Один з авторів кінця XII століття писав: «Я, князь, не їздив за море і не вчився у філософів (професорів), але як бджола, припадають до різним кольорам, наповнює стільники медом, так і я з багатьох книг вибирав солодкість словесну і мудрість »(Данило Заточник).

6. Слов'янська абетка

Про це ж говорить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі в 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині грунтувалася на принципах слов'янського письма, яке існувало у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації.
Історія створення слов'янської абетки така: візантійські ченці Кирило і Мефодій поширювали християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перевести на слов'янські мови, але абетки, відповідає особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її то й задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненне.
Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і декількома іншими літерами, Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, виданню, и, інші давно вийшли з ужитку - ять, юс, іжиця, фіта.
Отже слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких по написанню грецьким. Кожна з них мала свою назву: А - «аз», Б - «буки» (їх поєднання утворило слово «абетка»), В - «веди», Г - «глаголь», Д - «добро» і так далі. Літери на листі позначали не тільки звуки, але і цифри. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Русі тільки в XVIII ст. арабські цифри витіснили «літерні».
На честь свого творця нова абетка отримала назву «кирилиця».
Деякий час поряд з кирилицею була в ужитку і інша слов'янська абетка - глаголиця. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, витіюватим написанням. Мабуть, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до XIII ст. вона майже повністю зникла.
Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині X ст., Мали «деко" - копії, також написані на слов'янській мові. До цього часу відноситься існування тлумачів-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

7. Книговидання в стародавній Русі

Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. На Русь з часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких та болгарських книг як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх з задоволенням читали в князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У XI ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгеніево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигениса.
Незабаром після хрещення Русі, яке відіграло відому позитивну роль у справі зближення з візантійською культурою, в Києві і інших містах почалася велика робота з перекладу та листуванні книг. У короткий термін російська церква отримала богослужбові книги, а князівсько-боярська середовище - переклад хроніки Георгія Амартола (зроблено в першій половині XI ст.), «Ізборники» історичних і філософських творів, а також візантійський лицарський роман і інші жанри тогочасної світової літератури, розрахованої на аристократичну середу. Російським книжникам була відома література старослов'янською, грецькою, єврейською, латинською мовами. Про сина Ярослава Мудрого - Всеволода - літописець з повагою говорить, що він «седя будинку ізумеяше п'ять мову».

8. Грамотність

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато чого з того, чим мала писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які були відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним.
З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, але і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.
Завдяки алфавітом рівень грамотності в Стародавній Русі XI-XII ст. був дуже високий. І не тільки серед вищих верств суспільства, але і серед простих городян. Про це свідчать, наприклад, численні берестяні грамоти, знайдені археологами в Новгороді. Це і особисті листи, і ділові записи: боргові розписки, договори, накази пана своїм слугам (значить, слуги вміли читати!) І, нарешті, учнівські вправи в листі.
Залишилося й ще одне цікаве свідоцтво про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору в Києві «Ой тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».

9. Берестяні грамоти

Винятково важливим було відкриття в 1951 р. професором А.В. Арциховського в Новгороді берестяних грамот XI-XV ст. Цілий новий світ відкрився дослідникам при вивченні цих грамот. Торговельні операції, приватні листи, квапливі записки, надіслані з нарочним, звіти про виконання господарських робіт, донесення про похід, запрошення на поминки, загадки, вірші та багато, багато іншого розкривають нам ці чудові документи, знову підтверджують широкий розвиток грамотності серед російських городян.
Давньоруські люди не тільки любили читати і переписувати книги, але і глибоко розуміли значення їх, кажучи, що «книги суть річки, напоїть всесвіт мудрістю».
Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є так звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла із землі бересту з добре збереженими на ній літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки», - вигукнув керівник експедиції професор А.В. Арциховський, давно передбачав, що рівень грамотності Русі того часу повинен був знайти відображення в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили й уміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Улианици. Поиде за мене ... ».
Береста - дуже зручний матеріал для письма, хоча і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала еластичнішою, потім знімали грубі її шари. Лист бересту з усіх сторін обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи літери особливої ​​паличкою - «писалом» - з кістки, металу або дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили у вигляді лопаточки з отвором і підвішували до пояса. Техніка письма на бересті дозволяла текстів зберігатися в землі століттями.
Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогим і трудомістким. Матеріалом для них служив пергамен - шкіра особливої ​​вичинки. Кращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від шерсті і ретельно промивали. Потім натягали на барабани, посипали крейдою і чистили пемзою. Після просушування на повітрі з шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавні порядок брошурування зберігся донині.
Зшиті зошити збирали в книгу. У залежності від формату і кількості аркушів на одну книгу вимагалося з 10 до 30 шкір тварин - ціле стадо! Писали книги звичайно гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичевим пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягували перо неодмінно з лівого крила птиці, щоб вигин був зручний для правої, пишучої руки. Перо знежирювали, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик. навскіс зрізали, розщеплювали і заточували спеціальним, складаним ножичком. Їм же вискрібали помилки в тексті.
Чорнила, на відміну від звичних для нас синіх і чорних, були бурого кольору, так як робилися на основі залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, фарбували її в бурий колір. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. В якості компонентів, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багато інших речовин, що додавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Сторіччя по тому це чорнило зберегли яскравість і силу кольору. Писар промокав чорнило мелкотолченого піском, посипаючи його на лист пергамену з пісочниці - судини, схожого на сучасну перечницю.
На жаль, найдавніших книг збереглося дуже мало. Усього близько 130 примірників безцінних свідчень ХI-ХII ст. дійшло до нас. Було їх небагато і в ті часи.

10. Літописання

Одним з підтверджень цьому була літопис, яка була одним з пам'ятників і писемності, і літератури, і історії, та культури в цілому. Літопис була справою державною, справою князівським. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотному і тлумачним людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжої гілки, тому чи іншому князівському дому. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в протиріччя з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням».
Літописання, за спостереженнями вчених, з'явилося на Русі незабаром після введення християнства. Перша літопис, ймовірно, була складена в кінці Х ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Вже з цього часу право і обов'язок вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці.
Перш ніж з'явилися літописи - масштабні історичні твори, що охоплюють декілька століть російської історії, існували окремі записи, усні розповіді, які спочатку й послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це були історії про Кия і заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги до Константинополя, про війни Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди .
Друга літопис була створена при Ярославі Мудрому в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм святої Софії. Цей літопис увібрала в себе попередню літопис, інші матеріали.
Укладач чергового літописного зводу виступав не тільки як автор відповідних заново написаних частин літопису, але і як упорядник і редактор. Ось це-то його вміння направити ідею зведення в потрібну сторону високо цінувалося київськими князями.
Звід, за який взявся чернець Києво-Печерського монастиря Нестор і який увійшов в нашу історію під ім'ям «Повісті временних літ», виявився, таким чином, щонайменше, лише п'ятим за рахунком і створювався в перше десятиліття XII ст. при дворі все того ж князя Святополка. Звід Нестора був вершиною раннього російського літописання.

11. Давньоруська література

Загальний підйом Русі в XI ст., Створення центрів писемності, грамотності, поява цілої плеяди освічених людей в князівсько-боярської, церковно-монастирської середовищі визначили розвиток давньоруської літератури. Ця література розвивалася, складалася разом з розвитком літописання, зростанням загальної освіченості суспільства. У людей з'явилася потреба донести до читачів свої погляди на життя, свої роздуми, про сенс влади і суспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом. Нам невідомі імена авторів сказань про походи Олега, про хрещення Ольги або війнах Святослава. Першим відомим автором літературного твору на Русі став священик княжої церкви у Берестові, згодом митрополит Іларіон. На початку 40-х рр.. XI ст. він створив своє знамените «Слово про закон і благодать», в якому в яскравій публіцистичній формі виклав своє розуміння місця Русі у світовій історії. Це «Слово» присвячено обгрунтуванню державно-ідеологічної концепції Русі, повноправного місця Русі серед інших народів і держав, ролі великокнязівської влади, її значення для руських земель. «Слово» пояснювало сенс хрещення Русі, виявляло роль російської церкви в історії країни. Вже одне це перерахування вказує на масштабність твори Іларіона.
Істотною відмінністю російської культури від культури більшості країн Сходу і Заходу є використання рідної мови. Арабська мова для багатьох неарабських країн і латинська мова для ряду країн Західної Європи були чужими мовами, монополія яких призвела до того, що народна мова держав тієї епохи нам майже невідомий. Російська ж літературна мова застосовувався скрізь - у діловодстві, дипломатичного листування, приватних листах, в художній та науковій літературі. Єдність народного і державної мови було великим культурним перевагою Русі перед слов'янськими і німецькими країнами, в яких панував латинський державну мову. Там неможлива була настільки широка грамотність, так як бути грамотним означало знати латинь. Для росіян же посадських людей досить було знати абетку, щоб одразу письмово висловлювати свої думки; цим і пояснюється широке застосування на Русі писемності на бересті, та на "дошках» (очевидно, навощенной).
Російська література XI-XIII ст. дійшла до нас, зрозуміло, не повністю. Середньовічна церква, ревниво винищували апокрифи і твори, що згадували язичницьких богів, ймовірно, доклала руку до знищення рукописів, подібних «Слова о полку Ігоревім», де про церкви сказано мимохідь, а вся поема сповнена російськими язичницькими божествами. Недарма до XVIII ст. дійшов лише один-єдиний список «Слова», хоча ми знаємо, що «Слово» читали в різних російських містах. Окремі цитати в збережених рукописах, натяки на велику кількість книг і окремих творів - все це переконує нас у тому, що у вогні міжусобних війн, половецьких і татарських набігів могло загинути багато скарбів давньої російської літератури. Але й уціліла частина настільки цінна і цікава, що дозволяє з великою повагою говорити про російських людей Х - XIII ст., Творців цієї літератури.
Найбільшими творами російської літератури, створеними в цей період, але продовжували своє літературне життя ще багато століть, є: «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, «Повчання» Володимира Мономаха, «Слово о полку Ігоревім», «Моління» Данила Заточника, «Києво-Печерський патерик» і, звичайно, літописи, серед яких чільне місце займає «Повість временних літ» Нестора (початок XII ст.).
Для більшості з них характерний широкий, загальросіянин погляд на події та явища, гордість створеним державою, усвідомлення необхідності постійної спільної боротьби проти кочівницьких орд, прагнення припинити руйнівні для народу війни руських князів між собою.
В епоху складання і початкового розвитку феодальної формації прогресивним було те, що прибирало шлях новому, зміцнювало його, допомагало йому розвиватися. І російська література успішно сприяла новому феодальній державі, направляючи його переважно на вирішення завдань загальнонародного значення. Російські письменники XI-XIII ст. примушували своїх читачів та слухачів (багато що було розраховане на читання вголос) думати про долі російської землі, знати позитивних і негативних героїв рідної історії, відчувати і зміцнювати єдність всієї древньої російської народності. Почесне місце в цій літературі займають історичні праці.
Географічний кругозір літописця дуже широкий - він знає і Британії на заході Старого Світу, відзначаючи деякі етнографічні пережитки в англійців, і Китай на сході Старого Світу, де люди живуть «на краю землі». Використовуючи російські архіви, народні сказання і іноземну літературу, літописці створювали широку і цікаву картину історичного розвитку Російської держави.
Крім загальних історичних праць, що охоплюють кілька століть, і погодних хронік, існували твори, присвячені одному історичної події. Так, наприклад, похід Володимира Мономаха в 1111 р. на половецькі становища був оспіваний у спеціальному оповіді, автор якого правильно оцінив значення цього першого серйозного розгрому половців не тільки для Русі, але і для Західної Європи, заявивши, що слава про перемогу князя Володимира дійде до Риму.
Епоха феодальної роздробленості позначилася в тому, що з'явилися обласні літературні сили, в кожному новому княжому центрі велися свої літописи, приділяли головну увагу місцевим подіям, але не припиняла цікавитися і загальноросійськими справами. Література росла вшир. З'явилися літописі в Новгороді, Володимирі, Полоцьку, Галичі, Смоленську, Новгороді-Сіверському, Пскові, Переяславі та інших містах.
Російські історики XI-XIII ст. знайомили читачів зі світовою історією як шляхом переказу новітніх візантійських праць (Хроніки Іоанна Малали та Георгія Амартола), так і шляхом створення творчо обробленої хрестоматії з творів стародавніх авторів (виселенців-римський літописець). У російських літописах повідомляються новини про події за межами Русі (повстання в Польщі, хрестові походи, взяття Константинополя хрестоносцями та ін.) Руські літописи є великим внеском у світову науку, так як детально розкривають історію половини Європи протягом п'яти століть.

12. Архітектура Київської Русі

До нашого часу збереглося більше 150 пам'ятників архітектури до монгольського часу. До кінця X ст. на Русі не було монументального кам'яного зодчества. Основним будівельним матеріалом вважалося дерево. З огляду на недовговічність дерева основні відомості про містобудування дає археологія.
Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена в камені. До Русі це ставиться з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архітектура, її поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорції, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. Якщо Дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі поганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, здавна будувала і храми, і житла з каменю. На жаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, у древніх описах і малюнках. Для руської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будов, увенчивание їхніми башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней. Витіювата художнє різьблення по дереву була традиційною прикрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе і до цієї пори.
Мали вже досвід у будівництві фортець, веж, палаців, дерев'яних язичницьких храмів, російські архітектори з вражаючою швидкістю освоїли нову техніку візантійську цегляного будівництва і прикрасили найбільші російські міста чудовими монументальними спорудами.
Світ Візантії, світ християнства привніс на Русь новий будівельний досвід і традиції: Русь сприйняла спорудження церков по образу хрестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирма стовпами, складає його основу; прими, що кається до підкупольного простору прямокутні осередки утворять архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, що прибували на Русь, починаючи із часу Володимира, а також працюючі з ними руські умільці, застосовували до традицій руської дерев'яної архітектури, звичної для російського ока і милої серцю. Якщо перші руські храми, у тому числі Десятинна церква кінця Х ст., Були вибудувані грецькими майстрами в суворій відповідності з візантійськими традиціями, то Софійський собор у Києві відбив сполучення слов'янських і візантійських традицій: на основу хрестово-купольного храму були поставлені тринадцять веселих глав нового храму. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російського дерев'яного зодчества. Софійський собор, створений у пору затвердження та звеличення
Русі при Ярославі Мудрому, показав, що будівництво-це теж політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині - константинопольському Софійському собору.
У XI ст. виросли Софійські собори в інших великих центрах Русі - Новгороді, Полоцьку, і кожний з них претендував на свій, незалежний від Києва престол, як і Чернігів, де був споруджений монументальний Спасо-Преображенський собор. По всій Русі були побудовані монументальні багатокупольну храми з товстими стінами, маленькими віконцями - свідоцтва могутності і краси.
У XII в., За образним висловом одного мистецтвознавця, по всій Русі прокрокували російські однокупольний храм-богатирі, які змінили колишні піраміди. Купол підносився вгору на потужному, масивному квадраті. Таким став Дмитровський собор у Володимирі-на-Клязьмі, собор святого Георгія в Юр'єв-Польському.
Великого розквіту архітектура досягла в роки правління Андрія Боголюбського у Володимирі-на-Клязьмі. З його ім'ям пов'язані споруда Успенського собору у Володимирі, красиво розташованого на крутому березі Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбові, Золотих воріт у Володимирі - потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоглавій церквою. При ньому було створено диво російської архітектури - храм Покрови на Нерлі. Князь збудував цю церкву неподалік від своїх палат після кончини улюбленого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольна церква стала поемою з каменю, в якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тихий сум, просвітлена споглядальність архітектурних ліній.
Реставраційні роботи і дослідження збережених пам'яток допомогли за останні роки уточнити первісну форму будинків, а археологічні розкопки в ряді давньоруських міст майже подвоїли кількість доступних для вивчення пам'яток.
Дослідження М.М. Вороніна і М.К. Каргера показали еволюцію російської архітектурної думки і її зв'язок з етапами розвитку феодальних відносин і з князівськими або боярсько-посадських елементами в місті. У ряді випадків архітектура дуже чуйно відображала політичну історію країни: короткочасне суперництво Чернігова і Києва позначилося в одночасній будівництві монументальних соборів (Чернігів - 1036 р., Київ - 1037 р.). Новгородське повстання 1136 призупинило княже будівництво в Новгороді і відкрило дорогу боярському.
Раннє відокремлення Полоцького князівства позначилося у будівництві там свого Софійського собору з незвичайною плануванням. Повнокровний розвиток міст, що змагалися з Києвом, призвело до розквіту зодчества і створення місцевих архітектурних шкіл у Галичі, Смоленську, Новгороді, Чернігові, Володимирі на Клязьмі. При всьому тому російська архітектура XII-XIII ст. представляє собою відоме єдність. Не можна сказати, щоб російське зодчество цього часу перебувало під будь-яким впливом або впливом, хоча Русь мала найширші зв'язки зі Сходом, Заходом і Візантією. Засвоївши на рубежі Х і XI ст. візантійську форму, російські зодчі дуже швидко видозмінили її, внесли свої риси і створили свій, загальросіянин стиль, варіювали по областях.
Поява в XII ст. баштовидні, що прагнуть вгору струнких будівель (Чернігів, Смоленськ, Полоцьк, Псков) особливо яскраво свідчило про вироблення російського національного стилю, що народився в результаті впливу дерев'яного будівництва.
Нестійкі кордону феодальних держав не були перешкодами для взаємного культурного спілкування. Яскравим показником такої спільності «стилю епохи», що говорить про те, що романське мистецтво - поняття не стільки географічне, скільки хронологічне, є білокам'яне зодчество Володимиро-Суздальської Русі з його дивовижними пропорціями і тонкої декоративною різьбою, воскрешає у пам'яті чудові вироби з слонової кістки.
Будівлі Андрія Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо - цілком російські за своїми традиціями і будівельним прийомам, але з певних деталей вони близькі до архітектури романського стилю XII ст. Білокам'яні храми Володимира з їх щедрою різьблений орнаментикою дослідники з повним правом зіставляють із загальної стрункості і багатству сюжетів зі «Словом о полку Ігоревім», де народне, язичницьке, також затуляє собою християнське.
Ретельне вивчення пропорцій давньоруських будівель дозволило розкрити своєрідні геометричні прийоми російських зодчих XI-XII ст., Допомагали їм створювати будинки, дивовижні за пропорційності частин.
Недавні знахідки в Старій Рязані і Тмутаракані геометричних креслень із системи вписаних квадратів і прямокутників, дозволили розкрити ще один метод математичних розрахунків, метод, висхідний в основі до вавілонської архітектурі і потрапив на Русь через посередництво Закавказзя і Тмутаракані.
Різноманітна і багата російська архітектура надовго зберегла силу художнього впливу.

13. Давньоруська музика

Джерела, у тому числі літописні зводи, містять цікаві дані з історії давньоруської музики. Вже на самому ранньому етапі розвитку інструментальне музикування не тільки різко відмежовувати від співу, але навіть протиставлялося йому. У «Житії Феодосія Печерського» є така розповідь: «Одного разу прийшов до князя ... Феодосії і, увійшовши в палати, де сидів князь, побачив багато музикантів, які грають перед ним: одні бряжчали на гуслях, інші гриміли в органи, а інші свистіли в замри , і так всі грали і веселилися, як це у звичаї в князів ». Феодосії, який виступав проти такого роду забав, зробив князю навіювання, і той «звелів припинити музику. І з тих пір, якщо, запросивши до себе музикантів, дізнавався про прихід блаженного, то наказував їм припинити гру ».
Події, про які розповідається в «Житії», відбувалися в період боротьби християнства з язичницькими культами. Переслідування церквою народної музики - це те, з чого згодом народилися гоніння на скоморохів. Адже їхня гра на музичних інструментах у стародавніх авторів часто асоціювалася з усякою «чортівнею» і злими силами. Богослужбовий ж спів був як би засобом проти них, на що вказує і тільки що згадуваний джерело, де спів Феодосієм псалмів зображується як дієвий засіб проти бісів, які між іншим «били в бубни ..., дуділи в сопілки». Це був час, коли язичницькі і християнські обряди, ворогуючи, співіснували. Цікаво, що в київській св. Софії на одній з фресок у суспільстві святих зображені музики, що грають на різних інструментах.
Як же виглядало тоді професійне богослужбовий нотний спів? У літературі за ним закріпилася назва «знаменное» (прапори-знаки, що служили для запису звуків). Прапори ці не вказували точної висоти звуків. Тому рукописи з записом знаменних розспівів аж до XVI ст. не піддаються точної розшифровці. Богослужбовий спів називалося ще столповом. Справа в тому, що в запозичений російськими візантійському календарі вісім тижнів складали так званий стовп. Музичний матеріал церковної служби ділився на вісім гласів. На кожну тиждень припадав певний голос. Після восьми тижнів все повторювалося спочатку. Тому і спів називалося столповом.
Прийнято вважати, що, крім знаменного, на Русі існувало і демественное спів. Останнє було прийнято на урочистих службах, при виконанні обрядів «ходи на осляті» і «Пещного дійства», а також при домашньому музикуванні і було більш вільним від обов'язкової Гласова системи і тісніше пов'язаних з побутом. Пам'ятники такого співу збереглися, щоправда, лише з XVI століття. Проте дійшли до нас історичні звістки наштовхують на думку, що в найдавнішу епоху цей вид співу був чи не єдиним. Деместіком, або демественніком, називався тоді регент церковного хору. Їм був, наприклад, Стефан, учень Феодосія Печерського, що виявляється з «Житія» останнього і Новгородському літописі. Цікаво й наступне звістка: «6453. Початок князювання Олгіна ... є двір Деместіков ». З XIV ст. зустрічаються згадки про демественном співі в побуті. Ось розповідь літописця про кончину князя Дмитра Юрійовича Червоного: «Князь єдине слово першому глаголаше потім ж почати співати Демество».
Сувора систематизація музичного матеріалу в богослужбовому співі нітрохи не заважала наявності помітного жанрового розмаїття. Аналіз піддаються розшифровці зразків розспівів свідчить про справедливість висновків акад. Д.С. Лихачова, який зазначав, що «жанри розрізняються по тому, для чого вони призначені». «Багато видів церковних піснеспівів розрізнялися за формою і змістом, а за тим, в якій церковній службі і в якій частині цієї служби вони виконувалися. Інші види - по тому, як вони виконувалися (трійчастий гласи ... антифони). Деякі види церковних піснеспівів називалися по тому, як належало вести себе при виконанні їх. Такі седальнов (при співі їх починали сідати), катавасія (останній вірш, для співу якого співаки сходилися на середину церкви) ».
Музичний матеріал прямо залежав тоді від тексту. Структура мелодії визначалася словами. У знаменною розспіви провідним початком були розміри тексту, число його рядків. Якщо випадало або з'являлося якесь слово, то відповідно випадала або вставлялася поспівки в мелодію. Подібні операції з співом завжди були односторонніми, бо заради збереження структури мелодії ніколи не змінювався словесний текст. «Попевки представляли собою« нейтральний »у своїй універсальності матеріал. Їх можна було використовувати в будь-якому порядку і в будь-якій послідовності ».
Канонізація вживання розспівів сталася ще в Київській Русі. У літописних звістках того часу часто зустрічається вислів «співала над ним звичайні пісні» [9]. Ось звістка з Іпатіївського літопису: «Князь Володимир пристави попи своя, їдучи перед полком, співати тропарі і коньдаки ... і переддень (канон-по Хлебниковскому і Ермолаевскому спіскам.-А.М.) Святої Богородиці». Канонізований порядок вжиття співів лежав в основі і рукописних співочих збірок.

14. Культура побуту

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, а побут народу, визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний культурними процесами.
Люди жили як у великих для свого часу містах, так і в селах, в яких групувалися по два-три двори.
Одяг городян і селян Київської Русі шився з домотканого полотна чи сукна. Привізні тканини (в основному шовкові) коштували дорого, і користувалися ними лише дуже багаті люди.
Основою давньоруського костюма була сорочка. Покрий її і в селян, і у феодалів був один і той же, розрізнялося лише якість тканини. Чоловіча сорочка була довжиною до колін. Носили її навипуск, прислуговуй ременем з металевою бляхою. Штани були неширокими - вони досить чітко змальовували ногу і заправлялися в чоботи чи онучі (довгі вузькі смуги тканини, обмотує навколо ноги). Шкіряні чоботи доводилося розношувати: шили їх на одну ногу, не розрізняючи правої і лівої.
Жіноча сорочка прикрашалася вишивкою і була довжиною до підлоги. Довгими були й рукави, які збиралися складками у зап'ястя. Їх стримували спеціальними браслетами. Розпускати рукави покладалося в урочистих випадках. Особливе значення надавалося головних уборів.
Шапка з яскравою матерії з хутряною опушкою була символом княжої влади. Селяни і рядові городяни носили хутряні або плетені шапки різноманітних фасонів. Обов'язкового правила знімати шапку вдома я навіть у церкві в той час не існувало. Заміжня жінка не могла показатися на людях з непокритою головою «простоволосої», - вважалося, що Етій вона могла завдати шкоди оточуючим.