ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКИЙ предромантизм
Зміст
Введення
Зародження сентименталізму
Сведенборг
Передвісники епохи романтизму
Предромантіческая літературу Франції
Висновки
Список літератури
Англія виявилася ініціатором просвітницького руху, антифеодального по своїй суті, вона ж відкрила сентименталізм як особливий напрямок у просвітницькій культурі, вона ж дала і перші зразки предромантизма як прояви розчарування в буржуазному світопорядку, що прийшов на зміну феодальному, а отже, і розчарування в тих принципах, які висувалися просвітницьким рухом.
Першим письменником, який показав розчарування в буржуазних відносинах, був Джонатан Свіфт, а слідом за ним Голдсміт, Юнг, Стерн і всі інші сентіменталісти.
Сентименталізм ще не пориває з Просвітництвом. Його ріднять з ним демократичні ідеї, симпатії до найбідніших верств населення. Він радикальніше Просвітництва в плані політичному чи стоїть у вкрай лівих його лавах, але він вже пориває з Просвітництвом в поглядах на розум, на роль розуму як в особистому, так і суспільного життя.
Сентіменталісти відкинули розум як критерій істини, краси, вони засудили уклад життя, культуру, засновані на раціоналізмі, засудили місто як осередок цього укладу і цієї культури і протиставили всього цього почуття, якому віддали роль критерію істини і краси. Вони протиставили місту село і природу. Ми бачили всі ці ідеї в творах Стерна, Юнга, Голдсміта, Руссо, молодого Гете. Сентіменталісти відійшли від ортодоксального Просвітництва, але ще не порвали з ним повністю. Стерн як художник і побутописець тяжів до реалізму. Він був надто тверезий і іронічний, щоб захопитися казковими картинами і містичними видіннями. Його не могла б надихнути середньовічна меланхолійна екзальтація. Він ще твердо стояв на грунті "язичницького", земного, "античного" реалізму, тобто тверезого розуміння реальності речей. Однак часом у нього виникали симпатій до середньовічної мрійливості, відображеної в лицарських романах і всяких поетичних легендах про ідеальну любов, він навіть протиставляв їх тверезої і приземленою античності: "Є чарівна пора в житті кожної чуйного смертного, коли така історія дає більше їжі мозку, ніж всі уламки, залишки, недоїдки античності ".
На реалістичних позиціях стояли всі письменники-сентіменталісти, якщо під реалізмом розуміти правдиве життєпис. Сентіменталісти були, мабуть, більш послідовні в своїх реалістичних устремліннях, ніж ортодоксальні просвітителі. "Вертер" Гете, драми молодого Шиллера, "Нова Елоїза" Руссо відображали живу правду століття, іноді навіть зухвало оголену ("Сповідь" Руссо).
Але звеличення ними почуттів і недовіра до розуму і цивілізації, їх елегійна ностальгія по старовині і незайманою природою робить їх прямими попередниками романтиків XIX ст.
Романтизм багато чого перейняв у сентіменталістов, і насамперед їх загальну спрямованість до почуття і недовіра до розуму. У Стерна він зайняв іронію - "молодшу дочку Мнемозіни, рожеву богиню жарти" (Г. Гейне). Фрідріх Шлегель створив навіть цілу теорію "романтичної іронії", а Генріх Гейне наповнив нею свої чудові твори.
У сентименталистов вже з'явився образ "щасливого" божевільного, який здобув щастя в ілюзії. У Стерна - божевільна сільська дівчина ("Сентиментальна подорож"). Пізніше на сторінках творів романтиків з'являться божевільні, які пішли в світ своєї мрії зі світу похмурих реальностей (музикант Крейслер в романі "Записки кота Мура", пустельник Серапіон "Серапіонових братів" Гофмана).
Попередниками романтизму були автори так званого готичного роману, який з'явився в Англії.
Невдоволення цим порядком речей захопило деяку частину англійської інтелігенції другої половини XVIII сторіччя в минуле, у віки древньої родової громади або раннього середньовіччя. Цим можна пояснити появу знаменитих літературних підробок Чаттертон (1752-1770), талановитого юнака, доведеного убогістю до самогубства, а також Макферсона (1736-1796) з його прекрасними "Піснями Оссіана", в яких виражені стилізовані під старовину настрої та ідеї, властиві сентименталізму .
Песимізм, почуття приреченості, історичної безперспективності породили в літературі і так званий "готичний роман".
Сведенборг проголошував: світ населений духами, вони спілкуються один з одним, а також іноді і з людьми по суворої ієрархічній системі. Люди, які досягли певного рівня праведного досконалості, отримують можливість спілкуватися з ними.
Гете, який з його тверезим розумом не терпів містичної чортівні, скористався, проте, в своїй трагедії "Фауст" реквізитом спіритуалізму Сведенборга, як і містика XVI ст. француза Нострадамуса (Мішель де Нотр Дам, 1503-1566). Фауст навіть як би повторює шлях Сведенборга. Подібно йому, він займався половину життя науками. Потім, відчувши марноту придбаних знань, звернувся до магії, щоб зрозуміти "таємницю буття", "всесвіту внутрішній зв'язок". "Усе, що існує в основі" - звернувся до ірраціональної сфері, куди розуму немає доступу:
... духів мова, Їх знаки, скільки не гризи, Не їжа для сухих умов.
Звернення Сведенборга до містики пояснювалося, мабуть, психічним розладом (галюцинації він брав за реальність), але для духовного життя Європи воно не пройшло безслідно.
Ім'я шведського містика часто повторювалося в аристократичних салонах. З'явилися шарлатани, що відкрили своєрідний бізнес, використовуючи легковірних людей. У Європі діяв граф Каліостро, що говорив про себе, що він живе вже дві тисячі років, що творить чудеса, викликає духів. Приїжджав він і до Росії, намагався проникнути до Катерини II, але не був прийнятий. Однак йому вона присвятила одну зі своїх комедій. Ім'я Каліостро була замішана в нашумілому справі про кольє Марії-Антуанетти. Пушкін у своїй повісті "Пікова дама", відтворюючи історичний колорит епохи, пише про другий авантюриста: "Ви чули про графа Сен-Жермені, про яку розповідають так багато чудес нині? Ви знаєте, що він видавав себе за вічного жида, за винахідника життєвого еліксиру і філософського каменя, та інша? "
З'явилися різні секти (у Франції секта "Ілюмінатів", до якої входив письменник Жан Казот). Нарешті, виникла організація масонів чи франкмасонів (вільних мулярів), спочатку в Англії, потім і у всьому світі. Вона існує до цих пір з центром в Америці під егідою найреакційніших фінансових і промислових магнатів. У ритуал масонських лож увійшло багато чого з реквізиту духовидцем.
Певна частина літераторів Європи була захоплена цим виникли і стали модним містичним течією. Світ для таких письменників як би роздвоївся на видимий, реальний, і прихований, таємничий. Пізнання другого, таємничого світу вимагало особливих, позалогічним, ірраціональних коштів. Словом, розуму, в який увірували з часів Ренесансу, науці, здорового і тверезого мислення була протиставлена містика.
Предромантікі відкинули просвітницький розум як нездатний осягнути справжню сутність речей і йому протиставити не сентименталистские "серце і почуття", а щось інше - внутрішнє підсвідомість, інакше кажучи, особливий вид свідомості, що має справу не з роботою думки, не з логікою, синтезом і аналізом, а з інтуїцією. Особливим, підсвідомим оком вони нібито бачили іншу закономірність речей, їм відкрилися таємні зв'язки цих речей і пр.
Одним з перших предромантіков був Орас Уолпол, що опублікував в 1765 р. єдиний свій роман "Замок Отранто", повний похмурої фантастики, видінь. Дія роману віднесено до часів хрестових походів. Власник замку Отранто Альфонсо Добрий був убитий одним з його васалів на ім'я Рікардо, який за підробленим заповітом отримав цей замок. Онук вбивці знає історію походження свого багатства, знає і те, що воно має перейти в руки законних власників. Навколо цього і розгортається вся фантасмагорія роману; гігантський шолом падає і вбиває молодого спадкоємця, давно померлий Рікардо сходить з портрета і говорить зі своїм нащадком, по замку ходить гігантська фігура лицаря, з кам'яних ніздрів статуї падають криваві краплі, меч Альфонсо ледве можуть підняти сто зброєносців і пр.
Настрій жаху наповнює сторінки роману. Ідея долі, визначеності подій червоною ниткою проходить через всю розповідь. Над людьми, над світом панує незбагненна сила, яка направляє весь хід історії, і людина може лише схилитися перед незбагненною і непохитною волею цієї таємничої сили. Уолпол побудував для себе замок за зразком середньовічних замків (Строберрі-Гілл), відкривши еру захоплення готичним стилем в архітектурі. Через двадцять років Уолпола повторив інший багатій - Вільям Бекфорд, який написав теж єдину повість "Ватек" (1782) і також побудував для себе ще більш розкішний замок - Фонтхілл - в готичному стилі.
Бекфорд звернувся до Сходу, модного тоді екзотичній країні чудес. Тут фантазії давався самий широкий простір. Східний деспот Ватек будує собі замок п'яти почуттів. 'Він хоче все пізнати і всі перечути. Ніяких табу і заборон він не визнає, ніякої совісті, ніяких моральних перешкод. Він робить страхітливі злочини, анітрохи не жалкуючи про свої жертви. Нарешті, спонукуваний спрагою забороненого знання, він спускається в пекло і постає перед владикою пекла Еблісом.
"... На вогненному кулі сидів грізний Ебліс. Він здавався молодою людиною років двадцяти; правильні і благородні риси його обличчя зблякли від шкідливих випаровувань. У його величезних очах відбивалися відчай і гордовитість, а хвилясте волосся видавали в ньому занепалого ангела світла. У ніжній , але почорнілою від блискавок руці він тримав мідний скіпетр, перед яким трагічним голосом, більш м'яким, ніж можна було припустити, але вселяє глибоку печаль, Ебліс сказав їм: "Сини праху, я приймаю вас у своє царство ... Ви знайдете багато чого, що може задовольнити вашу цікавість ".
Бекфорд засуджує свого Халіфа, але й звеличує його. Він засуджує "сліпе цікавість", прагнення "проникнути за межі, покладені творцем пізнання людиною" і разом з тим милується його гордої волею досягти цих знань. Далі були наповнені кошмарами і жахами романи Анни Радкліф. Вбивства і злочини, таємничі привиди, перевертні, жахливі вампіри - словом, все, що може бути породжене болючою фантазією, затоплював ці романи.
Щоправда, вдосталь катовали уяву свого читача страшними картинами, загадковими привидами, блідими примарами і таємницями, лукава письменниця несподівано спускала його на землю, приберігаючи до кінця романів цілком реальні і досить прозові роз'яснення всіх фантасмагорій ("Удольфскіе таємниці", 1794 р., "Італієць ", 1797 р). Вона ж одна з перших прославила романтичного героя з його темного душею і великими пристрастями.
На відміну від неї поет і художник Вільям Блейк увірував у справжній трагізм світобудови. Його ваблять до себе біблійні образи, апокаліптичні видіння, поезія його повна містичних прозрінь ("Пророчі книги", 1789 - 1820 рр..).
Сучасники майже не помітили поета. Інтерес до нього виник пізніше, і в наші дні його похмура муза турбує чимало екзальтованих душ. Втім, у Блейка можна знайти і бунтарські і світлі мотиви, особливо в ранніх творах, але вони не можуть послабити загальної трагічної домінанти його поезії.
Словом, скрізь в предромантіческой літературі ми бачимо заперечення того розуму, який пізнає реальну дійсність, і ту реальність, яка нас оточує, і проголошується інший розум - загадковий, непідвладний нашій волі, розум-інтуїція, розум-прозріння, розум-передбачення; проголошується інша дійсність, більш реальна, ніж та, яку ми бачимо короткозорим людським оком; в ній діють інші закони, там час, простір, матеріальність світу перестають існувати, там царство чистої духовності, здатної приймати будь-які матеріальні форми і діяти згідно з цими формами.
XX століття, і особливо друга його половина, ознаменувався в літературі своєрідним поверненням до філософічності літератури століття Просвітництва. На інших ідейних позиціях, інший моральної основі, в іншій емоційної тональності знову зазвучали новели-притчі, романи-притчі, п'єси-притчі, а іноді і персоніфіковані філософські трактати.
2. Алексєєв М. Російсько-англійські літературні зв'язки (XVIII століття - перша половина XIX століття). - М., 1982.
3. Тураєв С. Від Просвітництва до романтизму. - М., 1983.
4. Штейн О. Література іспанського бароко. - М., 1983.
5. Сокоміскій М. Західноєвропейський роман епохи Просвітництва. - Київ., 1983.
Зміст
Введення
Зародження сентименталізму
Сведенборг
Передвісники епохи романтизму
Предромантіческая літературу Франції
Висновки
Список літератури
Введення
Література XXVII-XVIII століть, як і все духовне життя народів, так чи інакше пов'язана з кризою феодалізму, зіткненням профеодальних і антифеодальних сил, виникненням буржуазних відносин у XVIII столітті в Англії, Америці, Франції. Література XVIII ст. носила, як ми бачили, в основному просвітницький характер. Проте в ній уже з'явилися напрямки та естетичні системи, що відходили від просвітницького раціоналізму (сентименталізм) або відверто ворожі просвітницькому реалізму (предромантизм).Англія виявилася ініціатором просвітницького руху, антифеодального по своїй суті, вона ж відкрила сентименталізм як особливий напрямок у просвітницькій культурі, вона ж дала і перші зразки предромантизма як прояви розчарування в буржуазному світопорядку, що прийшов на зміну феодальному, а отже, і розчарування в тих принципах, які висувалися просвітницьким рухом.
Зародження сентименталізму
Перемогла в Англії буржуазія не виправдала тих сподівань, які на неї покладалися. Правда, були знищені станові привілеї, звільнена від середньовічної регламентації господарське життя країни, наданий порівняно широким верствам населення ряд політичних прав, але залишилося і зростало майнова нерівність, залишився соціальний і національний гніт (Шотландія, Ірландія).Першим письменником, який показав розчарування в буржуазних відносинах, був Джонатан Свіфт, а слідом за ним Голдсміт, Юнг, Стерн і всі інші сентіменталісти.
Сентименталізм ще не пориває з Просвітництвом. Його ріднять з ним демократичні ідеї, симпатії до найбідніших верств населення. Він радикальніше Просвітництва в плані політичному чи стоїть у вкрай лівих його лавах, але він вже пориває з Просвітництвом в поглядах на розум, на роль розуму як в особистому, так і суспільного життя.
Сентіменталісти відкинули розум як критерій істини, краси, вони засудили уклад життя, культуру, засновані на раціоналізмі, засудили місто як осередок цього укладу і цієї культури і протиставили всього цього почуття, якому віддали роль критерію істини і краси. Вони протиставили місту село і природу. Ми бачили всі ці ідеї в творах Стерна, Юнга, Голдсміта, Руссо, молодого Гете. Сентіменталісти відійшли від ортодоксального Просвітництва, але ще не порвали з ним повністю. Стерн як художник і побутописець тяжів до реалізму. Він був надто тверезий і іронічний, щоб захопитися казковими картинами і містичними видіннями. Його не могла б надихнути середньовічна меланхолійна екзальтація. Він ще твердо стояв на грунті "язичницького", земного, "античного" реалізму, тобто тверезого розуміння реальності речей. Однак часом у нього виникали симпатій до середньовічної мрійливості, відображеної в лицарських романах і всяких поетичних легендах про ідеальну любов, він навіть протиставляв їх тверезої і приземленою античності: "Є чарівна пора в житті кожної чуйного смертного, коли така історія дає більше їжі мозку, ніж всі уламки, залишки, недоїдки античності ".
На реалістичних позиціях стояли всі письменники-сентіменталісти, якщо під реалізмом розуміти правдиве життєпис. Сентіменталісти були, мабуть, більш послідовні в своїх реалістичних устремліннях, ніж ортодоксальні просвітителі. "Вертер" Гете, драми молодого Шиллера, "Нова Елоїза" Руссо відображали живу правду століття, іноді навіть зухвало оголену ("Сповідь" Руссо).
Але звеличення ними почуттів і недовіра до розуму і цивілізації, їх елегійна ностальгія по старовині і незайманою природою робить їх прямими попередниками романтиків XIX ст.
Романтизм багато чого перейняв у сентіменталістов, і насамперед їх загальну спрямованість до почуття і недовіра до розуму. У Стерна він зайняв іронію - "молодшу дочку Мнемозіни, рожеву богиню жарти" (Г. Гейне). Фрідріх Шлегель створив навіть цілу теорію "романтичної іронії", а Генріх Гейне наповнив нею свої чудові твори.
У сентименталистов вже з'явився образ "щасливого" божевільного, який здобув щастя в ілюзії. У Стерна - божевільна сільська дівчина ("Сентиментальна подорож"). Пізніше на сторінках творів романтиків з'являться божевільні, які пішли в світ своєї мрії зі світу похмурих реальностей (музикант Крейслер в романі "Записки кота Мура", пустельник Серапіон "Серапіонових братів" Гофмана).
Попередниками романтизму були автори так званого готичного роману, який з'явився в Англії.
Невдоволення цим порядком речей захопило деяку частину англійської інтелігенції другої половини XVIII сторіччя в минуле, у віки древньої родової громади або раннього середньовіччя. Цим можна пояснити появу знаменитих літературних підробок Чаттертон (1752-1770), талановитого юнака, доведеного убогістю до самогубства, а також Макферсона (1736-1796) з його прекрасними "Піснями Оссіана", в яких виражені стилізовані під старовину настрої та ідеї, властиві сентименталізму .
Песимізм, почуття приреченості, історичної безперспективності породили в літературі і так званий "готичний роман".
Сведенборг
У 1745 р. в культурному світі Європи відбулося незвичайна подія: якийсь шановний і всіма визнаний вчений, який займався математикою, астрономією, механікою, гірничою справою, тобто найсерйознішими, точними, матеріалістичними, сказали б ми, науками, який удостоївся звання почесного члена Петербурзької Академії наук, - оголосив себе ... "Ясновидцем" і "духовидцем", повідомив світові, що сам Бог доручив йому показати людям справжній зміст Біблії. Це був швед Емануїл Сведенборг (1688-1772). Вісім томів тлумачення Біблії під назвою "Небесні таємниці" випустив цей новоявлений теософ. Це наробило багато галасу в XVIII сторіччі.Сведенборг проголошував: світ населений духами, вони спілкуються один з одним, а також іноді і з людьми по суворої ієрархічній системі. Люди, які досягли певного рівня праведного досконалості, отримують можливість спілкуватися з ними.
Гете, який з його тверезим розумом не терпів містичної чортівні, скористався, проте, в своїй трагедії "Фауст" реквізитом спіритуалізму Сведенборга, як і містика XVI ст. француза Нострадамуса (Мішель де Нотр Дам, 1503-1566). Фауст навіть як би повторює шлях Сведенборга. Подібно йому, він займався половину життя науками. Потім, відчувши марноту придбаних знань, звернувся до магії, щоб зрозуміти "таємницю буття", "всесвіту внутрішній зв'язок". "Усе, що існує в основі" - звернувся до ірраціональної сфері, куди розуму немає доступу:
... духів мова, Їх знаки, скільки не гризи, Не їжа для сухих умов.
Звернення Сведенборга до містики пояснювалося, мабуть, психічним розладом (галюцинації він брав за реальність), але для духовного життя Європи воно не пройшло безслідно.
Ім'я шведського містика часто повторювалося в аристократичних салонах. З'явилися шарлатани, що відкрили своєрідний бізнес, використовуючи легковірних людей. У Європі діяв граф Каліостро, що говорив про себе, що він живе вже дві тисячі років, що творить чудеса, викликає духів. Приїжджав він і до Росії, намагався проникнути до Катерини II, але не був прийнятий. Однак йому вона присвятила одну зі своїх комедій. Ім'я Каліостро була замішана в нашумілому справі про кольє Марії-Антуанетти. Пушкін у своїй повісті "Пікова дама", відтворюючи історичний колорит епохи, пише про другий авантюриста: "Ви чули про графа Сен-Жермені, про яку розповідають так багато чудес нині? Ви знаєте, що він видавав себе за вічного жида, за винахідника життєвого еліксиру і філософського каменя, та інша? "
З'явилися різні секти (у Франції секта "Ілюмінатів", до якої входив письменник Жан Казот). Нарешті, виникла організація масонів чи франкмасонів (вільних мулярів), спочатку в Англії, потім і у всьому світі. Вона існує до цих пір з центром в Америці під егідою найреакційніших фінансових і промислових магнатів. У ритуал масонських лож увійшло багато чого з реквізиту духовидцем.
Певна частина літераторів Європи була захоплена цим виникли і стали модним містичним течією. Світ для таких письменників як би роздвоївся на видимий, реальний, і прихований, таємничий. Пізнання другого, таємничого світу вимагало особливих, позалогічним, ірраціональних коштів. Словом, розуму, в який увірували з часів Ренесансу, науці, здорового і тверезого мислення була протиставлена містика.
Предромантікі відкинули просвітницький розум як нездатний осягнути справжню сутність речей і йому протиставити не сентименталистские "серце і почуття", а щось інше - внутрішнє підсвідомість, інакше кажучи, особливий вид свідомості, що має справу не з роботою думки, не з логікою, синтезом і аналізом, а з інтуїцією. Особливим, підсвідомим оком вони нібито бачили іншу закономірність речей, їм відкрилися таємні зв'язки цих речей і пр.
Передвісники епохи романтизму
У перших десятиліттях XIX ст. в епоху романтизму спіритуалізм посилив свої позиції. Всім відомі "пророцтва" баронеси Крюднер та її вплив на російського імператора Олександра I. У предромантіков був ще один пункт, на якому вони всі зійшлися в поглядах і інтересах, - це захоплення готикою (середньовіччям). Середньовіччя було царством містики, віри в чудеса, надприродне, тому таке захоплення легко пояснити.Одним з перших предромантіков був Орас Уолпол, що опублікував в 1765 р. єдиний свій роман "Замок Отранто", повний похмурої фантастики, видінь. Дія роману віднесено до часів хрестових походів. Власник замку Отранто Альфонсо Добрий був убитий одним з його васалів на ім'я Рікардо, який за підробленим заповітом отримав цей замок. Онук вбивці знає історію походження свого багатства, знає і те, що воно має перейти в руки законних власників. Навколо цього і розгортається вся фантасмагорія роману; гігантський шолом падає і вбиває молодого спадкоємця, давно померлий Рікардо сходить з портрета і говорить зі своїм нащадком, по замку ходить гігантська фігура лицаря, з кам'яних ніздрів статуї падають криваві краплі, меч Альфонсо ледве можуть підняти сто зброєносців і пр.
Настрій жаху наповнює сторінки роману. Ідея долі, визначеності подій червоною ниткою проходить через всю розповідь. Над людьми, над світом панує незбагненна сила, яка направляє весь хід історії, і людина може лише схилитися перед незбагненною і непохитною волею цієї таємничої сили. Уолпол побудував для себе замок за зразком середньовічних замків (Строберрі-Гілл), відкривши еру захоплення готичним стилем в архітектурі. Через двадцять років Уолпола повторив інший багатій - Вільям Бекфорд, який написав теж єдину повість "Ватек" (1782) і також побудував для себе ще більш розкішний замок - Фонтхілл - в готичному стилі.
Бекфорд звернувся до Сходу, модного тоді екзотичній країні чудес. Тут фантазії давався самий широкий простір. Східний деспот Ватек будує собі замок п'яти почуттів. 'Він хоче все пізнати і всі перечути. Ніяких табу і заборон він не визнає, ніякої совісті, ніяких моральних перешкод. Він робить страхітливі злочини, анітрохи не жалкуючи про свої жертви. Нарешті, спонукуваний спрагою забороненого знання, він спускається в пекло і постає перед владикою пекла Еблісом.
"... На вогненному кулі сидів грізний Ебліс. Він здавався молодою людиною років двадцяти; правильні і благородні риси його обличчя зблякли від шкідливих випаровувань. У його величезних очах відбивалися відчай і гордовитість, а хвилясте волосся видавали в ньому занепалого ангела світла. У ніжній , але почорнілою від блискавок руці він тримав мідний скіпетр, перед яким трагічним голосом, більш м'яким, ніж можна було припустити, але вселяє глибоку печаль, Ебліс сказав їм: "Сини праху, я приймаю вас у своє царство ... Ви знайдете багато чого, що може задовольнити вашу цікавість ".
Бекфорд засуджує свого Халіфа, але й звеличує його. Він засуджує "сліпе цікавість", прагнення "проникнути за межі, покладені творцем пізнання людиною" і разом з тим милується його гордої волею досягти цих знань. Далі були наповнені кошмарами і жахами романи Анни Радкліф. Вбивства і злочини, таємничі привиди, перевертні, жахливі вампіри - словом, все, що може бути породжене болючою фантазією, затоплював ці романи.
Щоправда, вдосталь катовали уяву свого читача страшними картинами, загадковими привидами, блідими примарами і таємницями, лукава письменниця несподівано спускала його на землю, приберігаючи до кінця романів цілком реальні і досить прозові роз'яснення всіх фантасмагорій ("Удольфскіе таємниці", 1794 р., "Італієць ", 1797 р). Вона ж одна з перших прославила романтичного героя з його темного душею і великими пристрастями.
На відміну від неї поет і художник Вільям Блейк увірував у справжній трагізм світобудови. Його ваблять до себе біблійні образи, апокаліптичні видіння, поезія його повна містичних прозрінь ("Пророчі книги", 1789 - 1820 рр..).
Сучасники майже не помітили поета. Інтерес до нього виник пізніше, і в наші дні його похмура муза турбує чимало екзальтованих душ. Втім, у Блейка можна знайти і бунтарські і світлі мотиви, особливо в ранніх творах, але вони не можуть послабити загальної трагічної домінанти його поезії.
Предромантіческая літературу Франції
У Франції предромантіческую літературу представив Жан Казот, противник Просвітництва, член секти ясновидців ("ілюмінатів" - опромінених), страчений у 1792 р. як прихильник короля. Його повість "Закоханий диявол" (1772) рясніє епізодами самого фантастичного характеру. Молодий іспанець викликав до себе любовний потяг диявола. Перетворившись на чарівну дівчину, диявол супроводжує юнака. Перед нами сцени реалістично описаної любові, вірно змальовані характери, правильно подана дійсність - в. поруч з усім цим справжня фантасмагорія: парфуми, перетворення, бачення, заклинання, каббалістичні знаки і т.д. і т.ін. Читач, як і герой повісті, остаточно заплутався. І в цьому - філософський сенс повісті: "Де можливе?. Де неможливе?" - Задає собі питання іспанець Альвар, а разом з ним і читач. "Все здається мені сном, але хіба життя людське що-небудь інше?"Словом, скрізь в предромантіческой літературі ми бачимо заперечення того розуму, який пізнає реальну дійсність, і ту реальність, яка нас оточує, і проголошується інший розум - загадковий, непідвладний нашій волі, розум-інтуїція, розум-прозріння, розум-передбачення; проголошується інша дійсність, більш реальна, ніж та, яку ми бачимо короткозорим людським оком; в ній діють інші закони, там час, простір, матеріальність світу перестають існувати, там царство чистої духовності, здатної приймати будь-які матеріальні форми і діяти згідно з цими формами.
Висновки
Така філософія предромантіческой літератури. Вона висловила невдоволення буржуазним прогресом, примітивністю, механістичність просвітницького раціоналізму, але нічого кращого, крім містики і ідеалізації середньовіччя, не могла запропонувати своєму поколінню. Коли відбулася Французька революція, романтизм і на перших порах реакційний романтизм як "реакція на французьку революцію і пов'язане з нею Просвіта" (К. Маркс) 1 підхопили ідеї своїх прямих попередників. Але прийшов йому на зміну реалізм XIX ст. повернувся до тверезого погляду на світ, властивому просвітителям XVIII століття.XX століття, і особливо друга його половина, ознаменувався в літературі своєрідним поверненням до філософічності літератури століття Просвітництва. На інших ідейних позиціях, інший моральної основі, в іншій емоційної тональності знову зазвучали новели-притчі, романи-притчі, п'єси-притчі, а іноді і персоніфіковані філософські трактати.
Список літератури
1. Жирмунський В.М., Сігал А. Біля витоків європейського романтизму / / Уолпол, Казот, Бекфорд. Фантастичні повісті. - Л., 1967.2. Алексєєв М. Російсько-англійські літературні зв'язки (XVIII століття - перша половина XIX століття). - М., 1982.
3. Тураєв С. Від Просвітництва до романтизму. - М., 1983.
4. Штейн О. Література іспанського бароко. - М., 1983.
5. Сокоміскій М. Західноєвропейський роман епохи Просвітництва. - Київ., 1983.