Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальший розвиток тісно пов'язане з тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення та розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на людські відносини.
Культура Русі складається у самі століття, як і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно з кількох лініях - господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася, як осередок величезного для того часу народу, який перебуває спочатку з різних племен; як держава, життя якого розгорталася на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі і. т. д.
На розвиток російської культури впливало і те, що Русь складалася як рівнинне держава, відкрите всім як внутріплеменних вітчизняним, так і чужинцям міжнародним впливам. І йшло це з глибини століть. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських слов'ян, інших східно-слов'янських племен, і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, - з угро-фінськими племенами , балтами, іранськими племенами, іншими слов'янськими народами і державами.
У пору вже свого державного становлення Русь відчувала сильний вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була одним з найбільш культурних держав світу. Таким чином, культура Русі складалася від початку як синтетична, тобто перебуває під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.
Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшему з глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.
Тож у рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російською стилі. Якщо вплив іноземних культурних традиції було сильніше в містах, які самі по собі були центрами культури, її найбільш передових для свого часу чорт, то сільське населення було переважно хранителем стародавніх культурних традицій, пов'язаних з глибинами історичній пам'яті народу. У селах і селах життя пливло в уповільненому темпі, вони були більш консервативні, важче піддавалися різним культурним нововведень.
Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. З прийняттям Руссю християнства становище різко змінилося. Перш за все нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художній творчості, естетичному вплив.
Однак християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек - на ті області, які були дуже тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північно-сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відбило цю двоїстість у духовному житті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибоке вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.
Під впливом народних традицій, устоїв, звичок, під впливом народного світосприймання новим змістом наповнювалася і самі церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російської язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світу, вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокої людяністю істотно перетворилося, що знайшло відображення у всіх тих галузях культури, де візантійське, християнське у своїй основі культурний вплив було особливо велике. Не випадково в багатьох церковних пам'ятниках культури (наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо цілком світські, мирські міркування і відбиток суто мирських пристрастей. І не випадково, що вершина духовного досягнення Київської Русі - геніальне «Слово о полку Ігоревім» все пронизане язичницькими мотивами.
Ця відкритість і синтетичність давньоруської культури, її потужна опора на народні джерела та народне сприйняття, вироблені всієї багатостраждальної історією східного слов'янства, переплетення християнських і народно-язичницьких впливів призвело до того, що у світовій історії називають феноменом російської культури. Її характерними рисами є прагнення до монументальності, масштабності, образності в літописанні; народність, цілісність і простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичне початок в архітектурі; м'якість, життєлюбність, доброта у живопису; постійне биття пульсу пошуків, сумнівів, пристрасті у літературі. І над усім цим панувала велика злитість творця культурних цінностей з природою, його відчуття співпричетності всьому людству, переживання за людей, за їхній біль і нещастя. Не випадково знову ж одним з улюблених образів російської церкви та культури став образ святих Бориса і Гліба, человеколюбцев, непротивленцев, постраждалих за єдність країни, які взяли борошно заради людей. Ці особливості та характерні риси культури Давньої Русі виявилися не відразу. У своїх основних іпостасях вони розвивалися протягом століть. Але потім, вже облившись в більш-менш усталені форми, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси російської культури виявлялися в культурі окремих князівств. Незважаючи на політичні труднощі, на місцеві особливості, це все одно була єдина російська культура X - початку XIII ст. монголо-татарська навала, наступний остаточний розпад російських земель, їх підпорядкування сусіднім державам на довго перервали цю єдність.
Писемність, грамотність, школи
Основою будь-якої давньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшло разом з християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитися з цим важко. Є свідчення про існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д. В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано «горушна» (прянощі). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі побутувала лист, існував алфавіт. Про це ж говорить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі в 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині грунтувалася на принципах слов'янського письма, яке існувало у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації.
Історія створення слов'янської абетки така: візантійські ченці Кирило і Мефодій поширювали християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перевести на слов'янські мови, але абетки, відповідає особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її то й задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненне.
Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і декількома іншими літерами, Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, виданню, и, інші давно вийшли з ужитку - ять, юс, іжиця, фіта.
Отже слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких по написанню грецьким. Кожна з них мала свою назву: А - «аз», Б - «буки» (їх поєднання утворило слово «абетка»), В - «веди», Г - «глаголь», Д - «добро» і так далі. Літери на листі позначали не тільки звуки, але і цифри. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Русі тільки в XVIII ст. арабські цифри витіснили «літерні».
На честь свого творця нова абетка отримала назву «кирилиця».
Деякий час поряд з кирилицею була в ужитку і інша слов'янська абетка - глаголиця. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, витіюватим написанням. Мабуть, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до XIII ст. вона майже повністю зникла.
Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині X ст., Мали «деко" - копії, також написані на слов'янській мові. До цього часу відноситься існування тлумачів-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.
Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. На Русь з часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких та болгарських книг як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх з задоволенням читали в князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У XI ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгеніево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигениса.
Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато чого з того, чим мала писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які були відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним.
З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, але і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.
Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є так звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла із землі бересту з добре збереженими на ній літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки», - вигукнув керівник експедиції професор А. В. Арциховський, давно передбачав, що рівень грамотності Русі того часу повинен був знайти відображення в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках , про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили й уміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Улианици. Поиде за мене ... ».
Залишилося й ще одне цікаве свідоцтво про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору в Києві «Ой тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».
Береста - дуже зручний матеріал для письма, хоча і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала еластичнішою, потім знімали грубі її шари. Лист бересту з усіх сторін обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи літери особливої паличкою - «писалом» - з кістки, металу або дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили у вигляді лопаточки з отвором і підвішували до пояса. Техніка письма на бересті дозволяла текстів зберігатися в землі століттями.
Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогим і трудомістким. Матеріалом для них служив пергамен - шкіра особливої вичинки. Кращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від шерсті і ретельно промивали. Потім натягали на барабани, посипали крейдою і чистили пемзою. Після просушування на повітрі з шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавні порядок брошурування зберігся донині.
Зшиті зошити збирали в книгу. У залежності від формату і кількості аркушів на одну книгу вимагалося з 10 до 30 шкір тварин - ціле стадо! За свідченням одного з переписувачів, що працював на рубежі ХIV-. XV ст., За шкіру для книги було сплачено три рублі. У той час на ці гроші можна було купити три коні.
Писали книги звичайно гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичевим пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягували перо неодмінно з лівого крила птиці, щоб вигин був зручний для правої, пишучої руки. Перо знежирювали, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик. навскіс зрізали, розщеплювали і заточували спеціальним, складаним ножичком. Їм же вискрібали помилки в тексті.
Середньовічні чорнило, на відміну від звичних для нас синіх і чорних, були бурого кольору, так як робилися на основі залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, фарбували її в бурий колір. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. В якості компонентів, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багато інших речовин, що додавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Сторіччя по тому це чорнило зберегли яскравість і силу кольору.
Писар промокав чорнило мелкотолченого піском, посипаючи його на лист пергамену з пісочниці - судини, схожого на сучасну перечницю.
На жаль, найдавніших книг збереглося дуже мало. Усього близько 130 примірників безцінних свідчень ХI-ХII ст. дійшло до нас. Було їх небагато і в ті часи.
На Русі в середні століття знали кілька видів письма. Найдавнішим з них був «статут» - з літерами без нахилу, суворо геометричної форми, що нагадують сучасний друкарський шрифт. У XIV ст., З поширенням ділового листа, повільний «статут» змінив «напівустав» з літерами подрібніше, простішими у написанні, з легким нахилом. Напівустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще сто років тому, у XV ст., Почали писати «скорописом» - плавно з'єднуючи сусідні літери. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснила інші види письма.
Для прикраси рукописи заголовка в середні століття писали особливим, декоративним шрифтом - в'яззю. Літери, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси й назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не тільки на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього письма до XIX ст. збереглася саме в'язь, правда, тільки в старообрядницьких книгах і декоративних написах «під старовину».
На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один або два стовпці. Букви не ділилися на рядкові і прописні. Вони заповнювали рядок довгою низкою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком або замінювали знаком «титло» - горизонтальною лінією. Обмежували і закінчення слів, добре відомих і часто вживаних, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє і т. п. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголосу - «силу».
Довгий час не існувало, нумерації сторінок. Замість цього внизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.
Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. З звичних нам знаків пунктуації в ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи межі між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з комою, що заміняла знак питання.
Праця переписувача бел нелегкий. Робота рухалася повільно. У середньому, за день вдавалося написати всього два-чотири листи, не тільки без помилок, але й красиво.
Середньовічні рукописні книги ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку - невелику орнаментальну композицію часто у формі рамки навколо назви глави або розділу. Першу, заголовну літеру в тексті - «ініціал» - писали крупніше і красивіше інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді чоловічка, тварини, птахи, фантастичної істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З тих пір говорять - «писати з нового рядка». Завершувався розділ «кінцівкою» - невеликим малюнком, на приклад, зображенням двох птахів, схожих на павичів.
Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту листах книги пензлем і червоний. Найчастіше це були портрети замовників або автора книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри справила іконопис. Кращі майстри іконописці Феофан Грек та Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри, у порівнянні з іконами, вимагали більшої тонкощі художнього виконання.
Літописи
Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'ятників і писемності, і літератури, і історії, та культури в цілому. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні не просто викласти різні справи рік за роком, але і дати їм відповідне пояснення, залишити нащадкам бачення епохи так, як її розуміли літописці.
Літопис була справою державною, справою князівським. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотному і тлумачним людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжої гілки, тому чи іншому князівському дому. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в протиріччя з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, більш надійному, більш слухняному автору. На жаль, робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі писемності і не тільки на Русі, але і в інших країнах.
Літописання, за спостереженнями вітчизняних учених, з'явилося на Русі незабаром після введення християнства. Перша літопис, можливо, була складена в кінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Вже з цього часу право і обов'язок вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці. Вони мали в своєму розпорядженні багатим книжковим спадщиною, перекладної літературою, російськими записами старовинних сказань, легенд, билин, переказів; в їх розпорядженні були і великокнязівські архіви. Їм підручний всього було виконати цю відповідальну і важливу роботу: створити письмовий історичний пам'ятник епохи, в якій вони жили і працювали, пов'язавши її з минулими часами, з глибокими історичними джерелами.
Вчені вважають, що, перш ніж з'явилися літописи - масштабні історичні твори, що охоплюють не скільки століть російської історії, існували окремі записи, в тому числі церковні, усні розповіді, які спочатку й послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це були історії про Кия і заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги до Константинополя, про війни Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди .
Пізніше, вже в пору існування літописів до них при з'єднувалися всі нові оповідання, оповіді про вражаючих події на Русі, на кшталт знаменитого чвари 1097 і засліпленні молодого князя Василька, або про похід руських князів на половців в 1111 р. Літопис включила до свого складу і спогади Володимира Мономаха про життя - його «Повчання дітям».
Друга літопис була створена при Ярославі Мудрому в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Цей літопис увібрала в себе попередню літопис, інші матеріали.
Вже на першому етапі створення літописів стало очевидним, що вони представляють собою колективна творчість, є зведенням попередніх літописних записів, документів, різного роду усних і письмових історичних свідчень. Укладач чергового літописного зводу ви ступав не тільки як автор відповідних заново написаних частин літопису, але і як упорядник і редактор. Ось це і його вміння направити ідею зведення в потрібну сторону високо цінувалося київськими князями.
Черговий літописний Звід був створений знаменитим Іларіоном, який писав його, мабуть, під ім'ям ченця Никона, в 60-70-і роки XI ст., Після смерті Ярослава Мудрого. А потім з'явився Звід вже за часів Святополка в 90-і роки XI ст.
Звід, за який взявся чернець Києва-Печерського монастиря Нестор і який увійшов в нашу історію під ім'ям «Повісті временних літ», виявився, таким чином, щонайменше п'ятим за рахунком і створювався в перше десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка. І кожен звід збагачувався все новими і новими матеріалами, і кожен автор вносив у нього свій талант, свої знання, ерудицію. Звід Нестора був у цьому сенсі вершиною раннього російського літописання.
У перших рядках своєму літописі Нестор поставив питання «Откуда єсть пішла Руська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Руська земля стала есть». Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про тих масштабних цілях, які поставив перед собою автор. І дійсно, літопис не стала звичайною хронікою, яких чимало було в ту пору в світі - сухих, безпристрасно фіксують факти, але схвильованим розповіддю тодішнього історика, що вносить в оповідання філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми про це вже говорили, Нестор малює на тлі розвитку всієї світової історії. Русь - це один з європейських народів.
Використовуючи попередні зводи, документальні матеріали, в тому числі, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі - становлення загальноросійської державності з центром у Києві, так і міжнародні відносини Русі з навколишнім світом. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторовой літописі - князі, бояри, посадники, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає про військові походи, про організацію монастирів, закладці нових храмів і про відкриття шкіл, про релігійних суперечках і реформах внутрішньоросійських життя. Постійно стосується Нестор і життя народу в цілому, його настроїв, виразів невдоволення князівської політикою. На сторінках літопису ми читаємо про повстання, вбивствах князів і бояр, жорстоких громадських сутичках. Усе це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивним глибоко релігійна людина, яка керується у своїх оцінках поняттями християнської чесноти і гріха. Але, прямо скажемо, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінками. Вбивство, зраду, обман, клятвопорушення Нестор засуджує безкомпромісно, але звеличує чесність, сміливість, вірність, благородство, інші прекрасні людські якості. Вся літопис була пройнята почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Всі основні події в ній оцінювалися не тільки з точки зору релігійних понять, але і з позицій цих общєрускіх державницьких ідеалів. Цей мотив звучав особливо значно напередодні почалося політичного розпаду.
У 1116-1118 рр.. літопис знову була переписана. Княжив тоді в Києві Володимир Мономах і його син Мстислав були незадоволені тим, як Нестор показав роль у російській історії Святополка, на замовлення якого у Києво-Печерському монастирі й писалася «Повість временних літ». Мономах відняв літописання у печерських ченців і передав його в свій родовий Видубицький монастир. Його ігумен Сильвестр і став автором нового Зводу. Позитивні оцінки Святополка були поменшав, а підкреслені всі діяння Володимира Мономаха, але основний корпус «Повісті временних літ» залишився незмінним. І надалі Нестором працю входив неодмінною складовою частиною як в київське літописання, так і в літописі окремих російських князівств, будучи однією із сполучних ниток для всієї російської культури.
Надалі в міру політичного розпаду Русі і піднесення окремих російських центрів літописання стало дробитися. Крім Києва і Новгорода з'явилися свої літописні зведення в Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному з них відбивалися особливості історії свого краю, на перший план виносилися власні князі. Так, Володимиро-Суздальські літописи показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; Галицька літопис початку XIII ст. стала по суті біографією знаменитого князя-воїна Данила Галицького; про чернігівську гілки Рюриковичів оповідала в основному Чернігівський літопис. Та все ж і в місцевому літописанні чітко проглядалися загальноруські культурні витоки. Історія кожної землі зіставлялася з усією російською історією, «Повість временних ле» була неодмінною частиною багатьох місцевих літописних зведень, деякі з них продовжували традицію російського літописання XI ст. Так, незадовго до монголо-татарської навали, на рубежі ХII-ХIII ст. в Києві був створений новий літописний звід, в якому відображалися події, що відбувалися в Чернігові, Галичі, Володимиро-Суздальської Русі, Рязані та інших російських містах. Видно, що автор зводу мав у своєму розпорядженні літопису різних російських князівств і використовував їх. Добре знав літописець і європейську історію. Він згадав, наприклад, III хрестовий похід Фрідріха Барбаросси. У різних російських містах, в тому числі в Києві, у Видубицькому монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних зведень, які ставали джерелами для нових історичних творів ХII-ХIII ст.
Збереження загальноросійської літописної традиції показав Володимиро-Суздальський літописний звід початку XIII ст., Що охопив історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.
Література
Загальний підйом Русі в XI ст., Створення центрів писемності, грамотності, поява цілої плеяди освічених людей свого часу в князівсько-боярської, церковно-монастирської середовищі визначили розвиток давньоруської літератури. Ця література розвивалася, складалася разом з розвитком літописання, зростанням загальної освіченості суспільства. У людей з'явилася потреба донести до читачів свої погляди на життя, роздуми про сенс влади і суспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом. Література викликалася до життя також потребами часу; потребами церкви, замовленнями княжої верхівки. На цьому загальному сприятливому культурному тлі з'являлися оригінально і незалежно мислячі письменники, середньовічні публіцисти, поети.
Нам невідомі імена авторів сказань про походи Олега, про хрещення Ольги або війнах Святослава. Першим відомим автором літературного твору на Русі став священик княжої церкви у Берестові, згодом митрополит Іларіон. На початку 40-х років XI ст. він створив своє знамените «Слово про закон і благодать», в якому в яскравій публіцистичній формі виклав своє розуміння місця Русі у світовій історії.
У другій половині XI ст. з'являються й інші яскраві літературно-публіцистичні твори: «Пам'ять і похвала Володимира» ченця Іакова, в якому ідеї Іларіона отримують подальший розвиток і застосовуються до історичної постаті Володимира I. У цей же час створюються «Сказання про початковий поширення християнства на Русі», «Сказання про Бориса і Гліба», святих покровителів і захисників Руської землі.
В останній чверті XI ст. починає працювати над своїми творами чернець Нестор. Літопис була його завершальній фундаментальної працюй. До цього він створив знамените «Читання про житіє Бориса і Гліба». У ньому, як і в «Слові» Іларіона, як пізніше у «Повісті временних літ», звучать ідеї єдності Русі, віддається належне її захисникам і дбайливцям. Вже в ту пору російських авторів турбує ця наростаюча політична ворожнеча в російських землях.
Література XII ст. продовжує традиції російських творів XI ст. Створюються нові церковні та світські твори, відзначені яскравою формою, багатством думок, широкими узагальненнями; виникають нові жанри літератури.
На схилі років Володимир Мономах пише своє знамените «Повчання дітям», що стало одним з улюблених читань російських людей раннього середньовіччя. На початку XII ст. один із сподвижників Мономаха ігумен Данило створює своє, не менш знаменитий «Ходіння ігумена Данила до святих місць». Богомільний російська людина відправилася до Гробу Господнього і виконав довгий і важкий шлях - до Константинополя, потім через острови Егейського моря на острів Крит, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей час було засновано першу державу хрестоносців на чолі з королем Болдуіном. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі; біля гробу Христа він відспівав п'ятдесят літургій «за князів руських і за всіх християн». І «Повчання», і «Ходіння» були першими у своєму роді жанрами російської літератури.
XII - початок XIII ст. дали чимало й інших яскравих релігійних та світських творів, які поповнили скарбницю російської культури. Серед них «Слово» і «Моління» Данила Заточника, який, побувавши в ув'язненні, зазнавши ряд інших життєвих драм, розмірковує про сенс життя, про гармонійний людину, про ідеального правителя. Звертаючись до свого князя в «Моління», Данило говорить про те, що справжня людина повинен поєднувати в собі силу Самсона, хоробрість Олександра Македонського, Йосипа розум, мудрість Соломона, хитрість Давида. Звернення до біблійних сюжетів та давньої історії допомагає йому донести свої ідеї до адресата. Людина, на думку автора, повинен зміцнювати серце красою і мудрістю, допомагати ближньому в печалі, милосердя чинити нужденним, протистояти злу. Гуманістична лінія давньої російської літератури і тут міцно стверджує себе.
Автор середини XII ст. київський митрополит Климентій Смолятич у своєму «Посланні» священика Хомі, посилаючись на грецьких філософів Аристотеля, Платона, на творчість Гомера, також відтворює образ високоморальну людину, чужого властолюбству, грошолюбство і пихатості.
У своїй «Притчі про людську душу» (кінець XII ст.) Єпископ міста Турова Кирило, спираючись на християнське світорозуміння, дає своє тлумачення сенсу людського буття, міркує про необхідність постійного зв'язку душі і тіла. У той же час він ставить у своїй «Притчі» цілком злободенні для російської дійсності питання, розмірковує про взаємовідносини церковної та світської влади, захищає національно-патріотичну ідею єдності Руської землі, яка була особливо важлива в той час, як Володимиро-Суздальські князі почали здійснювати централізаторську політику напередодні монголо-татарської навали.
Одночасно з цими творами, де релігійні та світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі в монастирях, церквах, в князівських і боярських будинках старанно переписували церковні службові книги, молитви, збірники церковних переказів, життєписи святих, давню богословську літературу. Все це багатство релігійної, богословської думки також становило невід'ємну частину загальної російської культури.
Але, звичайно, найбільш яскраво синтез російської культури, переплетіння в ній язичницьких і християнських рис, релігійних та світських, загальнолюдських і національних мотивів прозвучало у «Слові о полку Ігоревім». Це поема епохи. Це її поетичне образний вислів. Це не тільки схвильований заклик до єдності Руської землі, не тільки гордовитий розповідь про мужність «русичів» і не тільки плач за загиблими, а й роздуми про місце Русі у світовій історії, про зв'язки Русі з оточуючими народами. Століття «Траяна» і Херсонес, венеціанці, німці, греки - всі вони пов'язані з долею Руської землі, де славний лише той, хто висловлює її справжні інтереси.
Але ж ці твори XII ст., Що звучали на всю Русь, були створені в період найбільшої політичної роздробленості країни.
Архітектура
Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена в камені. До Русі це відноситься лише з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архітектура, поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, перш за все як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. Якщо дерев'яна архітектура восходить в основному до Русі поганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. На жаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, у древніх описах і малюнках. Для руської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будов, увенчивание їхніми башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней. Витіювата художнє різьблення по дереву була традиційною прикрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і до цієї пори.
Перша кам'яна будівля на Русі з'явилася наприкінці X ст. - Знаменита Десятинна церква в Києві, споруджена за вказівкою князя Володимира Хрестителя. На жаль, вона не збереглася. Зато донині стоїть знаменита київська Софія, зведена декількома десятиліттями пізніше.
Обидва храми були побудовані візантійськими майстрами зі звичної для них плінфи - великої пласкої цегли розміром 40ґ30ґ3 см. Розчин, що з'єднує ряди плінфи, являв собою суміш вапна, піску і товченої цегли. Червона плінфа і рожевий розчин робили стіни візантійських і перших руських храмів нарядно-смугастими.
Будували з плінфи в основному на півдні Русі. На півночі ж, у далекому від Києва Новгороді, віддавали перевагу каменю. Правда, арки і склепіння викладалися все-таки з цегли. Новгородський камінь «сірий плитняк» - природний грубий валун. З нього без будь-якої обробки клали стіни.
У Володимиро-Суздальській землі та Москві будували з сліпучого білого вапняку, здобутого в каменоломнях, ретельно отесанного в акуратні прямокутні блоки. «Білий камінь» м'який і легко піддається обробці. Ось чому стіни володимирських храмів багато прикрашені скульптурними рельєфами.
В кінці XV ст. На Русі з'явився новий матеріал - цегла. Він одержав широке поширення, тому що був дешевше і доступніше каменю.
Світ Візантії, світ християнства, країн Кавказу привнесли на Русь новий будівельний досвід і традиції: Русь сприйняла спорудження своїх церков по образу хрестово-купольного храму греків, квадрат, розчленований чотирма стовпами, складає його основу, що примикають до підкупольного простору прямокутні осередки утворять архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, що прибули на Русь, починай із часу Володимира, а також працюючі з ними руські умільці застосовували до традицій руської дерев'яної архітектури, звичної для російського ока і милої серцю, якщо перші руські храми, у тому числі Десятинна церква, наприкінці X ст. були вибудовані грецькими майстрами в суворій відповідності з візантійськими традиціями, то Софійський собор у Києві відбив сполучення слов'янських і візантійських традицій: на основу хрестово-купольного храму були поставлені тринадцять веселих глав нового храму. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російського дерев'яного зодчества.
Софійський собор, створений у пору затвердження та звеличення Русі при Ярославі Мудрому, показав, що будівництво - це теж політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині - константинопольському Софійському собору. У XI ст. виросли Софійські собори в інших великих центрах Русі - Новгороді, Полоцьку, і кожний з них претендував на свій, незалежний від Києва престиж, як і Чернігів, де був споруджений монументальний Спасо-Преображенський собор. По всій Русі були побудовані монументальні багатокупольну храми з товстим і стінами, маленькими віконцями, свідчення мощі і краси.
У XII в. традиції давньоруської архітектури не втрачають свій зв'язок. За образним висловом одного мистецтвознавця, по всій Русі прокрокували російські однокупольний храм-богатирі, які змінили колишні піраміди. Купол підносився вгору на потужному, масивному квадраті. Таким став Дмитрієвський собор у Володимирі-на-Клязьмі, собор святого Георгія в Юр'єв-Польському.
Великого розквіту архітектура досягла в роки правління Андрія Боголюбського у Володимирі-на-Клязьмі. З його ім'ям пов'язані споруда Успенського собору у Володимирі, красиво розташованого на крутому березі Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбові, «Золотих воріт» у Володимирі - потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоглавій церквою. При ньому було створено диво російської архітектури - храм Покрова на Перлі. Князь збудував цю церкву неподалік від своїх палат після кончини улюбленого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольна церква стала поемою з каменю, в якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тихий сум, просвітлена споглядальність архітектурних лінії.
Брат Андрія - Всеволод III продовжував цю будівельну діяльність. Його майстри залишили нащадкам чудовий Дмитрієвський собор у Володимирі - величний і скромний.
Одночасно будувалися храми в Новгороді і Смоленську, Чернігові і Галичі. закладалися нові фортеці, споруджувалися кам'яні палаци, палати багатих людей. Характерною рисою російської архітектури тих десятиліть стала прикрашає споруди різьблення по каменю. Дивне це мистецтво ми бачимо на стінах соборів у Володимиро-Суздальській Русі, Новгороді, інших російських містах.
Інший рисою, що ріднять всю російську архітектуру тієї пори, стало органічне поєднання архітектурних споруд із природним ландшафтом. Подивіться, як поставлені і донині стоять руські церкви, і ви зрозумієте, про що йде мова.
Мистецтво
Давньоруське мистецтво - живопис, скульптура, музика - із прийняттям християнства також пережило суттєві зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але в чисто поганському, народному виразі. Стародавні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні і кам'яні скульптури поганських богів, духів, живописці розмальовували стіни поганських капищ, робили ескізи магічних масок, що потім виготовлялися ремісниками; музиканти, граючи на струнних і духових дерев'яних інструментах, звеселяли племінних вождів, розважали простий народ.
Християнська церква внесла в ці види мистецтва цілком інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане вищої мети - оспівати християнського Бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо в поганському мистецтві «плоть» тріумфувала над «духом» і затверджувалося все земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівувало перемогу «духу» над плоттю, підтверджувало високі подвиги людської душі заради моральних принципів християнства. У візантійському мистецтві, що рахувалося в ті часи самим зробленим у світі, це знайшло вираження в тому, що там і живопис, і музика, і мистецтво ліплення створювалися в основному по церковних канонах, де відтиналося все, що суперечило вищим християнським принципам. Аскетизм і строгість у живописі (іконопис, мозаїка, фреска), піднесеність, «божественність» грецьких церковних молитов і співів, сам храм, що стає місцем молитовного спілкування людей, - усе це було властиво візантійському мистецтву. Якщо та чи інша релігійна, богословська тема була в християнстві разом і назавжди строго встановлене, те і її вираження в мистецтві, на думку візантійців, повинно було виражати цю ідею лише раз і на завжди встановленим образом; художник ставав лише слухняним виконавцем канонів, що диктувала церква.
І от перенесене на руський грунт канонічне по змісту, блискуче по своєму виконанню мистецтво Візантії зіткнулося з поганським світосприйманням східних слов'ян, із їхнім радісним культом природи - сонця, весни, світла, із їх цілком земними уявленнями про добро і зло, про гріхи і чесноти. З перших же років візантійське церковне мистецтво на Русі випробувало на собі всю міць руської народної культури і народних естетичних уявлень.
Вище вже йшлося про те, що однокупольний візантійський храм на Русі XI ст. перетворився в багатокупольну піраміду, основу якої складало руське дерев'яне зодчество. Те ж відбулося і з живописом. Вже в XI ст. сувора аскетична манера візантійського іконопису перетворювалась під пензлем руських художників у портрети, біля киє до натури, хоча руські ікони і несли в собі всі риси умовного іконописного образу. У цей час прославився печерський чернець-живописець Алімпій, про якого сучасники говорили, що він «ікони писати хитр бе [був] зело». Про Алімпія розповідали, що іконописання було головним засобом його існування. Але зароблене він витрачав дуже своєрідно: на одну частину купувала усе, що було необхідно для його ремесла, другу віддавав біднякам, а третю жертвував у Печерський монастир.
Поряд з іконописом розвивався фресковий живопис, мозаїка. Фрески Софійського собору в Києві показують манеру письма тутешніх грецьких і руських майстрів, їхня схильність людському теплу, цілісності і простоті. На стінах собору ми бачимо і зображення святих, і сім'ю Ярослава Мудрого, і зображення руських блазнів, і тварин. Чудовий іконописний, фресковий, мозаїчний живопис наповняв і інші храми Києва. Відомі своєю великою художньою силою мозаики Михайлівського Золотоверхого монастиря з їхнім зображенням апостолів, святих, що загубили свою візантійську суворість: образи їх стали більш м'якими, округлими.
Пізніше укладалася новгородська школа живопису. Її характерними рисами стали ясність ідеї, реальність зображення, доступність. Від XII в. до нас дійшли чудові витвори новгородських живописців: ікона «Ангел Золоті Влас», де при всій візантійській умовності вигляду Ангела відчувається трепетна і гарна людська душа. Або ікона «Спас Нерукотворний» (також XII ст.), На якій Христос із своїм виразним зламом брів предстає грізним, усе розуміючим суддею людського роду. В іконі "Успіння Богородиці» в обличчях апостолів відбита уся скорбота втрати. І таких шедеврів Новгородська земля дала чимало. Досить згадати, наприклад, знамениті фрески церкви Спаса на Нередице біля Новгорода (кінець XII ст.).
Широке поширення іконописної, фрескового живопису було характерно і для Чернігова, Ростова, Суздаля, пізніше Володимира-на-Клязьмі, де чудові фрески, що зображують «Страшний суд», прикрашали Дмитрієвський собор.
На початку XIII ст. прославилася ярославська школа іконопису. У монастирях і церквах Ярославля було написано чимало чудових іконописних творів. Особливо відома серед них так звана «Ярославська Оранта», що зображувала Богородицю. Її прообразом стало мозаїчне зображення Богородиці в Софійському соборі в Києві роботи грецьких майстрів, що запам'ятали сувору владну жінку, що простирає руки над людством. Ярославські ж умільці зробили образ Богородиці тепліше, людяніше. Це насамперед мати-заступниця, що несе людям допомогу і співчуття, візантійці бачили Богородицю по-своєму, руські живописці - по-своєму.
Протягом довгих сторіч на Русі розвивалося, удосконалювалося мистецтво різьблення по дереву, пізніше - по камені. Дерев'яні різьблені прикраси взагалі стали характерною рисою жител городян і селян, дерев'яних храмів.
Білокам'яна різьба Володимиро-Суздальської Русі, особливо часу Андрія Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо, в прикрасах палаців, соборів стала прикметною рисою давньоруського мистецтва взагалі.
Прекрасної різьбленням славилися посуд. У мистецтві різьбярів із найбільшою повнотою виявлялися руські народні традиції, уявлення русичів про прекрасне і витончене. Знаменитий художній критик другої половини XIX - початку XX ст. Стасов писав: «Є ще прірва людей, що уявляють, що потрібно бути витонченим тільки в музеях, у картинах і статуях, у величезних соборах, нарешті, в усім винятковому, особливому, а що стосується до іншого, то можна розправлятися як ні потрапило - мовляв, пусте і нісенітне ... Немає, теперішнє, суцільне, здорове справді мистецтво існує лише там, де потреба у витончених формах, у постійній художній зовнішності простяглася вже на сотні тисяч речей, що щодня оточують наше життя ». Давні русичі, своє життя постійною скромною красою, давно підтвердили справедливість цих слів.
Це стосувалося не тільки різьблення дереву і каменю, але і багатьох видів художніх ремесел. Витончені прикраси, справжні шедеври створювали староруські ювеліри - золотих і срібних справ майстра. Вони робили браслети, сережки, підвіски, пряжки, діадеми, медальйони, обробляли золотом, сріблом, емаллю, дорогоцінними каменями посуд, зброю. З особливими старанням і любов'ю майстри-умільці прикрашали оклади ікон, а також книги. Прикладом може служити мистецьки оброблений шкірою, ювелірними прикрасами оклад «Остромирова євангелія», створеного за замовленням київського посадника Остромира в часи Ярослава Мудрого.
До цих пір викликають захоплення зроблені київським ремісником сережки (ХI-ХII ст.): Каблучки з півкруглими щитами, до яких припаяні по шість срібних конусів із кульками і 500 колечками діаметром 0,06 см із дроту діаметром 0,02 см. На колечках закріплені малюсінькі зернятка срібла діаметром 0,04 см. Як робили це люди, не маючи збільшувальними приладами, уявити собі важко.
Складовою частиною мистецтва Русі було музичне, співоче мистецтво. У «Слові о полку Ігоревім» згадується легендарний сказитель-співак Боян, що «напускав» свої пальці на живі струни і вони «самі князям славу рокотали». На фресках Софійського собору ми бачимо зображення музикантів, що грають на дерев'яних духових і струминних інструментах - лютні і гуслях. З літописних повідомлень відомий талановитий співак Митус в Галичі. У деяких церковних творах, спрямованих проти слов'янського поганського мистецтва, згадуються вуличні блазні, співаки, танцюристи; існував і народний ляльковий театр. Відомо, що при дворі князя Володимира, при дворах інших видних руських владарів під час бенкетів присутніх розважали співаки, розповідачі казок, виконавці на струнних інструментах.
І, звичайно, важливим елементом усієї староруської культури був фольклор - пісні, сказання, билини, прислів'я, приказки, афоризми. У весільних, застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей того часу. Так, у древніх весільних піснях говорилося і про той час, коли наречених викрадали, «вкрали» (звичайно, із їхньої згоди), у більш пізніх - коли їх викуповували, а в піснях уже християнського часу йшла мова про згоду і нареченої, і батьків на шлюб.
Цілий світ російської життя відкривається в билинах. Їхній основний герой - це богатир, захисник народу. Богатирі володіли величезною фізичною силою. Так, про улюбленого російською богатиря Іллю Муромця говорилося: «Куди не махне, отут і вулиці лежать, куди відверне - із провулками». Одночасно це був дуже миролюбний герой, що брався за зброю лише у разі крайньої необхідності. Як правило, носієм такої невгамовної сили є виходець із народу, селянський син. Народні богатирі володіли також величезною чарівницьких силою, мудрістю, хитрістю. Так, богатир Волхв Всеславич міг обернутися сизим соколом, сірим вовком, міг стати і Туром-Золоті роги. Народна пам'ять зберегла образ богатирів, що вийшли не тільки із селянського середовища, - боярський син Добриня Никитич, представник духівництва хитрий і виверткий Альоша Попович. Кожен з них мав свій характер, своїми особливостями, але усі вони були як би виразниками народних сподівань, дум, надій. І головною з них був захист від лютих ворогів.
У билинних узагальнених образах ворогів вгадуються і реальні зовнішньополітичні супротивники Русі, боротьба з котрими глибоко ввійшла у свідомість народу. Під ім'ям Тугарина проглядається узагальнений образ половців із їхнім ханом Тугорканем, боротьба з яким зайняла цілий період в історії Русі останньої чверті XI ст. Під ім'ям «Жидовина» виводиться Хазарія, державною релігією якої було іудейство. Руські билинні богатирі вірно служили билинному ж князю Володимиру. Його прохання про захист Батьківщини вони виконували, до них він звертався у вирішальні часи. Непростими були відношення богатирів і князя. Були тут і образа, і нерозуміння. Але всі вони - і князь і герої зрештою вирішували одне загальне діло - діло народу. Вчені показали, що під ім'ям князя Володимира не обов'язково мається на увазі Володимир I. У цьому образі злився узагальнений образ і Володимира Святославича - воїтеля проти печенігів, і Володимира Мономаха - захисника Русі від половців, і образ інших князів - сміливих, мудрих, хитрих. А в більш древніх билинах відбилися легендарні часи боротьби східних слов'ян з кіммерійцями, сарматами, скіфами, із усіма тими, кого степ настільки щедро посилала на завоювання східнослов'янських земель. Це були старі богатирі зовсім древніх часів, і билини, що розповідають про них, схоже епосу Гомера, древньому епосу інших європейських і індоєвропейських народів.
Побут народу
Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними процесами. Народ Київської Русі жив, як у великих для свого часу містах, які мають десятки тисяч людей, так і в селах в кілька десятків дворів і селах, особливо на північно-сході країни, в яких групувалося по два-три двори.
Усі свідчення сучасників говорять про те, що Київ був великим і багатим містом. За своїми масштабами, безлічі кам'яних будівель, храмів, палаців він змагався з іншими тогочасними європейськими столицями. Недарма дочка Ярослава Мудрого Анна Ярославна, що вийшла заміж у Францію і приїхала до Парижа XI ст., Була здивована провінційністю французької столиці порівняно з блискучим на шляху з «варяг у греки» Києвом. Тут сяяли своїми куполами золотоверхі храми, вражали витонченістю палаци Володимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, дивували монументальністю, чудовими фресками Софійський собор, Золоті ворота - символ перемог російської зброї. А неподалік від княжого палацу стояли бронзові коні, вивезені Володимиром з Херсонеса; в старому місті знаходилися палаци відомих бояр, тут же на горі розташовувалися і будинки багатих купців, інших видатних городян, духовенства. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. З фортечних стін міста можна було бачити в зелених кущах білокам'яні церкви Печерського, Видубицького та інших київських монастирів.
У палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя - тут розташовувалися дружинники, слуги, юрмилася незліченна челядь. Звідси йшло управління князівствами, пологами, селами, тут судили і виряджали, сюди звозили данини й податки. На сінях, в просторих гридниця нерідко проходили бенкети, де рікою текло заморське вино і свою рідну мед, слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною. Жінки сиділи за столом на рівних з чоловіками. Жінки взагалі брали активну участь в управлінні, господарстві, інших справах. Відомо чимало жінок - діячок такого роду: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мати Данила Галицького, дружина Андрія Боголюбського і ін Гуслярі потішали слух іменитих гостей, співали їм «славу», великі чаші, роги з вином ходили по колу. Одночасно відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені господаря незаможним. На всю Русь славилися такі бенкети і такі роздачі за часів Володимира I.
Улюбленими забавами багатих людей були соколина, яструбина, псяча полювання. Для простого люду влаштовувалися перегони, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо на Півночі, втім, як і в пізніші часи, була лазня.
У князівсько-боярської середовищі на три роки хлопчика саджали на коня, потім віддавали його на піклування і виучку пестун; (від «пестити» - виховувати). У 12 років молодих князів разом з видними боярами-радниками відправляли на управління волостями і містами.
Внизу, на берегах Дніпра шумів веселий київський торг, де, здається, продавалися вироби і продукти не лише з усієї Русі, а й з усього тодішнього світу, включаючи Індію і Багдад.
По схилах гір до Подолу спускалися різноманітні - від гарних дерев'яних будинків до убогих землянок - житла ремісників, робочих людей. У причалів Дніпра і Почайни тіснилися сотні великих і малих суден. Були тут і величезні князівські многовесельние і многопарусние тури, і купецькі усадістие насади, і жваві, верткі човники.
По вулицях міста снувала строката разноязикая натовп. Проходили тут бояри і дружинники в дорогих шовкових шатах, в прикрашених хутром і золотом плащах, в опанчі, в красивих шкіряних чоботях. Пряжки їх плащів були зроблені з золота та срібла. З'являлися й купці в добротних лляних сорочках і вовняних каптанах, снували і люди бідніші, в полотняних домотканих сорочках і портах. Багаті жінки прикрашали себе золотими та срібними ланцюгами намистами з бісеру, який дуже любили на Русі, сережками, іншими ювелірними виробами із золота і срібла обробленими емаллю, черню. Але були прикраси і простіше, дешевше, зроблені з недорогих камінчиків, простого металу - міді, бронзи. Їх із задоволенням носили небагаті люди. Відомо, що жінки вже тоді носили традиційну російську одяг - сарафани, голову накривали убрусами (хустками).
Схожі храми, палаци, такі ж дерев'яні будинки і такі ж напівземлянки на околицях стояли і в інших російських містах, так само шуміли торги, а в свята ошатні жителі заповнювали вузькі вулиці.
Своя життя, повна праць, тривог, текла у скромних російських селах і селах, в рубаних хатах, у напівземлянках з грубками-кам'янками в кутку. Там люди вперто боролися за існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від «лихих» людей, а на півдні - від кочівників, знову і знову відбудовували спалені ворогами житла. Причому, нерідко орачі виходили в поле озброєні рогатинами, дрючками, цибулею і стрілами, щоб відбитися від половецького дозору. Довгими зимовими вечорами при світлі скіп жінки пряли, чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали і співали пісні, слухали казок і розповідачка билин, а з дерев'яних полу, з далеких кутів за ними з цікавістю і інтересом спостерігали очі маленьких русичів, чиє життя, повна таких же турбот і тривог, була ще попереду.
Висновок
Доля російської культури і прекрасна і драматична. Прекрасна тому, що залишила помітний слід у вітчизняній історії. Важко уявити нашу культуру без «Слова о полку Ігоревім», рублевской «Трійці», Московського Кремля, собору Василя Блаженного, скарбів Збройової палати і багато чого іншого.
Драматична ж тому, що, як будь-яке явище свого часу, культура середньовіччя історично була приречена. З початком петровських реформ змінився її характер - вона втратила свого релігійного змісту і стала переважно світської. Немов забувши свої візантійське коріння, російська архітектура, живопис, декоративне мистецтво стали освоювати західний художній досвід. Отримала розвиток скульптура, майже невідома в Стародавній Русі. Змінився вигляд міст. Та й самі городяни перетворили - стали інакше одягатися, харчуватися, засвоїли нові норми веління.
Щоправда, зміни ті торкнулися в основному дворянства. Життя селян майже не змінилася. Село зберігала свій традиційний побут і культуру, що склалися ще в середні століття. Хвороблива ломка селянської культури відбулася вже у XX ст., За радянських часів. Після 1917 р. почалася боротьба з «пережитками старої ідеології», підірвала підвалини духовного життя села. Викорінювалися старі звичаї і традиції, зникли багато свят. Послідувала за цим масова колективізація зруйнувала традиційний уклад селянського життя.
За останні сім десятиліть загинуло чимало пам'ятників середньовічної культури. У роки революції та громадянської війни під приводом боротьби з релігією знищували церковне начиння, спалювали ікони, розбивали дзвони. У 30-ті роки у старих російських містах безжально руйнували видатні пам'ятники середньовічної архітектури - храми, монастирі, палати,
У роки Великої Вітчизняної війни російській культурі був нанесений новий удар. Фашисти погубили багато пам'яток стародавнього мистецтва в Києві, Новгороді, Пскова, Смоленську та інших містах. Втрати виявилися непоправні, Багато давньоруських шедеври можна побачити тепер тільки на фотографіях.
Чимало води спливло з того далекого часу. Втративши багато цінного на цьому шляху, люди, нарешті, стають мудрішими і ощадливість. Відроджуються з небуття багато російські традиції та обряди. Зростає інтерес до народної культури та побуту. Хочеться сподіватися, що це не тимчасове захоплення, не данина моді скороминущої, а серйозне бажання відновити перерваний зв'язок часів.
Людина, з надією дивиться в майбутнє, не може жити тільки сьогоденням. Ще Пушкін помітив, що повага до минулого - риса, що відрізняє освіченість від дикості.
Список літератури
Питання формування російської народності і нації. Збірник статей. - Вид-во АН СРСР, М-Л., 1958;
Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття / За ред. А. Н. Сахарова, А. П. Новосельцева. - М., 1996;
Рябцев Ю. С. Подорож у Древню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.