Кожне християнське сповідання має свої доктринальні книги. Сюди належать книги символічні, які викладають розгорнутий символ віри - основи даного вірування і є керівними в ве-роучітельной життя церкви. Майже усі християнські церкви мають такі книги. Секти звичайно таких книг не мають. У Російській православній церкві символічною книгою є "Сповідання православної віри східних патріархів".
Важливе місце в ряду вероучітельних книг займає література з догматичного богослов'я. Найбільш повно викладають православну ідеологію п'ятитомне "Православно-догматичне богослов'я" митрополита Макарія (Булгакова) і двотомне архієпископа Філарета (Гумілевського).
Для широких мас складалися короткі, нерідко у формі питань і відповідей, викладу віри - катехізиси (у православ'ї катіхізіс). У Російській православній церкві абсолютним авторитетом користується "Розгорнутий катіхізіс православної віри" митрополита Московського Філарета (Дроздова), XIX ст. Книга ділиться на Вступну частину, де йдеться про основи віри - "священному писанні" і "священному переказі", і на три класичних розділу : Віра (пояснюється "Символ віри" і таїнства), Надія (пояснюються молитва "Отче наш" і "Заповіді блаженства") і Любов (пояснюються "10 заповідей"). Всі елементи віросповідання, всі догматичні положення підкріплюються добірками текстів. катіхізіс мав до революції свою величезну істол-ковательную літературу "для народу", яка дає воістину вбивчі матеріали для критики релігії, для викриття його нелюдяності, міроотріцанія, класової спрямованості, системи залякування, політики батога і пряника, виведення в ілюзії, перемикання життя людини з реального плану в містичний. Нарешті, останньою ланкою православної вероучительной літератури є незліченні видавалися в свій час підручники "Закону божого" для виховання у релігійному ідеології підростаючих поколінь.
Якнайширші склепіння таких же робіт є в католицтві, лютеранстві, англіканстві і в інших сповідань.
У баптизмі та ЄХБ ми знаємо невеликі катехізичної типу заняття на кшталт "Визнання віри і пристрій громад, хрещених по вірі християн, звичайно званих баптистами, з доказами з" священного писання "(без зазначення місця і року, вид-во" Слово істини ") або "Визнання віри християн-баптистів" (М., 1928, вид. Н. В. Одінцова).
Необхідно відзначити, що в останні роки орган ВСЕХБ "Братський вісник" шляхом систематичної публікації віросповідних систематизованих статей і біблійних коментарів створив досить великий звід догматичного богослов'я ЄХБ.
До догматичного богослов'я примикає моральне богослов'я, чи християнська етика. Найбільш характерним для російського богослов'я працею по морального богослов'я є робота протоієрея І. Л. Янишева, на яку спираються і курси в сучасних духовних семінаріях та академіях.
Досить широке ходіння серед православних, і особливо серед сектантів ІСЦ, ІПХС і іоаннітів, мають твори єпископа Феофана, Заворніка Вишенського, сильно діючі простотою мови, зовнішньої дохідливістю, що ведуть далеко від життя, і твори протоієрея Іоанна (Сергієва) Кронштадтського ("Моє життя в Христі "і незліченні збірники слів-проповідей і міркувань), повні пекучої нетерпимості до інакомислячих, ненависті до всього революційного, передового, жізнененавіствующіе, заперечують культуру (досить згадати його цькування Толстого, знущання над Горьким, знущання над Дарвіном і дарвінізмом і багато іншого). Це справжній духовний отрута, отруйний свідомість довірливих душ.
Баптисти не розділяють, не роблять розмежувань між догматичним і моральним богослов'ям. Тим не менше у них можна назвати цілий ряд авторів, які до цього дня мають серед віруючих авторитетом як досвідчені "брати у Христі", що діляться з менш досконалими своїм моральним досвідом. Такі твори Прохановим (їх у баптизмі знають трьох), Марцинковського, Павлова та інших.
Дуже близько до морального богослов'я стоять пастирське богослов'я і аскетичне богослов'я.
У православ'ї (як і в католицтві, англіканстві, лютеранстві) пастирське богословське вчення про моральному образі священика, методах і формах його впливу на паству і т. д, розвинене досить чітко. Початок пастирського богослов'я кладуть роботи "святих отців" Григорія Богослова ("Слово захисної про своє втечу в Понт"), Амвросія Медіоланського ("Про посади служителів церкви") і головним чином "Шість слів про священство" Іоанна Златоуста. У російській православ'ї є "Пастирське богослів'я" архімандрита Антонія, таке ж архімандрита Кирила, "Пам'ятна книжка для священика, або Роздуми про священичих обов'язки" протоієрея Євг. Попова, "Священик - приготування до священства і життя священика" професора В. Ф. Певніцкого, "Керівництво для пастирів" Булгакова. Між першою і другою світовими війнами за кордоном в еміграції вийшли роботи з пастирського богослов'я протоієрея професора Г. Шавельскій (Софія) та ігумена Іоанна (Шаховського-нині архієпископ Іоанн Сан-Францісскій), в яких виявляються пристосовницькі тенденції православ'я , спроби визначити свої сучасні завдання в сильно змінився. У пастирському богослов'ї ставляться тепер питання: пастир і соціалізм, комунізм, пастир і війни, пастир і соціальне життя суспільства, пастир і класи.
Аскетичне (у російській перекладі - подвижницьке) богослов'я - вчення про особливе служінні Богу самозреченням, боротьбою з гріхами, вправою в чесноти. Родоначальниками аскетичного богослов'я можна вважати таких письменників "святоотеческого" періоду, як Василій Великий, Ісаак Сирин, Іоанн Ліствичник та інші.
У Росії аскетичне богослов'я було сформульовано в книзі єпископа Феофана "Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики ". Зводом аскет-ки стало видання (переклад з грецької) п'ятитомної хрестоматії творів і життєписів древніх аскетів-подвижників" Філокалія, або Добротолюбіє "(видання того ж Феофана). Відомі аскетичні роботи єпископа Ігнатія (Брянчанінова), професора С. Заріна та ін
У ЄХБ аскетика, оскільки баптизм відкидає чернецтво, подається як одна з форм душеспасенія мирян, а методи пастирського впливу, при їх "загальне священство" і відкиданні ієрархії, є спільним досвідом всієї громади-церкви в цілому і в окреме вчення з їх релігійної системи не виділяються.
Церкви католицька, православна, англіканська, лютеранська і деякі найбільші переростають у церкві секти (пресвітеріани, методисти і т. п.) розвивали і розвивають особливі з сильним міжконфесійним відтінком форми богослов'я: порівняльне богослов'я і викривальне богослов'я. Перше в більш-менш спокійному тоні розглядає і порівнює доктринальні особливості різних течій християнства. Друге бореться, викриває, оскаржує чужі для даного сповідання вірування. Взаємні викриття сповідань та релігій там, де вони відходять від схоластичного жонглювання текстами "священного писання", дають хороші матеріали для атеїстичної критики і пропаганди.
За радянських часів багато місця статтями з порівняльного богослов'я відводить "Журнал Московської патріархії". Крім бажання авторів, ці статті розкривають модер-ністско-пристосовницькі тенденції релігії в світі, що змінюється, показують спроби консолідації окремих сповідань і церков перед обличчям насувається на них індиферентизму, матеріалізму, усвідомленого атеїзму.
Особливе місце займає серед релігійних книг Основне богослов'я, або Апологетика - релігійна дисципліна, що ставить своїм завданням захист релігії від всіх нападок на неї. У дореволюційній Росії були відомі курси "Основного богослов'я" професора М. П. Рождественського (Християнська апологетика), єпископа Августина (Основний богослов'я), протоієрея Тихомирова та ін
Мабуть, найбільш цікавими з дореволюційних праць з апологетики є для атеїстичного розбору "Християнське віровчення в апологетичному викладі" професора П. Я. Свєтлова (Київ, вид. 2, 1912, в 2-х томах) та робота А. П. Лопухіна "Біблійна історія при світлі новітніх досліджень і відкриттів "(п'ять томів, 1914-1915 рр..), оскільки ці роботи знаменують собою перші спроби православ'я визнати невідворотне рух науки і, по можливості модернізований релігійні погляди, пристосувати богослов'я до науки, а науку до богослов'я. Саме ці тенденції стали домінуючими у всіх християнських сповідань в останні десятиліття.
Останнім часом з'явилася й рукописна апологетическая література (релігійно - "астрономічне" твір Ламішніна та ін.) На Заході друкуються (єзуїтське вид-во "Життя з богом" в Бельгії, російський центр Фордамського університету і т. п.) апологетичні роботи для закидання на територію Радянського Союзу та інших соціалістичних країн ("Вирішення проблеми життя" ієромонаха Ф. Лелотта та ін .).
Апологетична література сектантства, і зокрема ЄХБ, існує головним чином в рукописних формах. Вона менш "наукоподібна", багато наївного православної. Для неї характерно жонглювання іменами віруючих вчених, письменників, взагалі знаменитостей. Апологети сектантства в більшою мірою, ніж православні апологети, спекулюють на "таємниці" і нібито незбагненності для обмеженої людини "божественних задумів", а також (що, втім, характерно і для православ'я) звертаються до вчення про двоїстості істини.
Для сектантської апологетики характерні, наприклад, популярні в сектантстві діалоги на кшталт "діалогу хлопчика з професором", де дитина, що читає Біблію, що повірила і тому "осяяний згори", за допомогою наївних запитань і прикладів (проте здаються сектантам чарівними) осоромлює горде наукове міросознанія професора і змушує його визнати свою поразку і прославити бога.
Поруч з "богослов'я" доречно поставити літературу з каноніка або канонічного права - про церковні закони, церковно-правових нормах, постановах, розпорядженнях; про співвідношення церковного права з державною, а церкви з державою, ставлення церкви до сімейного права, кримінального, цивільного і т . п.
Церковний закон називається каноном. Древнє християнство сформулювало своє церковне законодавство у збірках "Канони святих апостолів", або "Апостольські правила" - документі II-III ст., Що відбиває початок розвитку адміністративного апарату церкви. Наприклад, канон 82-й. заборона проводити в духовний сан рабів без згоди їх власників або "до їх жаль"; канон 84-й. про покарання духовних осіб і простих віруючих, що насмілилися "досадити царю чи князю не по правді".
Найавторитетнішими законами православ'я є канони (правила) семи вселенських (325-787 рр..) Та затверджених ними дев'яти помісних соборів (I собор - 20 правил; II і III - 15; IV - 30; У-УП і додатковий Трульському - 124).
Ряд правил створений "святими отцями" Василем Великим, Григорієм Неокесарійський, Феофілом Олександрійським і ін
У XVIII ст. з'являється збірка канонів - "Підаліон, або Кормча" (є російські видання). У 1839 р. святійший синод видав звід канонів "Книгу правил".
У Російській православній церкві було кілька великих каноністів. І. С. Бердніков, М. С. Суворов, М. К. Соколов, М. Є. Красножон, А. С. Павлов, М. А. Остроумов.
Секти канонічного права не мають. Але у них є елементи усталеною внутрішньо узаконеної практики, наприклад десятина у адвентистів і т. п.
У православ'ї та старообрядництві, ІСЦ і ІПХС, католицизмі та частково в англіканстві велику роль грає житійна література. Протестанти і сектанти протестантського походження цю літературу і саме шанування святих повністю відкидають.
Російська православна церква має величезні зводи житій - дванадцятитомне Четьї Мінеї церковнослов'янською мовою і ще більш древні Синаксарі, або Пролог. Митрополит Макарій за 20 років (1529-1549) склав гігантський звід житій - Великі Четьї Мінеї.
Найбільш популярними стали серед православних Четьї Мінеї, а в перекладі на російську "Житія святих, викладені по місяцях" Димитрія Ростовського (бл. 1700р.).
Особливо слід відзначити Патерики, або Отечник - збірки оповідань про "святих" - "подвижників" окремих монастирів (Соловецьких, Києво-Печерських, Синайських, Єгипетських і т. п.). Тут житійна література змикається з аскетичною.
Ціле море окремих житій "для народу" і з метою реклами випускали монастирі (Афон, Києво-Печерська лавра та інші), святійший синод, що наживаються на сіянні мракобісся видавці.
Довгий час ці базарно-лубоч-ні видання замінювали народу художню літературу і служили церкві і уряду, правлячим класам потужним засобом виховання покірного стада людей, готових терпіти і радіти своїм стражданням, "нести хрест свій", миритися. По достатку казкових чудес, антинаукових міркувань , прославлення святого дармоїдства втекли від світу душеспасітелей житія дають неосяжні, сильні матеріали для критики ідеології, моралі, всієї сутності православної релігії.
У колекції святих можна зустріти і гордих "святителів", що гнали культуру, в тому числі Кирила Олександрійського, який організував звіряче вбивство ченцями першої в світі жінки-математика Іпатії, а пізніше, щоб відвести відповідальність від християн, оголосив її вбитої язичниками, нібито за її таємну прихильність християнству і поклав початок втіленню історії Іпатії в ... житіє "святої Катерини Великомучениці".
Чудеса, приписувані святим, дають чудові матеріали для природничо критики.
Ряд житій, наприклад житіє Йоаша-фа, царевича Індійського, яке є християнською переробкою історії засновника буддизму принца Гаутами Будди (ім'я Іоасаф - це перероблене "бодісатв"), показує, що християни вбирали в себе чужі і язичницькі культи, які самі ж проклинали і відкидали як помилкові.
У житіях є оповідання, навіяні магічними і забобонними уявленнями про явища природи. Наприклад, прославляння святого праведного Артемія Веркольського - 12-річного хлопчика, убитого грозою. Є суто політичні хитрощі влади, наприклад зарахування до лику святих "убієнного царевича Димитрія".
Зверненої безпосередньо до віруючих є проповідницька література церкви. У православ'ї цій літературі завжди відводилося дуже велике місце.
Для архієрейських проповідей характерні риси православ'я як державної, пануючої релігії. Тут прославляння царів, улесливе і вірнопідданське, тут виконання прямих інструкцій з виховання мас у вірності "вірі, царю і отечеству", в слухняності, беззаперечно і терпінні. Тут і випади, повні нетерпимості, проти інакомислячих, єретиків, сектантів, розкольників. Тут і размалевиваніе представників панівних і правлячих класів під зразкових християн і праведників. Тут і громи і блискавки проти "cтудентіков", "безбожних" вчених і т. п.
Поряд з цим ми зустрічаємо збірники проповідей, звернених рядовими пастирями до простих людей. Класичним зразком таких збірників є "Повне зібрання повчань протоієрея Родіона Путятіна" (в 1901 р. вийшло 25-е видання).
Тут мова проста, слова всім зрозумілі. А який зміст? Ті ж монархічно-вірнопідданські мови. Поруч з ними проповіді на тексти "слова божого", на свята церкви, на побутові випадки - смерті, весілля. І скрізь видно мета - боротьба за зміцнення віри, за придушення здивування людей, замислювалися над протиріччям того, чому вчить віра і що вони бачать у житті ("Про те, чому іноді добрі і чесні люди вмирають худою смертю, а злі і порочні - доброю смертю "), над недоведеністю того, на що віра спирається (" Про те, яким чином ми можемо переконатися, що в книгах священного писання полягає божественне вчення, якщо не переконають нас у тому ні чудеса, ні пророцтва, ні висота, ні святість, ні могутня сила його вчення "). Тут ми зустрінемо і наївні міфи Біблії, які представляються як "святі істини", і заклики до безмежного терпіння та смирення.
Продовжуючи використовувати "для простаків" весь казково-міфологічний апарат "писання", "перекази", "житій", всі їхні "чудеса" і "пророцтва", ті ж проповідники, звертаючись до городян, інтелігенції, учням, поступово починали найбільш примітивне замовчувати , стали робити спроби "наукового" тлумачення, загравати з наукою, відступати заздалегідь там, де очікувався невідворотний прорив знань у сферу, досі колишню підвладної релігії та вірі.
Нові моменти проявляються у виступах церковних ієрархів і в тому, що в них більш настійно звучать такі актуальні проблеми, як боротьба за мир, за соціальний прогрес, справедливі відносини між народами. Це можна бачити у випущеному Московською патріархією збірнику "Слова, промови, послання, звернення" патріарха Пімена, в збірці,, Релігійні діячі за міцний мир, роззброєння і справедливі відносини між народами ", який вийшов незабаром після що відбулася в 1977 р. в Москві Міжнародної конференції релігійних діячів, обговорити ці найважливіші для людства питання. Характерно, що збірник був підготовлений авторським колективом, який складається з представників Російської православної церкви, Духовного управління мусульман Середньої Азії і Казахстану та Центрального духовного управління буддистів СРСР.
Разом з тим розробляються і суто теологічні проблеми. Роботи сучасних православних теологів публікуються в збірниках "Богословські праці", які регулярно випускає в світ Московська патріархія. У них друкуються і праці видатних богословів минулого.
Тільки за останні роки в "Богословських працях" опубліковані матеріали богословських співбесід Російської православної церкви з євангельської церквою Німеччини, Лютеранською церквою Фінляндії, роботи православних теологів В. Лоського, Л. Воронова, покійного митрополита Никодима, а також праці святого Іполита Римського, єпископа Ігнатія ( Брянчанінова), священика П. Флоренського та ін Виходять видання, приурочені до тих чи інших значним подіям у Російській православній церкві, наприклад спеціальний випуск журналу Московської патріархії, присвячений 50-річчю відновлення патріаршества в Росії, збірка "60-річчя відродження патріаршества: 1917 - 1977 ".
Випущено фундаментальне тритомне видання "Настільною книги священнослужителя", яке є посібником
Із сучасних християнських видань слід назвати "Журнал Московської патріархії" і "Братський вісник", офіційний орган Всесоюзного ради євангельських християн-баптистів.
Список літератури
Дочіні А. Біля витоків християнства. М., 1979.
Косидовский 3. Сказання євангелістів М., 1979.
Осипов А. катіхізіс без прикрас. М., 1964.
Свєнціцька І. Таємні писання перших християн. М., 1979.