Голубков С.А.
Як відомо, в художнього слова в літературному творі є щонайменше дві функції, з яких починається естетичне освоєння світу: номінативна і определительная. Дійсно, перед тим, як запровадити ті чи інші особи, предмети чи явища в художній світ, їх треба відповідним чином п о і м е н о в а т и і в головних рисах про п р е д е л і т ь. На відміну від філософа, що будує дефініції строго специфічних, цікавих саме з філософської точки зору понять, художник слова стоїть перед необхідністю визначити буквально весь готівковий світ - від життєвих дріб'язкових речей повсякденного вжитку ("штучок", "дрібничок") до закономірностей світового історичного розвитку. Безумовно, найбільше письменника цікавлять людські типи, персони, що складають наше строкате, суперечливе суспільство. Багато такі дефініції тому розташовуються в смисловому "поле" практичної психології, з якою художня література (як "цікава психологія", за відомим висловом Валерія Брюсова) безпосередньо пов'язана.
Дефініція - це по суті справи посланниця логіки, постукав у двері художнього твору, своєрідна "гостя" у світі образних паралелей, інтуїтивних осяянь, це "логічне визначення поняття, встановлення змісту поняття, його відмінних ознак" (1).
Дефініція багато в чому протилежна метафорі, адже остання являє собою спробу осягнути суть реалій світу нелогічних шляхом - через зіставлення зовнішніх ознак двох предметів, явищ, дій. У такому зашифрованому, неявному порівнянні завжди чимало випадкового, непередбачуваного, непрораховуваних. Метафори найчастіше - продукти асоціативного мислення. Асоціація як випадковий зв'язок дистанційований один від одного образних уявлень актуалізує у предметі нові, ще незатребувані масовою свідомістю смислових шарів. Метафора при цьому виступає як єдиний у своєму роді спостереження, як якась приватність в мозаїці випадкового. Дефініція ж у силу початкової природи своєї претендує на семантичну універсальність. Це гранично загальне визначення, вичерпний перелік необхідних ознак явища.
Оповідач, будуєш тканину своїй промові з дефініцій, неминуче стає вельми категоричним. Зрозуміло, гуморист, що використовує мову комічних дефініцій, відрізняється іншого - уявної - логікою, він, що називається, раціоналістічен "невпопад".
Не випадково багато творців гуморесок, пародій, жартівливих стилізацій обирали знайомі жанри "історії", "путівника", "біографії", "мемуарного свідоцтва", навіть який-небудь елементарною "інструкції". У таких жанрах завжди є місце дефінітивних розповідним формам.
Дуже показовий у цьому плані приклад - "Загальна історія, оброблена" Сатирикон ", авторами якої з'явилися Теффі, Осип Димов, Аркадій Аверченко (вийшла у виданні М. Г. Корнфельда - СПб., 1910). Перед нами пародія на звичайний гімназійний підручник загальної історії. Оскільки в будь-якому підручнику як такому неодмінно повинні бути лаконічні визначення, чіткі, запам'ятовуються формулювання, автори буквально "пригорщами" розкидають пародійно-сміховинні псевдодефініціі, в яких, з одного боку, ретельно дотримана сухувато-ділова форма академічних (з деяким відтінком необхідної в дидактичних цілях популяризації) визначень, але, з іншого, сам зміст іронічно буквально "підриває" цю настільки серйозну і "благополучну" форму (2).
Двадцяті роки в житті нашої країни - період бурхливого, каскадоподобного творчості нових формулювань, створення нових дефініцій буквально у всіх галузях знання і духовного життя. І це зрозуміло: в життя кожного громадянина країни увійшли нові реалії (від побутових дрібниць до моделі державно-політичного устрою, соціальних інститутів, ідеологем і т.д.). Свідоме освоєння будь-якого предмета, поняття, явища починається c його визначення, з'ясування домінуючих ознак.
В активну соціально-політичне життя включалися мільйони абсолютно неосвічених або напівутворених людей, для яких інтелектуальна діяльність (а створення короткої і в той же час вичерпної, точного формулювання вимагає часом чимало інтелектуальних зусиль і відповідного духовного досвіду!) Була незвична. У цій ситуації могли виникнути комічні помилки, анекдотичні недоладності. Все це множилося на відому частку амбітності: будівельники нового світу не збиралися вчитися у тих, чию Систему життя вони руйнували.
Найчастіше тягою до творчості дефініцій відрізнялися герої-ідеологи вітчизняної літератури (згадаємо резонерству персонажів драматургії М. Горького післяжовтневого періоду, героя повісті А. Платонова "Місто Градів" Івана Петровича Шмакова і багатьох їм подібних).
Слід врахувати, що виникала нагальна потреба не тільки у визначенні того нового, що втручалися в життя, а й, так би мовити, п е р е п р е д е л і т ь всю сукупність сформованих, давно відомих понять. Йшла тотальна переоцінка цінностей, і в цьому процесі новим дефініція належала одна з головних ролей. Серйозні історичні, філософські, соціально-економічні праці читали всі. Решта, як правило, задовольнялися нехитрим змістом популярних брошурок, підручників політграмоти, газетних передовиць, гасел і плакатів. Будь-який матеріал починався з первинного визначення предмета майбутньої розмови. Звичка говорити готовими формулами йшла і від мітингів, які входили в плоть і кров нового постреволюційного покоління. У атмосфері загального у п р про щ е н і я життя легше було займатися простим комбінуванням найпростіших "кубиків" сукупного духовного багажу всього суспільства. Зайшов розмова про релігію? Напоготові зацитував до блиску слова: "Релігія - опіум для народу". Заявлена формула відразу задає агресивну установку: опіум - отрута, отрута, дурман, значить, треба боротися з тими, хто народ труїть. Бесіда звернула на теми історії людства? І знову, як клинок з піхов, вихоплюється широко відома фраза з "Маніфесту Комуністичної партії": "Історія - це боротьба класів". Масовий людина двадцятих років був покритий "лускою" газетних штампів, гасел, фраз з наспіх засвоєних примітивних підручників. Це "чуже", гранично заідеологізованої слово неминуче вступало в протиріччя з побутовою мовою так званого "простого" радянської людини. Однак і традиційний побутову мову починав змінюватися, бо змінювався і сам побут. Постреволюційна епоха породила кербудів, комуналки, жеки, жакти і т. п. Виникала химерна суміш кількох почав: традиційно-сільського, перенесеного в місто (послеоктябрьское час було відзначено багатьма колосальними міграціями - при цьому маргінальність соціального статусу людини приводила і до маргінальності його свідомості) , низового міського, міщансько-псевдоінтел-лігентского. Людина потрапляв не в своє середовище, втрачав колишню природність поведінки, намагався здаватися кимось, прагнув пристосуватися до нових умов своєї персональної життя.
Запит на нові дефініції дала і ділове життя. Нові установи не могли продовжувати механічно жити за дореволюційними службовим інструкціям. Якщо такі спроби і робилися, то неминуче приводили до сміхотворному результату. Тому виразний приклад - фейлетон Михайла Булгакова "Кондуктор і член імператорського прізвища".
Причому інтерес до комічних можливостям дефініцій виникав не тільки у творчості письменників, які жили в Радянській Росії, а й у літераторів російського зарубіжжя. Причини звернення до такого прийому мікропоетікі сатирико-гумористичних творів були по суті справи тими ж, що і в авторів "метрополії". Емігранти болісно намагалися визначитися в новій системі соціально-політичних та економічних координат, в новому історико-географічному просторі свого буття. Тут були свої трагедії, трагікомедії і фарси.
Показовою в цьому відношенні мала проза Дон-Амінадо (А. П. Шполянського), створена в Парижі в 1920-і роки. (Книга "Наша маленька життя", що вийшла у видавництві "Терра" в 1994 році, друкується за паризьким виданню 1927 року). Ця проза і є предметом розгляду в цьому повідомленні.
Створюючи ті чи інші дефініції, професійний укладач енциклопедії, словника або підручника зазвичай виявляє принципові відмінності між близькими поняттями. Це дозволяє звузити семантичний обсяг визначається, зробити дефініцію більш точної і конкретною. Дон-Амінадо використовує цей логічний хід - лише за принципом гумористичного викручування навиворіт. Так, у мініатюрі "Електрифікація мозкових півкуль" читаємо: "Яка різниця між Дансинг і парламентом? Ніякої різниці, панове, між ними немає. Ці обидва вогнища суспільного лиха відкриті всю ніч безперервно, що ж стосується нюансу кінцівок, то в одному відбувається простим підняттям руки, в іншому - простим підняттям ніг, але факт очевидний: загальне розкладання моралі і боротьба за владу "(3). Розмірковуючи в тій же гуморесці про диктатуру, Дон-Амінадо знову вдається до суворого стилю дефініцій, комічно його зсередини підриваючи: "Диктатором називається людина, що вміє диктувати. Всі інші пишуть під диктовку і називаються населенням. Хто не бажає підкорятися правилам правопису, висилається он і називається емігрантом. За диктатури пролетаріату правопис - нове, при єдиному диктатора правопис - старе. Але емігранти неминучі при всіх правопису "(4). Комічний ефект у даному випадку народжує з'єднання двох значень дієслова "диктувати": "1.Медленно і роздільно вимовляти що-небудь вголос з тим, щоб ті, хто слухає записували ... 2.Предлагать, нав'язувати що-небудь для беззастережного виконання; наказувати "(5). За "законами" комічної невідповідності зближуються, з одного боку, рядовий гімназійний учитель, який читає своїм підопічним черговий диктант, і, з іншого боку, глава держави, верховний володар, що нав'язує ("диктує") народу свою волю. Звідси, як наслідок, і поява слова "правопис" з розширеною художньої семантикою, бо крім звичайного значення ("правопис - загальноприйнята і однакова система правил написання слів") це слово раптом починає означати і щось значно ширше - розпорядок державного життя, особливості політичного режиму . Комізм тієї чи іншої дефініції, створюваної гумористом, виникає і через навмисного включення в словесну формулу, яка претендує на академічну строгість, просторічних, що випадають з певного стилістичного ряду слів і виразів. У фейлетоні "Керівництво для початківців" (1926) Дон-Амінадо дає розсип подібних псевдодефініцій: "Державною переворотом називається таке явище, коли все летить шкереберть. Тормашкой є юридичне поняття, встановлене з незапам'ятних часів енциклопедією права. Дригом можна летіти тільки вгору, і ні в якому разі - вниз. Це дуже важливо, тому що при великій кількості державних переворотів внизу не вистачило б місця, в той час як нагорі його скільки завгодно. Коли переворот не вдається, він називається бунтом. Тим часом як вдалий бунт називається переворотом. Є такі держави, які перевертаються не менше чотирьох разів на рік. Так, наприклад, Мексика дуже пишається своїми мексиканськими ногами, здобував їй всесвітню славу "(6). Тут принцип побудови комічної дефініції по суті справи той же, що і в попередньому випадку - обігруються два значення слова "переворот" ("1. Докорінна зміна існуючої суспільно-політичної системи. 2.Действіе за словом перекинутися" (7). Елементарне фізична дія і серйозна політична акція, історичне потрясіння семантично з'єднані, змішані один з одним.
Дон-Амінадо, як втім, і багато сатирики і гумористи ХХ століття, використовував у своїй газетній практиці величезна кількість жанрів, притаманних не стільки художній літературі, скільки письмовій культурі в широкому сенсі слова: інструкція ("Керівництво для початківців", "Закордонний Письмовник" ), анкета ("Загальний перепис", "Анкета"), сценарій ("Фільм з російського життя"), лист ("Відкритий лист доктору Нансену", "Листи скривджених людей", "Крик душі", "Листування з початківцями") , щоденник ("Уривки з щоденника розчарованого"), лекція ("Публічна лекція") і т.д.
Комічна дефініція може бути компонентом певного пародіческі використовуваного жанру, в якому строгі визначення грають конституційну, жанровообразующую роль. Так, Дон-Амінадо у фейлетоні "Чим ніч темніша ..."( 1926) стилізує текст старовинної жалуваною грамоти:
"З зрозумілим нетерпінням очікує змучена еміграція нової жалуваною грамоти закордонному дворянству з наданням оному законно-вистражданих пільг, яких артикули того йдуть:
1. Дворянське дитя, хоча б і народилася за кордоном, але від двох потомствених дворян різної статі, вже на підставі самого факту народження вважається членом Благородного збори з музикою і танцями.
2. Кожен зарубіжний дворянин, який придбав на правах власності три аршини зарубіжної землі в департаменті Сени і Уази, вважається однодворцем і звільняється від тілесних покарань.
Особи ж, які мають латифундії у вигляді цілого сімейного склепу, шануються феодалами, причому все наявне населення вищезгаданого склепу прикріплюється до землі на вічні часи.
3. У кожному будинку, де мають проживання панове дворяни, у кількості більше ніж два, слід вибирати повітового предводителя дворянства, що затверджується в цей посади консьєржкою.
4. Всі повітові ватажки щорічно збираються на свій закордонний з'їзд, на якімсь і обирається губернський предводитель за все, як дрібнопомісного, так і многосклепного дворянства.
5. Що ж стосується дворянських недоростків, так само як і переросли, то сим, купно зібравшись, утворити "Союз Об'єднаних Митрофанов" під коротким і жіворибним назвою "Сом"!
І вступити сему "Сому" на казенний кошт купецького стану першої та другої гільдії, понеже не перевелися за кордоном чесні давальці, не щадять для блага вітчизни ні дзвінкою розмінної монети, ні асигнацій.
Дано в пасив, на Сені і УАЗі, в літо від російської революсьон десяте. Амінь! "(8).
Згадані на початку наведеного уривка слова "дарована грамота", "дворянство", "пільги" налаштовують читача на певний лад. З поняттям "дворянство" міцно зв'язані в російській історії такі широкі поняття, як "маєток", "орні землі", "садиба", численна "челядь". Але гуморист робить спеціальний акцент на тому, що життя закордонного дворянина, взята у всіх своїх основних вимірах, гранично мінімізується (при цьому в оповідання вводиться елемент абсурду): дворянин прирівнюється до селянина-однодворців, його подвір'ї обмежується трьома аршинами "зарубіжної землі"; латифундія є не що інше, як сімейний склеп (!); повітового предводителя дворянства стверджує на цій посаді ... консьєржка (!); дворянські недоростки надходять на постачання до звичайних крамарям). Це використання підкорить собі всю розповідь Літота супроводжується нагромадженням різнорідних нісенітниць: в згадка про Благородного зборах вклинюється явно чужорідний для жалуваною грамоти словесний фрагмент афішки - "з музикою і танцями", то й ясно надлишково і безглуздо вказівку на прикріплення населення латифундій до землі на вічні часи, бо складові "населення" склепів небіжчики і так знайшли в землі свій останній і вічний притулок; досить екзотично виглядають у тексті "жалуваною грамоти" такі епітети, як "многосклепного" (дворянства) і "жіворибним" (назвою); до слова "доросли" додається створений за аналогією неологізм "переросли"; вінчають ж цей строкатий ряд словесних нісенітниць фінальне слово молитви "Амінь!" і "опростореченное" "Пасив" (замість несклоняемое французького Пассі), неминуче вступає в комічний конфлікт з "революсьон".
Комічні дефініції складають оповідну тканину і тих текстів Дон-Амінадо, які наближаються за своїм типом до своєрідного "путівника". Така гумористична мініатюра "Кілька корисних відомостей про Америку" (1926-1927). Путівник, як відомо, покликаний дати приїжджому мінімум необхідної інформації про географічному положенні країни, її клімат, флору і фауну, історію, політичній системі і т.д. У повній відповідності з "канонами" обраного жанру Дон-Амінадо приступає до справи: "Америка щодня омивається трьома океанами з усіх трьох сторін" (9). Впадають в око недоречні в даній фразі слова "щодня" (а як же ще інакше?!) І "всіх" (все-таки сторін світу - чотири, та й у наступному реченні автор уточнює: "З четвертого боку у неї - тільки канал , але зате Панамський "(10). Іронія з елементом гіркоти перешаровують і таке судження оповідача:" Корінними жителями є індіанці, число яких чотириста років тому доходило до п'яти мільйонів, нині ж завдяки американській техніці доведено до п'яти тисяч чоловік. Всі інші нації є елементом стороннім "(11). Як випадає з ряду строгих визначень постає перед нашими очима судження про державний устрій Північноамериканських Сполучених Штатів:" Політичний устрій Америки - веселий і життєрадісний "(12).
Комічний характер носять не тільки самі визначення, а й аргументи, що їх підтверджують. Так, повідомивши читача, що "самі американці дуже добродушні і чуйні", оповідач обирає наступне вельми сумнівне доказ: "Досить сказати, що в найбільшій своїй в'язниці, Сінг-Сінг, вони влаштовують для смертників прекрасні концерти напередодні страти: спочатку виконуються духовні піснеспіви , потім виступає Шаляпін, потім усім лунають бутерброди "(13).
Одне з якостей визначається явища може стати в системі ціннісних координат, що обираються Дон-Амінадо, універсальним, претендувати на абсолютність. Так, своєрідність середньостатистичного російського повітового міста письменник бачить у наступному: "Шосте почуття, яким володів тільки повіт, було відчуття залізниці" (фраза з спогадів "Поїзд на третьому шляху" (14).
Ряд подібних текстуальних спостережень можна було б продовжити.
Важливіше вловити загальну тенденцію. Стилістичні пошуки Дон-Амінадо цілком перегукувалися з аналогічними художніми рішеннями російських письменників, як проживали в 1920-ті роки в Радянській Росії, так і перебували в еміграції. Дон-Амінадо брав участь у виробленні своєрідного сатирико-гумористичного художньої мови ХХ століття.
Список літератури
1. Словник іноземних слів. Вид. 6-е. М., 1964. С.206.
2. Ось, наприклад, як автор першої частини "Загальної історії ..." Теффі (Н. А. Лохвицька) визначала онтологічну суть так званої "давньої історії": "Скажімо коротше:
а) Давня історія є така історія, що сталася надзвичайно давно;
б) Давня історія є така історія, що сталася з римлянами, греками, і Ассірія, фінікійці та іншими народами, що говорили на мертвонароджених мовах "(9). У чому полягає у наведеному прикладі так звана "аттическая сіль" дотепності? Почнемо з того, що перше визначення, запропоноване автором, абсолютно обессмислено, будь-якої суворої інформації не несе і чітких розмежувальних ознак що пояснюється поняття абсолютно не містить. Друге визначення, що знаходиться, на перший погляд, ближче до істини, проте має кілька кидаються в очі смислових аберацій. Так відбувається підміна понять:
1) історія як випадок, казус, тобто якесь окреме з о б и т и ї; і
2) історія як багаторічний або багатовіковий процес розвитку суспільства і держави. У цьому відношенні примітна фраза, вміщена вище в тексті цитованого твори: "Важко знайти на світі людини, яка хоч раз у житті, висловлюючись мовою науковим, не влопался б у якусь історію" (9). Та й в аналізованому нами другому визначенні давньої історії, запропонованому Теффі, немов би ненароком з'являється явно недоречний дієслово "сталася". Відбутися може короткочасна подія, а не досить тривалий процес, яким є історія цілого народу або великої країни. Комічну "застереження" ми виявляємо і в слові "мертвонароджених". Мови на відміну від біологічних особин мертвонародженими бути не можуть - є очевидна різниця між двома словами - "мертвий" (тобто став таким у результаті якогось процесу) і "мертвонароджений". Слово "мертвонароджений" плюс до всього вступає ще і в неминучий семантичний конфлікт зі словом "говорили". На "мертвонароджених" мовах, зрозуміло, говорити при всьому бажанні неможливо.
3. Дон-Амінадо. Наша маленька життя: Вірші. Політичний памфлет. Проза. Спогади / Упоряд., Вступ. ст., комент. В. І. Коровіна. - М.: ТЕРРА, 1994. - С.341.
4. Там же. З 342.
5. Словник російської мови: В 4-х томах. Т. 2. Вид. 3-є. - М.: Російська мова, 1985. - С. 399-400.
6. Дон-Амінадо. Наша маленька життя. М., 1994. С.343.
7. Словник російської мови: В 4-х томах. Т. III. М., 1987.С.53.
8. Дон-Амінадо. Наша маленька життя. М., 1994. С.346-347.
9. . Там же. С.391.
10. Там же. С.391.
11. Там же. С.391.
12. Там же. С.391.
13. Там же. С.391.
14. Там же. С.489.