ікони писати хитрий бе [був] зе-
ло "." За князювання благовірного князя київського Всеволода
Ярославича, при ігумені преподобного Никона ... прибутку для
прикраси святої Печерської церкви грецькі іконописці;
цим-то иконописцам і був відданий блаженний Аліпій своїми
батьками в навчання мальовничому мистецтва "(" Житіє
Аліпія Печерського ").
Про Алімпія розповідали, що іконописання було
головним засобом його існування. Але зароблене він
витрачав дуже своєрідно: на одну частину купувала усе,
що було необхідно для його ремесла, другу віддавав бід-
някам, а третю жертвував у Печерський монастир. Роботи
кисті Аліпія, на жаль, не збереглися. - Фресковий живо-Поряд з іконописом розвивався фресковий живопис, пись і мозаїка. мозаїка. Фрески Софійського собору в Києві показують ма-
Неру письма тутешніх грецьких і руських майстрів, їхня
схильність людському теплу, цілісності і просто-
ті. На стінах собору ми бачимо і зображення святих, і
сім'ю Ярослава Мудрого, і зображення руських скоморо-
хов, і тварин. Чудовий іконописний, фресковий, мо-
заічная живопис наповняв і інші храми Києва. відомого-
ни своєю великою художньою силою мозаики Міхайловс-
кого Золотоверхого монастиря з їхнім зображенням апостолів,
святих, що загубили свою візантійську суворість;
образи їх стали більш м'якими, округлими. - Складання рус-Все більше відходячи від візантійської спадщини та опіраской школи чись на місцеві традиції, що посилилися разом з процесом живопису. феодального дроблення, київські художники знаходили свою
власний стиль. У зображенні осіб, убрань, архітек-
турних лаштунків проникають місцеві риси, що відбивають російські
типи, російський костюм (фрески "Музиканти і скоморохи",
"Полювання на ведмедя", фрески придела Іоакима і Анни Со-
фійского собору в Києві "Благовіщення біля колодязя", "обру-
чення Марії "). Так поступово закладалися основи для
формування російської школи живопису. * Новгородська Вже в XII - XIII ст. склалася новгородська школа
школа. живопису. Її характерними рисами стали ясність ідеї,
реальність зображення, доступність. Від XII в. до нас
дійшли чудові творіння новгородських живописців:
ікона "Ангел Золоті Влас", де при всій візантійській
умовності вигляду Ангела відчувається трепетна і краси-
вая людська душа, і "устюжские Благовіщення". Або
ікона "Спас Нерукотворний" (також XII ст.), на якій
Христос із своїм виразним зламом брів предстає
грізним, усе розуміючим суддею людського роду. У
іконі "Успіння Богородиці" в обличчях апостолів відбита
уся скорбота втрати. Досить згадати, наприклад, зна-
менітие фрески церкви Спаса на Нередице біля Новгорода
(Кінець XII ст.).
Широке поширення іконописної, фрескового живо-
писи було характерно і для Чернігова, Ростова, Суздаля,
пізніше Володимира-на-Клязьмі, де чудові фрески,
зображують "Страшний суд", прикрашали Дмитрієвський собор.
Юр'єву великокняжескому монастирю належало одне
з найбільш ранніх творів новгородської станкового жи-
вописи - ікона святого Георгія (XII ст.). На ній зображені
дружин хоробрий воїн зі списом у правій руці. На ньому багато
оздоблене вбрання. Від його спокійною, мужньої
фігури віє непоколбімой силою.
* Ярославська На початку XIII ст. прославилася ярославська школа ико-
школа. нопісі. У монастирях і церквах Ярославля було написано
чимало чудових іконописних творів. Особливо
відома серед них так звана "Ярославська Оранта",
зображувала Богородицю. Її прообразом стало мозаїчне
зображення Богородиці в Софійському соборі в Києві роботи
грецьких майстрів, що запам'ятали сувору владну дружин-
щину, простягає руки над людством. Ярославські
ж умільці зробили образ Богородиці тепліше, человеч-
неї. Це насамперед мати-заступниця, що несе людям по-
міць і співчуття. Візантійці бачили Богородицю по-сво-
йому, руські живописці - по-своєму. в) _Музика .. Складовою частиною мистецтва Русі явлвлось музикальний-
ве, співоче мистецтво. У "Слові о полку Ігоревім" упо-
минает легендарний сказитель-співак Боян, що "на-
пускав "свої пальці на живі струни і вони" самі князям
славу рокотали "На фресках Софійського собору ми бачимо
зображення музикантів, що грають на дерев'яних духових і
струнних інструментах - лютні і гуслях. З літописних
повідомлень відомий талановитий співак Митус в Галичі. У
деяких церковних творах, спрямованих проти сла-
Вянскя поганського мистецтва, згадуються вуличні ско-
Морохов, співаки, танцюристи; існував і народний ляльковий
театр. Відомо, що при дворі князя Володимира, при дво-
рах інших видних руських владарів під час бенкетів
присутніх розважали співаки, розповідачі казок, виконавці
на струнних інструментах.
У весільних, застільних, похоронних піснях отража-
лись багато рис життя людей того часу. Так, в древ-
них весільних піснях говорилося і про той час, коли
наречених викрадали "вкрали" (звичайно, із їхньої згоди), у
більш пізніх - коли їх викуповували, а в піснях уже хрис-
Тіанського часу мова йшла про згоду і нареченої, і роди-
гасників на шлюб.