Західноєвропейський варіант середньовічного громадського пристроїв

Глава 2. Держава і церква
Після того як християнство в 313 г . було визнано державною релігією, церква перестала бути лише духовною громадою, яка об'єднує побратимів по вірі. У ту епоху, коли Римська імперія стояла на краю загибелі, почався процес перетворення церкви на політичну силу, «держава в державі Церква отримувала в дар від імператорів і римської знаті земельні володіння; оформлялася її внутрішня організація. На вселенських соборах - вищих «з'їздах» духовенства - розроблялася догматика християнського віровчення, і це, природно, зміцнювало ідейна єдність церкви. Починаючи з VI ст. в Західній Європі стали з'являтися монастирі. Перший був заснований святим Бенедиктом (бл. 480 - бл. 547) в Монтекассіно. Їм же був розроблений і монастирський статут, який послужив зразком для наступних братств. Західна церква не заохочувала повного аскетизму східних монастирів, але також вимагала від ченців дотримання обітниць бідності, цнотливості і слухняності. Монастирі були протягом кількох століть єдиними центрами освіти. Монастирські школи готували священнослужителів; особливе значення надавалося переписування рукописів, і в результаті завдяки зусиллям ченців до наших днів дійшли й богословські праці, і безліч творів античної літератури.
Ідеал теократії
Для церкви одним з найважливіших було питання про ставлення до мирської влади. Від його розв'язання залежала її подальша доля, та роль, яку їй належало зіграти в житті західноєвропейської цивілізації. Відповідь була дана незадовго до загибелі Риму, коли у сучасників стала зникати віра в непорушність і силу держави. У 413 г ., Після того як Рим був узятий вестготами, Аврелій Августин (354-430), один з найвидатніших отців церкви, почав писати своє знамените твір «Про Град Божий». Історія людства для Августина - це постійна боротьба співтовариства праведників, складових Град Божий, і грішників - себелюбцем, що забувають у своєму засліпленні про Бога, які утворюють Град Земний, У земному житті, де обидва «граду» існують разом і праведники змішані з грішниками, тільки церква в якійсь мірі близька до втілення Граду Божого. Тому саме їй Августин відводив роль вищого арбітра не тільки в справах віри, але і в управлінні державою. Хоча земна влада, за його теорією, теж походить від Бога, але коштує набагато нижче церкви, бо занадто егоїстична й ненаситна у своєму прагненні до панування і збагачення. Отже, світська влада повинна беззаперечно підкорятися духовному керівництву церкви. Такий тип управління державою називається теократією. Ідеї ​​Августина отримали визнання у західному світі, в той час як східна церква обрала інший шлях у взаєминах з державою. У міру того як росли розбіжності в догматиці та обрядах західної та східної церков, Рим перетворювався в центр західного християнства. «Вічне місто», незважаючи на всі пережиті катастрофи, зберіг славу столиці колись могутньої імперії. Крім того, Рим вважався містом апостола Петра, хоронителя ключів від раю. Вже в кінці IV - початку V ст. римські єпископи привласнили 'собі право називатися татами, тобто главами церков, і сприймалися як наступники апостола Петра, першого єпископа Риму. Землі, що перебували в руках папи, ставали вотчиною Святого Петра, а сам тато - їх світським правителем. У результаті кілька пізніше, у VIII ст., Утворилося Папська держава, в яке входили землі Римської області та Равенського екзархату. Економічна міць церкви зростала: до XV ст. духовенство володіло третій всієї оброблюваної землі в більшості країн Західної Європи. При Карлі Великому була узаконена церковна десятина - податок, яким обкладалося все європейське населення. Поява папства згуртувало церква, і тепер вона остаточно оформилася як ієрархічна, жорстко централізована організація на чолі зі своїм государем »- татом.
Церква і мирська влада
Цілком природно, що на цьому етапі вона являла собою набагато більшу силу, ніж молода, тільки зароджується державність. У неспокійну епоху варварських навал папи активно втручалися в мирські справи. Наприклад, Григорій Великий (роки правління 590-604), людина владна і енергійний, взяв у свої руки захист Риму від навали лангобардів, забезпечував населення продовольством.
... У хаосі варварських навал єпископи і мона хи ... стали універсальними керівниками разва новлюються суспільства: до своєї релігійної ролі вони додали політичну, вступаючи в переговори з варварами, господарську, розподіляючи продоволь ствие і милостиню, соціальну, захищаючи слабких від могутніх, і навіть військову ...
Жак Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу
Світська влада, коли це було необхідно, використовувала авторитет церкви для затвердження свого престижу. Не випадково Карл Великий, прагнучи відродити Римську імперію, коронувався в Римі. Це справило сильне враження на сучасників і як би символізувало союз церкви і держави. Однак це був нестійкий союз: церква, вбачаючи в державі свою опору, тим не менш претендувала на політичне лідерство. З іншого боку, світська влада, сила якої поступово наростала, прагнула підпорядкувати собі папство. Тому взаємини церкви і держави в Західній Європі включали в себе протиборство і неминучі конфліктні ситуації. Після смерті Карла Великого папство потрапило у велику залежність від світських владик. Починаючи з Оттона I імператори Священної Римської імперії стали за власним вибором призначати єпископів і самих пап. Єпископи та настоятелі монастирів отримували від знаті володіння і іноді навіть несли військову службу. Але церква не змирилася з таким становищем. Вже в X ст. почалася її боротьба за «очищення», за звільнення від впливу державної влади. Найбільших успіхів церква домоглася в XI-XIII ст. Багатства тат могли позаздрити деякі європейські королі. У церкві був свій суд, розгалужена бюрократична система. Папи римські активно втручалися у справи європейських держав, а часом і в особисте життя монархів. В усіх церковних питаннях їх авторитет вважався незаперечним. У 1096-1270 рр.. церква організувала хрестові походи - релігійні війни в ім'я визволення Гробу Господнього в Єрусалимі, обіцяючи за це прощення гріхів і казкові багатства.
Папи римські сподівалися перетворити безперестанку ні війни в Європі в одну справедливу війну, в боротьбу з невірними. ... Зрозуміло, церква і папство розраховували завдяки хрестовим походам ... отримати одночасно засіб панування на самому Заході.
Жак Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу
Під гаслом захисту християнського світу від "невірних" йшли війни проти арабської Іспанії. Вогнем і мечем зверталися в католицтво західні слов'яни, угорці й жителі Прибалтики. Здобуваючи перемоги у політичному житті, церква втрачала свій духовний авторитет: представники духовенства часто нагадували спритних інтриганів, а не справжніх служителів Бога. Засудження багатьох віруючих викликала продаж індульгенцій - відпущення гріхів: виходило, що місце в раю можна було купити за гроші. Про ненаситному прагненні церкви до влади й збагачення в той час говорили багато письменників і поети.
Очолювати всесвіт покликаний Рим, але скверни Полон він, і поганою все повно безмірною, Бо заразливо віяння пороку, І від грунту гнильної бути не може пуття.
Не випадково тата адже іменують татом: Папствуя, він хапствует царюючої лапою. Він зі всяким хоче бути в паї, в паї, в паї: Пам'ятай про це кожного разу, до тата підступаючи.
Вальтер Шатіл'онскій, поет, XII ст.
Але і політичну могутність церкви було не надто довгим. Вже в кінці XIII і в XIV ст. набирає чинності державність дала відсіч церкви. Розпочався захід папства. У XIV ст. ослаблення папства довершило великої схизмою - розколом всередині католицької церкви: через внутрішні розбіжності з'явилися спочатку два, а потім три папи, причому всі вони доводили свої права на владу і оголошували один одного антихристами. Після цього римсько-католицька церква вже не зуміла повернути колишні позиції, а наприкінці середньовіччя, в XVI ст., Їй нанесла потужний удар Реформація. Західна церква, яка керувалася теократичною ідеалом і зробила політику однієї з найважливіших сторін своєї діяльності, була більш «мирської» у порівнянні з церквою православною. Вона створювала серйозну противагу державі і змушувала його йти на компроміси. Завдяки церкві ще в ранньому середньовіччі в Західній Європі почала створюватися обстановка діалогу в політичному житті. А це було найважливішою умовою для появи особливого, європейського типу державної влади - влади, яка змушена рахуватися з суспільством і йти з ним на компроміси.

Глава 3. Влада і суспільство
Одне з найважливіших досягнень західноєвропейської цивілізації - це сучасна демократична система. Багато істориків вважають, що її основи були закладені ще в середні століття.
Західноєвропейське суспільство в середні століття
Середньовічне європейське суспільство було ієрархічним. На чолі його стояв король - верховний сюзерен всіх феодалів. На наступному рівні розташовувалися великі світські і духовні феодали - князі, графи, архієпископи і єпископи, які вважалися васалами короля. Отримуючи землі (нерідко це були цілі області), вони складали присягу вірності. Світські феодали отримували землю під умову несення військової служби та виконання певних зобов'язань. Такі володіння називалися феодами. Великі феодали могли, в свою чергу, мати васалів, віддаючи свої землі феодалам дрібнішого масштабу - баронам або лицарям - на тих же умовах. Лицарі вже не мали своїх васалів, у їхньому безпосередньому підпорядкуванні перебували селяни, яким вони віддавали землю в утримання. Феодальні селяни були головними виробниками в епоху середньовіччя і найчисленнішим класом середньовічного суспільства. На отриманих від феодалів наділах вони вели власне господарство, мали власними знаряддями праці і худобою. Проте вони не були власниками землі, на якій працювали, навіть у тих випадках, коли мали право передавати її у спадок. «Розплатою» за землю була рента, яка існувала в трьох формах: у вигляді панщини, натурального чи грошового оброку. Чи означало це, що середньовічний селянин на відміну, скажімо, від раба був особисто вільний? Ситуація складалася по-різному в різні епохи. У раннє середньовіччя поземельна залежність селян поступово доповнювалася все більш жорсткими формами особистої залежності, обмеженням політичних і цивільних прав. Феодал міг сам здійснювати суд над селянами, обмежував їх свободу у спадкуванні за допомогою побору, який називався право мертвої руки, стягував високу шлюбну мито, якщо наречена чи наречений належали іншому сеньйорові. З XII-XIII ст. форми особистої залежності стали пом'якшуватися, панщина майже у всіх країнах Західної Європи поступалася місце оброку - спочатку натуральному, а потім і грошового. Але і в цей період селяни не були повністю особисто вільними і юридично повноправними людьми. Ще однією прошарком середньовічного суспільства, теж протиставила феодалам, але набагато менш численної в порівнянні з селянством, були городяни. Багато середньовічні міста розташовувалися на землях феодалів і були змушені підпорядковуватися їм, тобто були свого роду васалами. Таким чином, відносини між різними класами і верствами середньовічного європейського суспільства були складними і чреватими соціальними конфліктами. Ієрархічна структура суспільства ускладнювала перехід з однієї її «щаблі» на іншу, хоча в принципі він був можливий. Проте в цьому «роз'єднаному» суспільстві існували міцні зв'язки всередині кожного соціального шару або класу. Середньовічна людина завжди відчував себе частиною цілого, частиною колективу. Спільнот, які об'єднували людей за різними ознаками, було безліч. Спільностями (ще їх називають корпораціями) були сільські громади, монастирі, ремісничі цехи, військові дружини, чернечі та духовно-лицарські ордени, членами яких були воїни-ченці. У середні століття існували навіть корпорації жебраків і злодіїв. Великий спільністю, що об'єднувала в собі багато інших, дрібніших, було місто. У корпорацій, як правило, була власна скарбниця, нерухомість, були статути, часто - навіть особливий одяг та значки. Життя корпорацій грунтувалася на принципах солідарності, взаємопідтримки і демократизму. Всі проблеми вирішувалися на загальних зборах, хворим і бідним надавали допомогу, влаштовували спільні трапези. Корпорації не руйнували феодальної ієрархії (не було корпорацій, які об'єднували б селян і феодалів), але надавали силу і згуртованість різним верствам і класам середньовічного суспільства. На основі корпоративізму склалися і особливі, унікальні для тієї епохи відносини влади і суспільства.
Діалоги влади і суспільства
Найбільш великі соціальні спільності (городяни, світські феодали, духовні феодали), які протистояли державної влади і домагалися певних прав - юридично закріплених і підтверджених центральною владою, - утворювали стан. У Західній Європі сформувалися три стани: духовенство, дворянство і міське стан. Положення їх було неоднаковим: городяни не змогли зрівнятися в правах з дворянством. Що ж до селянства, то воно взагалі не зуміло стати станом, т. е. домогтися визнання своїх прав на загальнодержавному рівні. Як саме це відбувалося? Повернемося назад, до варварських королівствах, і подивимося, як складалися відносини влади і суспільства з моменту зародження західноєвропейської цивілізації. У міру того як йшло в минуле общинне початок, на якому будувалася життя німецьких племен, зростало значення королівської влади: король створював закони, вводив податки; його влада ставала спадковою і сприймалася як щось священне. Вже на цьому етапі при владі, як ми пам'ятаємо, був потужний суперник - церква. Досить скоро з'явилася й інша сила, що сперечалися за право першості в державі - феодали. У Європі досить рано, з VIII-IX ст. (У регіонах бессінтезного розвитку з IX-XI ст.), Стала виникати велика земельна власність. Великі феодали, формально підпорядковувалися королю як васали, насправді були цілком незалежні. Вони мали право карбувати монету, вести війни і нерідко здійснювати суд у своїх володіннях. У їх розпорядженні були власні васали. Позиції місцевої знаті поступово зміцнювалися, зростали її політична незалежність і військова сила, тобто йшов процес, який неминуче призводив до феодальної роздробленості і, отже, до ослаблення влади короля. Світська і духовна знати завойовувала все більш міцні позиції в управлінні державою, беручи участь у королівській раді. Великі повноваження були в рад магнатів, які збиралися раз на рік. Вони давали згоду на податки, мали законодавчі, а іноді й судові права. Тому історики називають ранньофеодальні держави демократією знаті. Але привабливість центральної влади не зникала: великі феодали вели боротьбу за трон, а правлячі династії всіма силами намагалися зберегти принцип наслідування, аж до того, що коронували спадкоємця за життя батька. Тим часом на політичну арену виходили міста. З X по XIII ст. по всій Західній Європі наростала хвиля міських рухів, мета яких полягала в тому, щоб скоротити побори феодалів, отримати торговельні привілеї і, головне, домогтися права на міське самоврядування. Цікаво, що ця боротьба не завжди виливалася в традиційні повстання; іноді містам вдавалося за гроші викупити привілеї, а угода оформлялася в спеціальних міських хартіях. У той час вольності домоглися багато міст Північної Франції (Авіньйон, Бове, Суассон, Лан і ін); близько ста років був незалежної аристократичної республікою Марсель. В Італії, де центральна влада була вкрай слабкою, число міст-республік зростала особливо швидко. Вже в IX-XII ст. стали незалежними Венеція, Генуя, Сієна, Флоренція, Равенна і багато інших міст. У Німеччині цей процес йшов з деяким запізненням, але й там у XII-XIII ст. з'явилися вільні міста, лише формально підпорядковувалися імператору: Любек, Нюрнберг, Франк-Фурта-на-Майні. Незалежні міста керувалися власними міськими радами, мали право оголошувати війну, укладати союзи, чеканити монету. Вони називалися комунами. Одночасно з міськими розвивалися і сільські комунальні руху, учасники яких домагалися розширення прав громади у відносинах з феодалом. Іноді сільські та міські комуни об'єднувалися у своїй боротьбі, і такі союзи приводили до великих успіхів. Один з яскравих прикладів - перемоги сільських громад в Італії в кінці XII ст. За підтримки міст вони отримували самоврядування і звільнялися від деяких феодальних поборів. У XII-XIV ст. такі самоврядні громади обирали посадових осіб, створювали свій фінансовий і судовий апарат, видавали закони, що регулювали їхнє внутрішнє життя.
... Сільські та міські громади ... були засновані на принципах, змушували тремтіти весь фе-одальний світ.
Ж. Ле Гофф
Звичайно, не всі міста та сільські громади отримували автономію, а отримавши її, мали сили утримати досягнуте. Сільські комуни зазвичай потрапляли в залежність до міст, а міст зовсім не виключалася можливість знову опинитися під владою феодала. Тим не менш комунальні руху представляли собою значну силу. Активність суспільства справила вплив на політичну структуру. Новий тип держави, який став з'являтися в більшості європейських країн наприкінці XII-XIV ст., Отримав назву станово-представницької монархії. У ту епоху різко посилилася централізація, але при цьому влада проголошувала, що вона висловлює «загальну волю» і забезпечує «загальне благо». По суті, це означало, що король був змушений визнати політичні права станів. Це стосувалося в першу чергу феодалів і міського стану. Результатом угоди між владою і станом стали представницькі зібрання: парламент в Англії, Генеральні штати у Франції, кортеси в Іспанії, риксдаг у Швеції. Станові зборів володіли значними правами, вони могли накладати вето на додаткові податки і таким чином контролювати короля у фінансових питаннях. Крім того, вони брали участь в обговоренні державних справ, редагували проекти законів. В епоху станово-представницьких монархій з'явилася знаменита формула середньовічної демократії: «що стосується всіх, має бути схвалене всіма». Вона не відображала, звичайно, реального стану: істинного народоправства у станових зборах не було. Основну їх частину складали феодали; селянство зазвичай взагалі не було в них представлено (тільки в кортесах Кастилії й у шведському риксдагу було досить багато представників селянства). І все-таки станові збори не давали центральної влади перетворитися на деспотичну. З іншого боку, сам король був зацікавлений у підтримці станів і навіть мав потребу в ній. Отже, в появі середньовічного «демократизму» велику роль зіграла особлива ситуація, в якій опинилася європейська державність. З самого початку їй доводилося стикатися з серйозними противниками - церквою, феодалами, міськими і сільськими комунами. З цими супротивниками або суперниками велася боротьба чи встановлювалося співробітництво; в результаті основна лінія розвитку полягала в поступовому обмеження свавілля влади.

Глава 4. Духовний світ середньовіччя
Культура середньовічної Західної Європи була пронизана духом християнства. В інтелектуальному житті чільне місце займала теологія, яку вважали «царицею» всіх наук.
Від віри до знання
Теологія була надбанням обраних - духовної еліти суспільства, відрізнялася від основної маси високої вченістю, хорошим знанням древніх мов. Теологи обгрунтовували найважливіші догмати віри, коментували Священне Писання, пояснювали світ з позицій християнства. Теологія була тісно пов'язана з філософією, але вони виступали не на рівних правах: довгий час філософія вважалася «служницею богослов'я». Безумовними авторитетами для богословів були Письмо і праці батьків церкви - основоположників християнської доктрини. Але крім цього теологи Заходу зверталися і до античної філософії. Початок цієї традиції було покладено ще в перші століття християнства; отці церкви були людьми, що одержали блискуче римську освіту. Вивчення античних філософів дозволялося, але використовувати з їх творів слід було тільки те, що не суперечило догматам християнства. У результаті зв'язок з античністю не була порвана. Оскільки мовою церкви була латинь, доступ до античної літератури і філософії залишався відкритим для освічених людей. Особливий вплив чинили на західних теологів ідеї давньогрецького філософа Аристотеля, який вважав, що за допомогою розуму людина може правильно пізнати навколишній світ. У західноєвропейському богослов'ї рано з'явилися ідеї про те, що шлях до Бога лежить через пізнання людини і природи.
... Найважливіший і чи не єдиний шлях до пізнання істини - спочатку пізнати і полюбити людську природу ... адже якщо людська приро да не відає, що відбувається в ній самій, як вона хоче знати, що знаходиться, понад її?
Іоган Худоба Еріугена, ірландський богослов, IX ст.
Особливого поширення вони отримали до XII ст. Велику роль у цьому відіграли арабські та єврейські філософи, що жили в Іспанії: Авіценна (Ібн Сіна, 980-1037), Аверроес (Ібн Рушд, 1126-1198), Мойсей Маймонід (1135-1204). У мусульманській Іспанії в той час процвітали науки й мистецтва, активно переводилися античні класики: Платон, Аристотель, Евклід, Птолемей, причому не тільки на арабську мову, але і на латину. У християнську Європу проникали і переклади, і самостійні твори іспанських філософів-раціоналістів. Спроби пояснити світ за допомогою розуму, звичайно, викликали опір. Проти виступали в першу чергу богослови-містики, які вважали, що вірити треба всупереч розуму, навіть якщо якісь догмати здаються безглуздими чи неймовірними.
Віра благочестивих вірить, а не міркує.
Бернар Клервоський, богослов-містик, XII ст.
Але розвиток раціоналізму було неможливо призупинити. У XIII в. з'явилася теорія про дві істини, або подвійну істину, автором якої був видатний французький теолог Сігер Брабантський (1240-1281/84), працював у Паризькому університеті. Суть цієї теорії полягала в тому, що істини богословські та істини, які відкриває людина з допомогою свого розуму, можуть не збігатися і навіть суперечити один одному. І не варто відмовлятися від однієї істини на користь іншої: обидві мають право на існування. Теорія двох істин була засуджена церквою. Але питання про те, як співвідносити розум і віру, залишався відкритим. Захистити релігію, примирити віру і розум поставив собі за мету знаменитий теолог Фома Аквінський (1225 або 1226-1274). Він визнавав цінність розуму і його великі можливості, але вважав, що є і якісь сверхразумное явища, логічно пояснити які людина не в силах. Це відноситься до створення світу, втілення сина Божого в людській подобі і т. д. У даному випадку слід віддавати перевагу вірі - істин, які отримують не за допомогою знання, а через одкровення. Фома Аквінський зробив великі поступки раціоналізму, але інші теологи пішли далі. У XIV ст. англійський богослов Вільям Вікнам проголосив, що теологія взагалі не повинна втручатися у філософію - царство розуму. Треба сказати, що прихильники поділу віри і розуму далеко не завжди сумнівалися в істинності догматів християнства і взагалі були віруючими людьми. Але їх теорії, в кінцевому рахунку, вели до руйнування релігійної картини світу. Раціоналізм, що народився в надрах богослов'я, звільняв від впливу релігії природничі науки. З іншого боку, розвиток медицини, алхімії (попередниці сучасної хімії), географії та інших наук допомагало встановленню раціоналістичного погляду на світ.
Церква і маси
Найважливішим завданням церкви було виховання мас в дусі християнства. Це був тривалий і складний процес. В усі куточки Європи розсилалися місіонери. Нова релігія поступово опановувала варварським світом. Але саме по собі звернення в християнство ще не означало, що вчорашні язичники приймуть нові уявлення про світ і Бога, засвоять нові норми моралі - одним словом, стануть християнами на ділі, а не формально. Тим більше що хрещення часто відбувалося насильно і ставлення до поган абсолютно не відповідало християнському гуманізму.

Конунг Олав ... розслідував, як народ дотримується християнську віру. А якщо йому де здавалося що-не будь неправильним, він вчив народ істинній вірі. Тих же, хто не хотів відступитися від язичництва, він жорстоко карав: одних виганяв з країни, іншим за його наказом відрубували руки або ноги або виколювали очі, інших він звелів повісити або зарубати.
Сага про Олава Святого, норвезького короля, 1015 - 1028
Потрібно було змінити свідомість людей, і велику роль в цьому зіграли парафіяльні священики. У парафії, низовій ланці церковної організації, священик пояснював своїм парафіянам сенс учення Христа, вселяв поняття про гріх і чесноти. Величезне цивілізуючий значення мало таїнство сповіді: воно змушувало людини оцінювати свої власні вчинки і помисли, привчала до самодисципліни і самообмеження. При цьому церква, як правило, йшла на компроміси з масовою свідомістю, прагнучи привернути до себе людей і усвідомлюючи, що далеко не всім доступні складні теологічні проблеми. Для «простецов» була створена спеціальна література, в якій догматика християнства спрощувалася і навіть видозмінювалася, пристосовуючись до народних вірувань. Народ наділяв святих чудодійними силами і звертався до них з проханнями про благополуччя. Парафіяльні священики, відслуживши службу в церкві, йшли в поле і там заклинали природу, щоб вона дала багатий урожай, немов язичницькі жерці. Але християнські ідеали, нехай навіть спрощені, усмоктувалися до тями. Середньовічний людина сприймала світ інакше, ніж ми. Однаково реальними були для нього світ видимий, навколишній його в повсякденному житті, і світ невидимий, в якому перебувають Бог і диявол, ангели і демони. Вважалося, що цей невидимий вищий світ іноді може відкритися людині і за життя - у снах або видіннях. Доля, яка чекає людини після смерті, - це був найважливіший і, напевно, самий болісний питання. Страх перед смертю поєднувався зі страхом перед Божим судом, у якому доведеться особисто відповідати за свої гріхи, перед покараннями в пеклі. Церква вчила, що історія скінченна і повинна завершитися Другим пришестям Христа і Страшним судом, на якому кожному воздасться «по ділах його». У Священному Писанні не вказана точна дата Страшного суду, і можна було лише гадати, коли відбудеться це подія. Кілька разів протягом середньовіччя жах перед близьким Страшним судом і відплатою охоплював великі маси людей. Це супроводжувалося масовою істерією, по дорогах ходили натовпи бічующіх себе людей, з'являлися «пророки» і «пророчиці», що передрікали наближення всесвітньої катастрофи. «Відчуття невпевненості - ось що впливало на уми й душі людей середньовіччя і визначало їх поведінку ... Ця лежала в основі всього невпевненість, в кінцевому рахунку, була непевністю в майбутньому житті ... Чинить дияволом небезпеки погибелі здавалися настільки численними, а шанси на порятунок настільки незначними, що страх неминуче переважав над надією », - писав Ж. Ле Гофф.
«Опоненти» церкви
Однак духовне життя Західної Європи, зрозуміло, не вичерпувалася тільки християнством. Духовна культура, створена в середні століття, вражає багатошаровістю і різноманітністю. Догмати церкви оспорювалися єретиками - катарами (у перекладі з грецької слово «катари» означає «чисті»), альбігойцями, вальденсами, які вважали земний світ творінням не Бога, а диявола, обителлю зла. Заперечуючи його цінність, єретики відкидали встановлення суспільства, держави і церкви, закликали до духовного вдосконалення і повного подолання плотських бажань. У XII-XIII ст. єресі досягли такого розмаху, охопивши і низи, і верхи суспільства, що церква заснувала інквізиційні суди - священні трибунали, підлеглі папі римському. Інші ідеали, що відрізняються від тих, які проповідувала і церква, і єретики, розвивалися в середні століття завдяки народній культурі і світській літературі. Охоронцями народної культури (не тільки в Західній Європі, але й у Візантії, і в Росії) були мандрівні актори - жонглери (скоморохи). Церква ще в перші століття свого існування засудила масові видовища за їх гріховність, за «непристойну» для християнина веселість, але не змогла викорінити їх повністю. Народ довго зберігав у пам'яті давні язичницькі свята, які за часом часто збігалися з християнськими: на Різдво і на Масляну (перед Великим постом) по вулицях сіл і міст ходили ряджені, на площах влаштовувалися танці, змагання та ігри. Великою популярністю користувалися «свята дурнів», пародіюють церковну службу. Тоді нижче духовенство прямо в церкві, надівши на себе жахливі маски, співало молодецькі пісні, бенкетувало і грало в кості. Всі найсвятіше для середньовічної людини піддавалося осміянню. Як же ставилися до цього представники вищого духовенства? Не можна сказати, щоб церква заохочувала такі явища, але в цілому ставлення до традицій народної культури було набагато більш терпимим, ніж, скажімо, до єретичних навчань. Церква бачила в цих вибухах неприборканого, «мирського» веселощів неминучий і навіть необхідний вихід енергії. Усна народна культура проникала в письмову часом у майже неспотвореному вигляді. Церква, яка боролася з язичництвом, тим не менш зберегла зразки давнього міфологічного епосу. Ірландські ченці записували старовинні кельтські саги (епічні сказання про богів і героїв); в 1000 г . була записана англосаксонська поема «Беовульф»; в XII-XIII ст. - Ісландський епос «Старша Едда». Епос продовжував розвиватися в Західній Європі, набуваючи нових, феодально-лицарські риси. Французька «Пісня про Роланда» та іспанська «Пісня про мого Сіда» оспівували цілком світські ідеали: мужність, вірність обов'язку і патріотизм воїнів. У письмовій літературі світська тематика з'явилася досить рано, вже в XII ст. Цю епоху деякі історики називають середньовічним ренесансом. На півдні Франції, в Провансі, в той час розцвітала вишукана поезія трубадурів, які прославляли любов до Прекрасної Дами, радості плотського життя і красу земного світу. Звідти світська лірика поширилася в інші країни Європи. Одночасно зароджувався лицарський роман. «Роман про Трістана та Ізольду», одне з найвідоміших творів цього жанру, описує любов "сильніше смерті», яка долає всі перешкоди, навіть традиційні уявлення про гріх. Світський початок в цілому, звичайно, не руйнувало в ту епоху християнського світосприйняття; але в системі цінностей західноєвропейського середньовіччя земні ідеали неухильно завойовували своє місце.
- Володарка, чи дасте ви відповідь?
Ось моє запитання ... Всі смерть поглине пащею.
Помремо: я - скоро, ви - через багато років.
(Адже до життя не схильний я прістрастью;
Потім, що до вас горю марною пристрастю.)
Помре чи і любов за нами слідом?
Світ буде відданий хладном негоди?
- О ні, Тібо! Любов безсмертна. Ні!
Ви жартуєте, страшний такою напастю ...
Але якщо помремо ми з вами (та, на жаль),
Любов, як колись, буде мучити світло
І змінилася, натомість у світі користуватися владою.
З любовної лірики Тібо, графа Шампанського, XIII в.

Глава 5. Європа на порозі нового часу
Коли закінчилося середньовіччя?
Важко точно визначити межу, що відокремлює одну епоху від іншої. Коли середні століття змінилися новим часом? Для багатьох істориків межею є англійська буржуазна революція, під час якої була зруйнована стара політична система і відкрився вільний шлях для розвитку капіталізму. Але захід середньовіччя почався набагато раніше - з XV ст. Не випадково цей час називають епохою великого прориву. Географічні відкриття розсунули межі західної цивілізації, розширили кругозір європейця. Стрімко зростаючі наукові знання ламали звичну картину світу. У XV ст. стали закладатися основи буржуазного виробництва, з'явився новий соціальний тип, представлений ділком, підприємцем. Настав час бурхливого зростання виробництва, в якому все активніше використовувалися технічні винаходи. Торгівля пов'язувала тепер цілі континенти. У релігії, літературі і мистецтві відбувалися зміни, що руйнували середньовічну систему цінностей. Це не означає, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: у масовій свідомості традиційні уявлення зберігалися набагато довше, ніж у свідомості письменників, філософів чи художників. Церква була досить сильна, щоб дати відсіч новим ідеям. Вона боролася з ними, використовуючи цілком середньовічний засіб - інквізицію, або сама трансформувалася під їх впливом. Ідея свободи людської особистості продовжувала існувати в суспільстві, розділеному на класи. Не зникала до кінця феодальна форма залежності селян, а в деяких країнах (у Німеччині, в Центральній Європі) відбулося повернення до кріпосництва. Феодальна система виявляла достатньо велику життєстійкість. Кожна європейська країна переживала її по-своєму й у своїх хронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як устрій, охоплюючи лише частину виробництва у місті, і в селі. Тим не менше з XV ст. кардинальні зміни охопили всі області цивілізації. Іншим став сам темп її життя: патріархальна середньовічна млявість стала відступати в минуле. Цю епоху історики називають чи етапом переходу до нового часу, або раннім новим часом, тому що вже тоді закладалися основи сучасної західноєвропейської цивілізації.

... На Заході відбувся той єдиний, значущий, істотний для усього світу прорив, наслідки якого призвели до ситуації наших днів і його остаточне значення усе ще не проявилося цілком.
К. Ясперс. Витоки історії та її мета, 1948 р .
Європа і світ: народження глобальної цивілізації
XV століття стало переломною епохою у відносинах Європи з іншими цивілізаціями. Довгий час Захід жив щодо замкнуто. Зв'язки з Сходом і Росією обмежувалися в основному торгівлею. Спроба масованого прориву на Схід була зроблена в XI-XIII ст., В епоху хрестових походів. Однак це зіткнення зі Сходом закінчилося невдачею: Європа була змушена відступити; всі землі, захоплені хрестоносцями, знову перейшли до мусульман. У XV ст. ситуація повністю змінилася: Європа стрімко розвивалася. Розквіт торгівлі викликав гостру необхідність в дорогоцінних металах. Купців і мандрівників вабили наполовину фантастичні, наполовину правдиві розповіді про незліченні багатства і дива Сходу. Європейські мореплавці вже накопичили чималий досвід у навігації, тому тривалі й важкі експедиції стали цілком можливі. Першими на пошук казкових скарбів Індії кинулися португальці, а дещо пізніше - іспанці. Цілий ряд експедицій йшов уздовж узбережжя Африки. У 1456 р . португальські кораблі дісталися до Зеленого мису, а в 1486 р . експедиція Б. Діаша обігнула Африканський континент з півдня, минувши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжя Африки, португальці одночасно посилали кораблі у відкритий океан, на захід і південний захід. У результаті на картах з'явилися невідомі раніше Азорські острови і острів Мадейра. У 1492 р . здійснилася велика подія - X. Колумб, італієць, що переїхав в Іспанію, у пошуках шляху в Індію перетнув Атлантичний океан і висадився у Багамських островів, відкрив новий континент - Америку. Відкриття йшли одне за іншим: в 1498 р . іспанський мандрівник Васко да Гама, обігнувши Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. З XVI в. європейці проникають у Китай і Японію, про які раніше мали дуже туманне уявлення. З 1510 р . починається завоювання Америки (Конкіста). У XVII ст. була відкрита Австралія. Англійські мандрівники і їхні суперники - голландці - наполегливо шукали шлях до Молуккських островів навколо Америки та Азії. На карті світу залишалося все менше білих плям. З неї стали зникати фантастичні країни, їх місце зайняли цілком реальні, тільки що відкриті землі. Змінилося уявлення про форму землі: кругосвітня подорож португальця Ф. Магеллана (1519-1522) підтвердила догадку про те, що вона має форму кулі. Межі світу ніби розсунулися. Торгові шляхи тепер пролягли через океани, пов'язуючи між собою континенти. Так завдяки Великим географічним відкриттям були створені основи для формування глобальної цивілізації. Не тільки жага пізнання вабила європейця в невідомі краї, і не менш сильні були спрага золота і прагнення поширити ідеали християнства. Один з учасників Великих географічних відкриттів сформулював свої завдання наступним чином: «Бог, слава і золото».
Християни своїми кіньми, мечами і списами стали учиняти побоїще серед індіанців і творити надзвичайні жорстокості. ... Єдина і справжня причина того, чому християни розорили і знищили безліч ні в чому не винних людей, - це бажання захопити їхнє золото.
Бартоломе ДГ Лас Касас, 1474-1566, «апостол» індіанців.
Стикаючись з іншими цивілізаціями, європейці керувалися саме цими цілями. Тому зустріч різних культурних світів принесла населенню знову відкритих земель мало хорошого. Племена майя, ацтеків та інків, що жили в Америці, уже мали свою державність, але за рівнем цивілізованості незмірно відставали від Європи. У процесі колонізації, що продовжувалася приблизно до середини XVII ст., Ці древні цивілізації загинули. Через нестачу робочих рук в Америку стали ввозитися негри. Починаючи з 1501 р . португальці вели справжнє полювання на них, нерідко вступаючи в союз з місцевими вождями. Португалія, а слідом за нею Голландія, Англія і Франція реанімували, здавалося б, давно віджиле явище - работоргівлю. Чисельність населення Африканського континенту різко скоротилася, особливо в західних його районах; розпадалися сформовані усередині континенту торгові зв'язки, сповільнювався соціально-економічний і політичний розвиток. Трохи інакше склалися в ту епоху відносини Заходу з древніми високорозвиненими цивілізаціями Китаю, Японії та Індії. Китай і особливо Японія просто «закрили» свої країни, практично повністю заборонив в'їзд іноземцям. Протягом деякого часу, поки зберігався певний баланс сил між цими країнами і Заходом, європейцям доводилося миритися з такою ситуацією. Набагато більшого успіху португальські, а потім англійські, голландські і французькі купці домоглися в політично роздробленою Індії, де занепадала колись сильна держава Моголів. Європейські торгові компанії міцно утвердилися там до середини XVII ст., Поступово домігшись і політичного впливу, що багато в чому визначило подальшу долю древньої цивілізації. Перша стадія європеїзації світу протікала в насильницьких і часом страшних формах, що загрожували загибеллю самобутнім культурам і цілим народам. Для самої Європи ця бурхливо розгорнулася експансія мала вкрай важливі наслідки. Змістилися торгові центри: Середземномор'я стало втрачати своє старе значення, поступаючись місцем Голландії, а пізніше - Англії. Приплив золота викликав революцію цін. Ускладнилися фінансова система і банківська справа. Нові ринки збуту дали потужний імпульс розвитку промисловості і торгівлі, а, в кінцевому рахунку - складанню капіталістичних відносин.
До нових небес і нової землі
У XVI-XVII ст. звична середньовічна картина світу стала руйнуватися. Свій внесок у цей процес внесли Великі географічні відкриття. Але головне - наукова думка Європи переживала небачений зліт. Перелом, що стався наприкінці середньовіччя, зробив свого роду революцію в умах. Світ розкрився перед людиною в інших фарбах, в іншому вимірі. Багато традиційні уявлення про нього були спростовані наукою; здатність людського розуму проникнути в найнедоступніші, здавалося б, області підтверджувалася на власні очі. Такі зміни були б неможливі без величезної ривка, який стався в техніці і в природничих науках. Далекі морські подорожі заохочували розвиток астрономії; географічні відкриття дослідним шляхом довели, що Земля має форму кулі; використання компаса (європейці запозичили його у Китаї) призвело до вивчення магнетизму. Винахід лінз для окулярів спонукало звернути увагу на закони заломлення світла. Ремесло удосконалювалося, і це створювало основу для винаходу нових складних приладів: у кінці XVI - першій половині XVII ст. з'явилися гідрометр, ртутний барометр, телескоп і мікроскоп. Прилади розширили межі світу, відкривши те, що раніше було невидимо оці. Ручна праця став витіснятися машинним, наприклад, в гірничій справі. У ту ж епоху було винайдено друкарський верстат. Зліт матеріальної культури йшов рука в руку з розвитком природознавства, обидва процеси як би підживлювали одне одного. Серед численних відкриттів, якими була так багата та епоха, одне займає особливе місце по своєму впливові на розуми людей. Це геліоцентрична теорія польського вченого Н. Коперника (1473-1543), що дала нове бачення Всесвіту і нове розуміння місця в ній Землі і людини. Раніш центром світу рахувалася нерухома Земля з звертаються навколо неї світилами. Тепер точка відліку змістилася; Земля перетворилася в незначну порошину в космосі, вона зависла в порожнечі. Картина світу стала набагато складнішою. Ідею Коперника підтвердили його послідовники - італійський мислитель Дж. Бруно (1548-1600) і астроном, фізик Г. Галілей (1564-1642). Яке ж враження зробили ці відкриття на сучасників? Перш за все, треба сказати, що нові уявлення затверджувалися не без боротьби. Сміливі теорії народжувалися в рамках середньовічного суспільства, яке тяжіло до традиційних, стійких схем. Прорив, зроблений наукою, поглибив її розрив з церквою. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вчених трагічно: пригадаємо долю Дж. Бруно, що спалили як єретика, Г. Галілея, якого змусили зректися своїх поглядів. Твори, у яких висловлювалися нові ідеї, вносили в списки заборонених книг. Величезний вплив природознавство зробило на філософію: нова картина світу потребувала філософського осмислення. Реакція мислителів тієї епохи була різною. Часом вона межувала з острахом; відкривається нескінченність Всесвіту вселяла розгубленість. Так, відомий французький філософ XVII ст. Вліз Паскаль писав: «Вічне мовчання цих нескінченних просторів вражає мене жахом». Людини, що здавався особливо нікчемним на тлі цієї величної картини, Паскаль порівнював з крихким мислячим очеретом. Але виникали і інші, більш оптимістичні теорії. Були філософи, для яких успіхи науки були підтвердженням безмежних можливостей людини. Французький математик і фізик Рене Декарт (1596-1650) створив нову картину світобудови і вивів закони, що ним керують. При цьому він грунтувався на даних природничих наук, вводячи їх у філософію. Світ представлявся йому величезним механізмом, рух якого визначений Богом - "великим геометром», як називав його Декарт. Англійський учений і політик Френсіс Бекон (1561-1626) у своїй знаменитій праці «Новий Органон» доводив, що навколишній світ, природу варто вивчати, довіряючи тільки досвіду, науковому експерименту. Йому ж належить ідея, якій призначено було зіграти ключову роль в інтелектуальному житті XVIII ст., Про те, що наука дасть людині владу над світом, змінить життя і навіть суспільні відносини. Європейський раціоналізм, пробуджений ще в раннє середньовіччя, одержав у XVI-XVII ст. неймовірно потужний імпульс. Пройде ще небагато часу, і думки про пізнаванності світу, про «механічних» закони, що управляють їм, про безмежну владу над природою і суспільством, яку дає людині наука, стануть чи не аксіомами у свідомості європейців.

Глава 6. Витоки «Європейського дива»: Народження капіталізму
Західна Європа - перша цивілізація, в якій зародилися, знайшли силу і врешті-решт здобули перемогу нові буржуазні відносини, тобто відбувся ще один формаційний зрушення - від феодалізму до капіталізму. Вперше вони з'явилися у великих торгових містах Італії (таких, як Флоренція, Генуя) ще в кінці XIV ст., В XV-XVI ст. поширилися у багатьох країнах Західної Європи: в Німеччині, Франції, Англії, Іспанії та Португалії. З плином часу цей процес охопив більшу частину світу, але «втягування» у нього відбувалося вже в умовах разраставшейся європеїзації миру і зміцнення зв'язків та економічної залежності країн один від одного.
Капіталізм у місті і в селі
Центрами розвитку буржуазних відносин були міста. Там складалася новий прошарок людей, що складається в основному з купців, лихварів і цехових майстрів. Всі вони мали у своєму розпорядженні капіталами (найшвидший шлях до їх придбання відкривався через торговельно-лихварські операції), які не ховалися в скринях, а знову вкладались у виробництво. Причому виробництво нового типу, більш ефективне, що дає високий прибуток. У цю епоху на зміну цеху стала приходити мануфактура - велике виробництво, засноване на відміну від цеху на внутрішньому поділі праці та найманій праці. Обслуговувалися мануфактури за допомогою найманої робочої сили; на чолі її стояв підприємець, який володіє засобами виробництва і організуючий процес виробництва. Існувало дві форми мануфактури: централізована (купець-підприємець сам створював майстерню, верф або шахту, сам купував сировину, матеріали, обладнання) і набагато більш поширена - розсіяна (підприємець роздавав сировину надомників-ремісникам і отримував від них готовий товар або напівфабрикат). У буржуазні відносини набагато повільніше, ніж місто, втягувалася і село - головний оплот феодалізму. Там утворювалися фермерські господарства, з найманою працею селян, що позбулися своєї землі, тобто перестали бути селянами у повному розумінні цього слова. Цей процес розселянювання йшов через різні проміжні форми, як правило, через перехід на оренду, що означало скасування фіксованих платежів та прав на спадкове тримання. У селі в ролі підприємців могли виступати багаті селяни, купці або іноді самі феодали, так сталося, наприклад, в Англії, де нові дворяни (джентрі) зганяли селян з землі й перетворювали її на пасовища для овець, займаючись продажем вовни. Але, як правило, землевласники вважали за краще зберігати старі порядки. Від швидкості проникнення буржуазних відносин у село, набагато більш консервативну, ніж місто, але виробляла основну частину продукції, залежали темпи розвитку капіталізму. Швидше за все, процес йшов в Англії і в Північних Нідерландах, де бурхливий розквіт мануфактур збігся з обуржуазивание села. У ту епоху з'явився новий «герой часу», заповзятливий, енергійний чоловік, здатний витримати жорстку конкуренцію, створити капітал в буквальному сенсі з нічого. Розвиток капіталізму супроводжувалося технічним прогресом, руйнуванням традиційних корпоративних зв'язків, складанням єдиних ринків - національних і загальноєвропейського. Але в XV-XVI ст. навіть у тих країнах, де успішно розвивалися буржуазні відносини, новий устрій все-таки існував в «контексті» феодальних відносин, ще досить сильних і не бажають поступатися своїм місцем добровільно. База капіталізму була слабкою, тому залишалися можливості для руху назад, що і сталося в ряді європейських країн. У їх числі опинилися Італія, Іспанія, Португалія, Німеччина.

Монолог влади
У перехідну епоху різко змінилася розстановка сил між владою і суспільством. Їх діалог став змінюватися диктатом короля. Королівська влада домагається максимуму централізації та самостійності по відношенню до суспільства. Створюються величезний бюрократичний апарат (особливо у Франції), постійне військо, що знаходиться на державній службі. Король сам видає закони, на свій розсуд розпоряджається фінансами. Станові зборів або перестають скликатися взагалі, або виявляються в повній залежності від влади. Такий вид монархії отримав назву абсолютної. Її поява було можливим лише в особливій ситуації, коли буржуазія, що виділилася з міського стану, вступала в суперництво з дворянством. Це збільшувало маневреність влади, розширювало простір її свободи. Крім того, складання єдиного внутрішнього ринку вимагало централізації, ліквідації феодальних чвар. Як правило, монархи прагнули підтримувати певний баланс сил в суспільстві, лавіруючи між протиборчими соціальними верствами, але залишаючись при цьому формою влади дворянства. Від обраної тактики нерідко залежало і процвітання країни, і довголіття самої монархії. Так, у Франції Генріх IV (1589-1610), з одного боку, прагнув підтримати разорявшиеся селянство (знизив податки, звільнив від недоїмок, заборонив продавати за борги худобу і знаряддя праці), з іншого - заохочував створення мануфактур і торгівлю. Політика оздоровлення економіки країни і дотримання балансу сил тривала і при кардиналові Рішельє (фактично правив країною з 1624 по 1642 р .). У більш складному становищі опинилася абсолютна монархія в Англії, де втягування села в буржуазні відносини було особливо бурхливим і призводило до великих потрясінь. У цій ситуації Тюдори підтримували нові процеси (давали пільги купцям, заохочували колоніальні захоплення, законами проти бродяг забезпечували дешевизну найманої робочої сили), але одночасно намагалися призупинити їх. Захищаючи цехи, вони гальмували зростання мануфактур, забороняли обгородження, які завдали збитку сільському господарству і підривали соціальну стабільність в країні. У підсумку прагнення держави регулювати економіку досить швидко закінчилося кризою влади і революцією. Інший приклад дає нам Іспанія, де абсолютна монархія залишалася вкрай консервативною, не підтримувала ремесло і торгівлю, а, навпаки, душила міста податками, орієнтуючись переважно на дворянство. У результаті з'являлися вже в Іспанії мануфактури зачахли, торгівля скорочувалася, економіка занепадала, і Іспанія, незважаючи на величезний приплив золота з колоній, перетворилася в одну з найвідсталіших країн Європи.
Умови для появи капіталізму
Чому буржуазні відносини самозароділісь саме в Європі? Адже і в інших цивілізаціях були можливості для появи капіталізму, наприклад в Китаї, і особливо в Японії. Хоча наука ще не дала вичерпних відповідей на ці питання, все-таки можна виділити деякі особливі риси західноєвропейського варіанту цивілізаційного розвитку, які відкривали шлях для «європейського дива». Західна Європа була прямою спадкоємицею греко-римського світу, світу з незвичайно високим для давнину рівнем розвитку товарно-грошових відносин, з правом на нерегламентовану власність, з орієнтацією на активну творчу особистість. Становлення капіталізму було б неможливо без міських комунальних рухів. У місті, який відвойовував самоврядування і самостійність від держави, формувалася прошарок людей, що володіє вільними капіталами, яка і дала життя майбутньої буржуазії. Оформлення активних, які відстоюють свої права станів змусило державу піти на співпрацю з ними. Можливості тиску на суспільство, на економічні процеси, природно, залишалися (і використовувалися), але все-таки були обмежені. Важлива була і позиція церкви щодо економічних питань та комерції. Вже з XIII ст. вона пом'якшує свої доктрини з приводу тих занять, які традиційно вважалися «нечистими». Засуджуючи лихварство, церква не засуджувала векселі, застави, капіталовкладення. Це вело до того, що торгівля в суспільній свідомості поступово отримувала «права громадянства», а після Реформації стала вважатися досить гідним заняттям.

Глава 7. У пошуках нової особистості: Ренесанс і реформація
У XV-XVI ст. два явища в культурі - Ренесанс і Реформація - виробили свого роду революцію в духовному житті Західної Європи. Здавалося б, між ними мало спільного. Ренесанс - це відродження античної спадщини, мирського начала. Реформація являлась оновленням церкви і супроводжувалась сплеском глибоких релігійних почуттів. Проте об'єднує їх те, що вони зруйнували стару середньовічну систему цінностей і формували новий погляд на людську особистість.
Ренесанс: перемоги і трагедії індивідуалізму
Культура Ренесансу зародилася в Італії в другій половині XIV ст. і продовжувала розвиватися протягом XV і XVI ст., поступово охоплюючи всі країни Європи. Сучасники сприймали цю епоху як «світлий» століття, як пробудження від «темряви» середньовіччя. Сама назва «середні віки» з'явилося саме тоді. Стародавня Греція та Рим перетворилися на об'єкти пристрасної ностальгії і поклоніння. Повернення до античності, реанімація її ідеалів проявилися в самих різних сферах: у філософії, літературі, мистецтві. Культура Відродження з'явилася спочатку серед інтелектуалів і була надбанням небагатьох, але поступово нові ідеї, нехай у спрощеному вигляді, просочувалися в масову свідомість, змінюючи традиційні уявлення. Одне з найважливіших досягнень Відродження - це поява гуманізму у філософії. Ранні гуманісти: поет і філософ Ф. Петрарка (1304-1374), письменник Дж. Боккаччо (1313-1375) - хотіли створити прекрасну людську особистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому, перш за все, намагалися змінити систему освіти: ввести в неї гуманітарні науки, зробивши акцент на вивченні античної літератури і філософії. При цьому гуманісти аж ніяк не заперечували релігії, хоча сама по собі церква і її служителі були об'єктами глузувань. Скоріше, вони прагнули сполучити дві шкали цінностей. У своїй «Сповіді» Петрарка писав, що аскетична мораль християнства очищає душу, але не менше важливе й усвідомлення цінності земного буття, успадковане від греків і римлян. Таким чином, усувалося середньовічне протиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епоху, насамперед у звеличенні краси світу і людського тіла, плотської любові. Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілесні зображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483-1520), Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланджело Буонарроті (1475-1564) оспівували своєю творчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна красота зливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики. Людина з її земними пристрастями і бажаннями з'явилася й у літературі. Заборонена колись тема плотської любові, натуралістичного її опису одержали право на існування. Проте плотське не пригнічувала духовного. Як і філософи, письменники намагалися створити гармонію двох начал, або, принаймні, їх зрівноважити. У знаменитому «Декамероні» Боккаччо бешкетні фривольні новели про сластолюбців чергуються з трагічними розповідями про самовіддану любов. У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесній любові додані земні риси, але і земні почуття підняті до небесної гармонії. Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новий світ. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Балла (1407-1457) і Л. Альберти (1404-1472) вважали накопичені знання, які допомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінність людини стала визначатися її особистими гідностями, а не положенням у суспільстві.
Благородство - немов якесь сяйво, що виходить від чесноти й опроміняє її володарів, якого б походження вони не були.
З «Книги про шляхетність» Поджо Браччоліні, італійського гуманіста, XV ст.
Наступала епоха стихійного і буйного самоствердження людської особистості, що звільняється від середньовічної корпоративності і моралі, що підкоряє індивідума цілому. Це був час титанізму, що проявився й у мистецтві, і в житті. До статочно пригадати героїчні образи, створені Мікеланджело, і самого їхнього творця - поета, художника, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини. Однак титанізм мав і свою зворотну сторону, приводячи не тільки до добра, але і до зла. Епоха Відродження славилася і зловісними, теж титанічними фігурами, такими, як Цезар Борджіа або Лоренцо Медічі. З Лоренцо Медічі, представником знатного флорентійського сімейства, був пов'язаний розквіт мистецтва у Флоренції в XV ст. Однак ця освічена витончений покровитель прекрасного, здавалося б, що втілив в собі ідеал особи епохи, не нехтував інтригами, а в боротьбі з противниками використовував отрута і кинджал. Син папи римського Цезар Борджіа був відомий звірячими злочинами. Стихійний нестримний індивідуалізм мав свої витрати. Він породжував проблему особистого вибору між добром і злом. Тягар індивідуальної свободи поступово стало породжувати трагічне ставлення до життя, яке особливо яскраво проявилося в XVI ст. - В епоху пізнього Відродження. Не випадково в п'єсах великого англійського драматурга В. Шекспіра (1564-1616) людина часто зображений і героїчно, і трагічно. Такий Гамлет, в якому титанізм розуму поєднується зі слабкістю, з відчуттям своїх обмежених можливостей перед обличчям навколишнього світу, повного злоби і пристрастей. З'явився в його творах й інший тип індивідуаліста - егоїста, що рветься до влади і що постає над мораллю (Макбет). Інакше питання про індивідуальну свободу вирішувала Реформація.
Реформація: межі індивідуалізму
Батьківщиною реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517 р ., Коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту почався його тривалий поєдинок з католицькою церквою. Реформація швидко поширилася в Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалась Селянської війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жодна соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація знайшла в Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційних думка Жан Кальвін (1509-1564), якого прозвали «женевським папою». Реформація руйнувала подання про непорушну духовної влади церкви, про її роль посередниці між Богом і людьми. Чи не таїнства церкви долучають людину до благодаті, а особиста віра. Єдиним авторитетним джерелом для християнина є Писання, а не декрети пап. Вимагаючи реформувати церкву, М. Лютер доводив, що потрібно секуляризовані церковне майно, розпустити чернечі ордени, а в монастирях розмістити школи та лікарні. Гасло «дешевої церкви» був дуже популярний, але головне досягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистості в її індивідуальному спілкуванні з Богом. Позбавлений посередництва церкви людина тепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, тобто на нього покладалася набагато більша відповідальність. Реформація підвищувала значення мирського життя і діяльності. Кальвін вчив, що знак Божественного благовоління до людини розкривається в його практичній діяльності: успіх або неуспіх - критерій, що дозволяє зрозуміти, прокляття або благодать лежить на людині. Трудова етика Реформації освячувала практицизм, підприємництво.
Результатом Реформації ... було, перш за все, те, що на противагу католицької точці зору моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли.
М. Вебер. Протестантська етика
І Реформація, і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим началом. Але Реформація при цьому мала більш дисциплінуючий вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила його в строгі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях. Реформація зробила величезний вплив на масову свідомість європейців. У Європі, швидко охопленої ідеями Реформації, стали утворюватися нові, реформовані церкви - англіканська, лютеранська, кальвіністська, не підпорядковувалися римсько-католицької. Нерідко затвердження нових релігійних ідеалів тягло за собою кровопролитні цивільно-релігійні війни, такі як війна протестантських князів з католицьким табором на чолі з імператором Німеччини, війна католиків і гугенотів (кальвіністів) у Франції.

Висновок
Середні століття - найважливіша щабель у розвитку західноєвропейської цивілізації. У цю епоху склалися і стали розвиватися ті особливі риси, які виділили Європу серед інших цивілізацій і одночасно вплинули (і продовжують впливати) на світову цивілізацію в цілому. Вже в середні століття були закладені основи сучасної європейської демократії, стали складатися уявлення про права і цінності людської особистості.
Під кінець середньовіччя в Європі в найбільш чистій своїй формі зародився новий тип соціально-економічних відносин - капіталізм. Разом з тим в історії середньовічної Європи є чимало похмурих сторінок. Встановлення прогресивних буржуазних відносин йшло рука об руку з атавістичний работоргівлею. З XVI по XIX ст. було в рабство і вивезено з Африканського континенту близько 10 млн. негрів. Тільки в XIX ст. в багатьох європейських країнах був прийнятий закон про заборону торгівлі рабами. Зростання промисловості призвів до обезземеливанию і розорення селянства. У Європі рано з'явилися ідеї гуманізму, але це не заважало інквізиції і в XVII ст. спалювати єретиків і «відьом». Реформація дала Європі новий тип особистості і нову систему цінностей, але ще одним її результатом були Варфоломіївська ніч, жорстокі релігійні війни. Очевидно, головне досягнення Європи середньовічної і наближається до нового часу - це динамізм, мобільність, швидка пристосовуваність цивілізації до мінливих історичних умов, вміння використовувати власні досягнення.

Список літератури:
1. В. М. Хачатурян. Історія світових цивілізацій, уч., Москва 2001р.
2. Вайнштейн О. Л., Західноєвропейська середньовічна історіографія, М. - Л., 1964.
3. Енгельс Ф., франкський період, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 19.
4. Енгельс Ф., Походження сім'ї, приватної власності і держави, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 21.
5. Неусихін А. І., Виникнення залежного селянства як класу ранньофеодального суспільства в Західній Європі VI-VIII ст., М., 1956р.
6. Корсунський А. Р., Освіта ранньофеодальної держави в Західній Європі, М., 1963р.