Абельтін Е.А.
Переходячи в школі до конкретного знайомству з текстами Святого Письма, вчитель не повинен використовувати для їх аналізу ті ж прийоми, що і для аналізу текстів художніх. Головне, на що слід звернути увагу - це на з'ясування якихось елементів священної історії (якщо мало часу, можна обмежитися фактами історії загальнолюдської, даної в перших книгах Мойсея), і на виявленні моральної суті подій, епізодів, висловлювань, образів.
Кращий спосіб роботи над засвоєнням священних текстів - це бесіди з учнями про моральні проблеми, піднятих авторами Письма.
Для шкільного вивчення і обговорення можна взяти лише окремі епізоди з перших двох книг П'ятикнижжя Мойсея - "Буття" і "Вихід". Етапи загальнолюдської історії та події, пов'язані з отриманням пророком Мойсеєм морального Закону від Бога (десяти заповідей).
Але знайомство з окремими епізодами Старого Завіту повинно передувати вступної бесідою, що дає загальне уявлення про Старому Завіті.
Як же створювалися і були зібрані книги Старого Завіту? Святе Письмо відігравало особливу роль у релігії Ізраїлю. Богонатхненні книги глибоко шанувалися. Писання містило закони, які регулювали обов'язки віруючих, оповідали про праотцах, старі часи і традиціях, молитви і псалми, які служили звеличення Бога.
Протягом багатьох століть книги, вважалися священними, були зібрані воєдино. Сьогодні це зібрання відомо під назвою Старого Завіту. У ньому, перш за все, зафіксовані усні перекази, що йдуть в далеке минуле. Крім того, до нього увійшли тексти, які складалися на основі усних переказів і записів.
Найбільш ранні за часом появи частини тексту Старого Завіту відносяться до XIII століття до н.е., найбільш пізні до першої половини II століття до н.е. Порядок книг склався історично і, можливо, не відповідає часу написання книг. Але цей порядок має свою логіку і закономірність.
До початку I століття до н.е. Старий Заповіт був відредагований єврейськими книжниками приблизно в тому вигляді, в якому він існує в даний час. До початку I століття до н.е. був в основному закінчено і перший переклад Біблії (Старого Заповіту) на іншу мову - на грецький (Септуагінта).
У складі Старого Завіту православна церква налічує 38 канонічних і 9 неканонічних книг, відрізняючись цим від церкви римо-католицької.
П'ятикнижжя Мойсея. Приписувані Мойсея п'ять книг займають у Біблії виняткове місце. Вони відображають порядок розвитку Божого народу від створення світу.
Книга Буття - книга почав. Вона говорить про початок життя і про її загибель внаслідок гріха.
Книга Вихід - книга позбавлення, того, в чому гине людство потребувало більш за все.
Книга Левіт говорить про богослужіння і єднання, тобто про те, чим позбавленої Богом народу слід займатися перш за все.
Числа - книга про переживання мандрівного народу, оточеного ворожими племенами на шляху в обіцяну землю.
Второзаконня являє собою погляд назад, аналіз минулого та роздуми про майбутнє.
Книга дає настанови про те, як оволодіти обітованим Божим спадщиною.
Те, що вавилонські та ассірійські історичні пам'ятки містять спотворені картини, в якійсь мірі нагадують чудові біблійні опису творіння і потопу, вірно. Правильно й те, що події ці вавілоняни і ассірійці датували більш раннім часом, ніж це зазначено в книгах Мойсеєвих. Але факти ці швидше підтверджують, а не спростовують Божественний характер творіння, описаного в Біблії. Якісь перекази про творіння і потоп повинні були неминуче зберегтися від стародавньої колиски людства. Такі перекази, повторюючи долю всіх переказів, знаходять потворні міфологічні риси, і нічого дивного, що їх чимало у вавилонських архівах. Тому завдання тих, хто був натхненний Богом, полягала в тому, щоб замінити безглузді і дитячі перекази одкровенням справжньої історії, яку знаходимо в П'ятикнижжя Мойсея.
Якщо правильно розуміти це чудовий витвір, ми отримаємо абсолютно науковий опис найдавнішого періоду історії.
Отже, в П'ятикнижжі ми знаходимо справжнє і логічно стрункий вступ до всієї Біблії, в образах цієї книги постає перед нами стисла картина Божественного одкровення.
Який зміст першої книги Мойсеєвої Буття? Книга Буття каже про походження неба і землі, рослинності, тваринного світу і людини, а також про стосунки людей в людському суспільстві. Символічно вона розповідає про нове народження, новому творінні з хаосу і розпаду.
Книгою Буття починається також поступове саморозкриття Бога, яке завершується у Христі. У ньому ми бачимо три головні імені Бога: Елохім, Єгова і Адонай, так само як і п'ять Його дуже важливих загальних імен. Перед нами чіткий порядок, порушення якого може призвести до плутанини.
У стислому вигляді надана відповідь на питання про те, як гріх впливає на долю людини та її відносини з Богом, а також відомостей про Божественне вирішення цієї проблеми. Ми знайомимося з чотирма з восьми великих заповітів, які обумовлюють життя і Божественне спокутування людини: еденський, Адамов, Ноїв і Авраамів. Крім цих чотирьох заповітів є ще чотири інших: Моїсеєв, Палестинський, Давидів і Новий, які деталізують відносини людини і Бога.
Книга Буття невіддільна від змісту Нового Завіту. У 17 книгах його книга Буття згадується понад 60 разів. Таким чином, у книзі Буття закладено коріння всіх наступних одкровень.
Історія засвідчила Божественний характер книги Буття, а свідчення Христа ще більше підсилило це посвідчення.
Книга Буття ділиться на п'ять основних частин:
Творіння.
Гріхопадіння і спокутування.
Різне насіння (Каїн і Сиф) до потопу.
Від потопу до Вавилону.
Від покликання Авраама до смерті Йосипа.
Ми зупинимося в шкільному вивченні на перших чотирьох частинах цієї книги.
Створення світу. Початкові глави книги Буття малюють грандіозну картину створення світу. Розповідається, як з початкового древнього хаосу був створений упорядкований світ, небо і земля, космос.
Творча творча діяльність Бога показана в рамках шести днів творіння.
Викликає утруднення розуміння перших творчих актів. Перша фраза Буття: "На початку створив Бог небо і землю". Що тут мається на увазі? Багато тлумачі знаходять тут вказівка на створення світу видимого і невидимого (ангелів). Підтвердження цього в протиставленні хаотичної землі "неба" як впорядкованого світу небожителів. Це перше творче справа відноситься до незапам'ятних часів, що робить можливим існування всіх подальших геологічних епох.
Далі дається картина хаотичного стану землі: "Земля була пуста та порожня і темрява над безоднею, і Дух Божий носився над водою." Елементи майбутнього світла, повітря, землі, води, а також зародки всій рослинного і тваринного життя не піддавалися ніякому ще відмінності і були як би перемішані між собою. Ясно вказується на стихійні потрясіння, що відбувалися з волі Бога. Сліди таких катастроф можна виявити по всій широкій землі. Не бракує в ознаках, що вказують на найбільш ранні випробування землі та понад пізні падіння на неї ангелів.
Останні рядки цитати вказують на участь у творчому акті третьої особи Св. Трійці, Духа Божого, який є Собою силу, яка за общебіблейскому думку обумовлює собою походження і існування всього світу, не виключаючи й людини.
Саме дію Св. Духа уподібнюється тут дії птиці, що сидить у гнізді на яйцях і зігріває їх своїм теплом для пробудження у них життя. Цим самим дозволяється угледіти в хаосі і дію деяких природних сил, аналогічне процесу поступового утворення в яйці зародка, з іншого боку вказується на те, що всі ці сили і дії знаходяться в прямій залежності від Бога. Деякі богослови знаходять тут вказівка на вітер для осушення землі.
Перший творчий акт - створення світла: "І сказав Бог: так буде світло. І стало світло".
Звернемося до коментарів. У всемогутнього Творця всесвіту думку чи слово і здійснення цієї думки чи справа абсолютно тотожні між собою, так як для Нього не існує жодних перешкод, які могли б перешкодити виконанню зародилися бажань.
Творіння світла було першим творчо-освітнім актом божественного світобудови. Цей первозданний світ не був звичайним світлом у скоєному значенні цього слова, тому що до четвертого дня творіння, коли з'явилися нічні світила, ще не існувало джерел нашого світла, а був тим світлоносним ефіром, який, перебуваючи в коливальному стані, розганяв первісну темряву і створював тим самим необхідні умови для майбутньої появи будь-якої органічної життя на землі.
За іншими тлумаченням Сонце і Місяць були створені "на початку" і світло, звичайно, виходив від Сонця, але випаровування землі застеляли світло. Пізніше Сонце з'явилося на безхмарному небі.
Головна складність полягає в розумінні біблійних днів творіння ("День один"), а по-друге - і ще більше - в угоді цих днів з сучасними даними астрономії та геології. До перших днях творіння, що передували появі сонця, важко докладати нашу звичайну астрономічну мірку з її 24-х - часовий тривалості, що залежить, як відомо, від руху землі навколо своєї осі і від повороту її то однієї, то іншою стороною до сонця. Набагато серйозніше заперечення, що йде від науки, яка, виходячи з аналізу так званих геологічних пластів, нараховує цілий ряд геологічних епох, потрібних для поступового утворення земної кори і кілька тисячоліть для послідовного виникнення на ній різних форм рослинного і тваринного життя.
Отже, Біблія говорить про кілька днів, а наука про цілі періодах і епохах. Кращим виходом з цієї суперечності є визнана більшістю тлумачів так звана візіонерная теорія (Візіо - бачення). За змістом цієї теорії біблійна оповідь про створення світу є не строго науковим і фактично-детальним відтворенням всієї історії дійсного процесу мірообразованія, а відтворює лише його найголовніші моменти, відкриті Богом першій людині в особливому баченні. Тут вся історія походження світу, що розвинулася в невідоме для нас час, пройшла перед духовним поглядом людини у вигляді цілої серії картин, з яких кожна представляла собою відомі групи явищ, причому як загальний характер, так і послідовність цих картин є вірними, хоча і миттєвими відображеннями дійсної історії. Кожна з цих візіонерних картин утворювала особливу групу явищ, фактично розвивалися протягом одного і того ж періоду, в баченні ж отримувала назву того чи іншого дня.
На запитання: чому ж геологічні епохи творіння в біблійному викладі отримали назву "дня", відповісти порівняно неважко: тому, що "день" був найзручнішою, найпростішою і легкодоступною свідомості первісної людини хронологічній міркою.
Другий творчий акт описаний в Біблії так: "І сказав Бог: Нехай станеться твердь посеред води, і нехай відділяє вона воду від води".
"Твердь" - буквально з єврейського оригіналу - "покришка". Мається на увазі атмосферна оболонка землі за біблійним думку вважається місцем народження всяких вітрів і буревіїв, так само як і всіляких атмосферних опадів, змін погоди.
А як же зрозуміти подальше утвердження: "і відділив воду, що під твердю, від води, яка над твердю"?
Під останніми водами тут, очевидно, маються на увазі водяні пари, якими звичайно буває насичена небесна атмосфера і які, Згущаючи за часами, в різних видах виливаються на землю, наприклад, у вигляді дощу, снігу, граду і т.д.
Під першими ж водами, звичайно, зрозуміло звичайна вода, що пронизує собою всю земну хаос і в наступний, третій день творіння зібрана в особливі водосховища - океани, моря, річки. Наївному розуму первісного єврея небесна атмосфера малювалася у вигляді якоїсь твердої покришки, що розділяла собою атмосферні води від земних; за часами ця тверда оболонка в тому чи іншому місці розкриває утробу, і тоді небесні води через цей отвір виливалися на землю.
Біблія, що говорить з відкликання св. отців мовою для людських синів і приспосабливающаяся до слабкості їхнього розуму, не вважає за потрібне вносити якісь поправки наукового характеру в цього наївне світогляд.
Третій творчий акт - створення суші та моря, рослинного світу. У силу божественного веління дві головні складові частини первісного хаосу, земля і вода, відокремилися один від одного: води з'єдналися в різні водні басейни, а суша утворила острови, материки, покриті різними горами, пагорбами, долинами.
Про те, як довго відбувався цей процес відокремлення води від суші і сама освіта земної кори, Біблія не говорить нам нічого, відкриваючи тим самим повний простір науковим дослідженням. У космогонічному ж баченні, з яким має справу Біблія, відзначений лише загальний характер і кінцевий результат цього третього періоду мірообразованія або мовою біблійного бачення - третього дня творіння.
У небагатьох же словах про походження рослинного світу відображається ціла грандіозна картина поступового виникнення на землі різних видів рослинної органічного життя, вироблених землею не в силу самовільного зародження, але за даними їй Творцем особливим силам і законам. Проте вказівка на те, що покриття землі рослинами та деревами не було миттєвим чудодійним актом, а прямувало творчою силою по природному руслу, мабуть, полягає в самому характері розглянутого біблійного тексту, як у зверненні Бога до землі з повелінням їй зробити різні види рослин за властивим їй законам, так і в тій послідовності, з якою ведеться перелік різних видів цієї рослинності, цілком відповідає даним сучасної геологією: спочатку взагалі зелень або трава (геологічні папороті), потім квітучі рослини (велетенські лілії) і, нарешті, дерева (первісні чагарники та дерева).
Четвертий творчий акт - створення сонця, місяця, зірок. Тут ми маємо справу з космогонічними баченням про новий миротворчому періоді, до якого земля відокремилася від сонячної системи. Самий біблійну розповідь про це знову-таки ведеться приспособительно до дитячого світогляду первісної людини: так світила представляються як би затвердженими на зовнішній небесної тверді, якими вони і малюються в нашому ненауковому, повсякденному поданні. Тут вперше вказується діюча причина розмежування доби на день і ніч, що складається у впливі світил. Цим самим ніби дається непряме підтвердження тієї думки, що три попередні дні творіння не могли бути, отже, звичайними астрономічними цілодобово. Біблія вказує нам на трояку призначення небесних світил: по-перше, вони повинні розділяти день від ночі, причому сонце повинно було сяяти вдень, місяць ж і зірки - світити вночі, по-друге, вони повинні бути регуляторами часу, то є різні фази сонця і місяця повинні були показувати періодичну зміну місяців і сезонів року; нарешті, їх найближче призначення, які стосуються землі полягає в тому, щоб висвітлювати її. Перше і останнє призначення світил ясні, середнє ж вимагає уточнення. Мова йде про "ознаки".
Під цими знаменнями не слід мати на увазі на думку православної церкви будь-якого забобонного шанування світил або подібних же астрологічних ворожінь, що були у широкому поширенні у народів стародавнього Сходу. Це, по тлумаченню бл. Феодорита, значить те, що фази місяця, так само як час сходу і заходу різних зірок і комет служили корисними посібниками для хліборобів, пастухів, мандрівників і моряків. Дуже рано фази місяця і положення сонця стали служити знаками поділу року на місяці і об'єднання останніх за часів року.
За іншими тлумаченням створення світил відноситься до самого раннього часу "до початку", а в даному випадку ми маємо справу з так званими "прообразами": "Світило більше" - це Христос, "Світило менше", місяць - це Церква, зірки - окремі віруючі.
П'ятий творчий акт - створення тварин.
Поява рослин у третій день творіння було початком органічного життя на землі, але ще в самій недосконалою, первинної її формі. Тепер, у повній згоді з даними науки, Біблія зазначає подальший хід розвитку на землі цьому житті, саме вказує на появу двох великих, споріднених між собою тварин класів: на мешканців водної стихії й на царство пернатих, які переповнюють повітряний простір. Вказується словами "риб великих" на величезні розміри перших водних тварин, що підтверджується даними палеонтології.
Вираз "душа жива", стосовно до тварин означає всяке живе творіння, всяку усвідомили себе життя на відміну від життя рослинної, яка себе не усвідомлює. У сенсі "самосвідомості" тварини мають теж душу.
Шостий творчий акт - створення високоорганізованих тварин і створення людини.
У цей день тривало створення високоорганізованих тварин, причому, є вказівки на участь у цьому природних сил природи ("Нехай земля"). Загальне поняття "душі тваринної" тут дробиться на три основних види: перший з них "тварини землі" - це дикі тварини або звірі полів і лісів, які, наприклад, дика кішка, рисі, ведмеді і всі ін звірі пустелі. Другий вид цих тварин обіймає досить широкий клас домашніх тварин, тобто приручених людиною, куди відносяться коні, воли, кози і взагалі весь як великий, так і дрібний домашній худобу. Нарешті, третій клас цих тварин складають всі ті, які плазують по землі, повзають по ній або мають настільки короткі ноги, що ходячи по землі, як би стеляться по ній; сюди відносяться всі змії, черв'яки, ящірки, лисиці, миші і кроти. Всі ці тварини поділялися на дві статі, що видно як з їхньої здатності до розмноження кожного по його роду, так і з того, що приклад їхнього життя відкрив очі першій людині на її сумний самотність і таким чином послужив приводом до створення подібної йому помічниці - дружини .
Опис людини дається в двох варіантах - спочатку загальне, схематичне, потім більш детальне.
Обидва ці описи відкривають нам наступні факти:
людина була створена, а не розвинувся шляхом еволюції; виразний теза цей підтверджений Христом (див.: Мат. 19. 4; Map, 10. 6); "величезна прірва, практично нескінченне розбіжність" (Хакслі) між самим нерозвиненим з людей і самим розвиненим тваринам підтверджує це; саме високорозвинене тварина не має жодних ознак Божественної свідомості, позбавлене релігійної природи; наукові відкриття анітрохи не звузили цієї прірви.
Людина створена "за образом і подобою Бога". Цей "образ" відбився, головним чином, в троїчності ("триєдність") людини та його природи. Людина є "дух, душа і тіло". "Дух" в людині - це та частина, яка "знає", яка пов'язує його з духовним світом і дає йому свідомість Богатворца. "Душа" має на увазі присутність свідомого життя на відміну від життя рослинної, не усвідомлює себе. У цьому сенсі тварини теж мають "душу". Але душа людини володіє набагато більш глибоким змістом. Душа є підставою почуттів людини - його бажань і уподобань. "Серце" в Св. Письмі вживається майже як синонім слова "душа". Тіло, віддільні від душі і духу, схильне до смерті, тим не менш є невід'ємною частиною людини, що підтверджується його воскресінням. Тіло - місце перебування почуттів, за допомогою яких душа і дух здійснюють світорозуміння і світопізнання, а також місце перебування гріховної природи Адама.
Деякі тлумачі Біблії бачать і розуміють "триєдність" як єдність розуму, серця і волі.
Благословення Богом перших людей відрізняється від благословення тварин. Тоді справа стосувалася лише їх розмноження, а людина дарується не тільки здатність до розмноження на землі, але і право володіння нею. Останнє є наслідком того високого становища, яке людина, будучи "відобразить" Бога на землі, повинен був зайняти в світі.
Саме панування людини над природою потрібно розуміти і в сенсі вживання людиною на користь свою різних природних сил природи і її багатств, і в сенсі прямого служіння йому різних видів тварин. Прекрасно виражена ця думка у натхненних словах Іоанна Златоуста: "Як велике достоїнство душі! Через її сили будуються міста, перепливати моря, обробляються поля, відкриваються незліченні мистецтва, приборкуються дикі звірі! Але що найважливіше - душа знає Бога, Який створив її і розрізняє добро від зла. Один тільки людина з усього видимого світу шлю молитви до Бога, отримує одкровення, вивчає природу небесних речей і проникає навіть в божественні таємниці! Для нього існує вся земля, сонце і зірки, для нього створені небеса: для нього надсилаються апостоли і пророки, і навіть самі ангели, для його порятунку, нарешті, Отець послав і свого Єдинородного Сина! "
Мається на Біблії і звістка про первісної їжі людини і тварин: для людини служили різні трави з їх корінням і дерева з їхніми плодами, для тварин же - трав'яна зелень. Грунтуючись на замовчуванні битоопісателя про м'ясо як предмет їжі, більшість коментаторів вважає, що воно в перший час (до потопу або, принаймні, гріхопадіння) не було у вживанні не тільки в людей, але навіть і у тварин, серед яких, отже, не було хижих птахів і звірів. Перша звістка про введення в їжу людини м'яса і вина відносяться до епохи після потопу.
Ідея, що лежить в основі всього біблійної розповіді про створення людини, полягає в намірі виставити людини як зв'язок двох світів - світу видимого, фізичного і невидимого, духовного, і представити його як царя природи і образ самого Бога на землі. Мова ж, яким виражена ця піднесена ідея, мова образів і картин, на якому тільки й мислило найдавніше людство.
Як складалася подальша доля людини? Створивши першу людину, Бог не залишає його напризволяще, а дбає про нього. Це проявляється, перш за все, в тому, що перші люди оселяються в особливо приготованому кращому пункті землі "в саду Едемському" тобто в раю. Рай знаходиться в районі Месопотамії в басейні Тигру і Євфрату (місцях, де жив Мойсей).
У раю росли дві дивовижні дерева: "дерево життя", що дає безсмертя, і "древо пізнання добра і зла", куштувати плоди з якого першим людям було заборонено. Що ж це за дерева?
Древо життя, на думку тлумачів, володіло здатністю давати безсмертя не за своїми природними якостями, а за особливим надприродному дії божественної благодаті.
Інше знамените райське дерево - "древо пізнання добра і зла" - мало, як відкрилося згодом, прямо протилежні властивості. Бог обрав це дерево в якості засобу випробувати віру і любов Адама, а також його подяку до Небесного Отця, для чого і дав йому заповідь не їсти від нього плодів.
"Дерево пізнання, - говорив митрополит Філарет, - бувши обрано знаряддям випробування, являло людині, з одного боку, безупинно зростаюче пізнання і насолода добра у слухняності Богу, з іншого - пізнання і відчуття зла в преслушание". Так як, взагалі, заповідь, приурочена до цього дерева, мала на увазі розвиток вищих здібностей людини, як істоти розумної, то і на саме це дерево легко могло перейти назву "древа розуміння" або "дерева пізнання". А так як, за старозавітним думку, все взагалі пізнання носило моральний характер, то "добро і зло" і беруться тут як два протилежні полюси взагалі всього пізнання.
Таким чином, для розвитку моральних (вищих) сил людини Бог дарував йому спеціальну заповідь, що складалася в утриманні від плодів дерева пізнання. Це стриманість Бог призначив служити символом покори і покірності Йому з боку людини, почуття любові, вдячності і відданості Богу; тоді як порушення її, зовсім навпаки, свідчило про недовіру Богові, зневазі до Його слів та чорної невдячності до Творця, разом з бажанням жити за своїй волі, а не за заповідями Бога. Ось чому таке, мабуть, нікчемне злочин отримував таке величезне моральне значення!
Гріхопадіння перших людей і вигнання їх з раю. Після прочитання з учнями 3-го розділу з книги Буття слід розглянути і витлумачити наступні епізоди:
Змій - спокусник.
Гріхопадіння прабатьків.
Викриття їм Богом.
Прокляття змія.
Перше пророкування Месії.
Покарання прабатьків.
Перші одягу.
Вигнання занепалих прабатьків з раю.
Умови Завіту Бога з Адамом.
Природа змія-спокусника досить загадкова: за деякими своїми ознаками, наприклад, по самому своєму імені, за належністю до тварини увазі, по відрізняє його хитрості і по накладеного на нього покаранню - повзання по землі - він, безсумнівно, представляється в Біблії звичайним, природним змієм (змієм); але цілий ряд інших ознак, як-то: дар мови, обізнаність в існуванні заповіді, незвичайна хитрість і підступність, а також затвердження надзвичайною для природного змія тривалості життя - все це говорить нам про якийсь вищому, свідомо розумному істоту. Тому правильним розумінням цього змія буде те, яке об'єднає всі ці риси. Св. І. Золотоустий казав: "Дотримуючись Писанням, треба міркувати так, що слова належали дияволу, що збуджений був до цього обману заздрістю, а цим тваринам (тобто звичайним змієм) скористався як зручним знаряддям".
Присутність у цьому змії диявола підтверджується й іншими місцями Св. Письма, де диявол називається "людиновбивцею споконвіку", первовіновніком зла на землі і навіть прямо "стародавнім змієм".
Біблійна історія вчить, що Бог створив тільки добро. Але повсякденний досвід показує, що у світі існує і зло. Звідки ж воно взялося?
На це відповідає як раз третій розділ Буття. Зло походить не від Бога, а від диявола, якому вдалося заманити людину у свої тенета. Він зумів відвернути людину від Бога і тим самим наповнити світ злом.
Тепер звернемося до коментарів окремих фраз з опису самого ходу спокушання.
"І сказав він до жінки ..." Підступний змій звертався до дружини як слабіші посудині в справедливому розрахунку через неї легше досягти поставленої мети; до того ж дружина, ймовірно, не сама особисто чула заповідь від Бога, а отримала її вже від чоловіка і тому знала її менш стійко і твердо.
"Не їжте з усякого дерева ..." Спокусник навмисно перебільшує тяжкість заповіді ("ні від якого"), щоб тим самим збити дружину з пантелику і поселити в ній неприхильність як до самої заповіді, так і її Винуватцеві.
"Щоб вам не померти ..." Випадковий і зовнішній мотив для дотримання заповіді Єва поставляє тут головним і навіть єдиним. "З цього, - зауважує м. Філарет, - що думка про суворість заповіді і про страх смерті вже починала затьмарювати в ній чисте почуття любові і благоговіння до Бога-Законодавці.
"Ні, не помрете ..." Справедливо вбачаючи, що в слухняності Богу Єва стримується не стільки внутрішніми і моральними мотивами, а суто зовнішнім почуттям страху перед смертю, диявол говорить вже чистий брехня.
"Але знає Бог ..." Бачачи, що Єва не заперечує йому на очевидну брехню (заперечення смерті), диявол вживає брутальний наклеп на Бога, малюючи Його заздрісним і хитрим тираном перших людей, грубо експлуатуючим їх наївну довірливість, що служить підставою Його панування над ними.
"Відкриються очі ваші ..." Отверзеніе очей - звичайний біблійний образ, службовець для позначення розкриття розумових здібностей і моральної чутливості.
"Ви будете, як боги ..." Прагнення пробудити марнославство і гординю у Єви.
"І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і пожадане, бо дає пізнання".
Коли дияволу вдалося знищити в Єві не тільки страх смерті, а й пробудити в ній честолюбні помисли широкого пізнання і високого могутності, то в душі її, строго кажучи, вже відбувся процес уявного падіння. Залишалося тільки, щоб це гріховне настрій виразилося в злочинному діянні. Тут на допомогу спокусникові прийшло безпосереднє враження від самого забороненого дерева, дратівливо вплинув на всі її почуття, емоції. У тому останньому, так картинно і психологічно зображеному в Біблії, акті гріхопадіння Єви грунтовно знаходять все ті три головних типи гріха, які апостол Іоанн розрізняє: як пожадливість тілесна (добре для їжі), і пожадливість очам (приємно для очей), і пиха життєва (пожадане , тому що дає знання).
"І він їв ..." Якщо Єву в падінні, до деякої міри, вибачали її порівняльна природна слабкість, перебільшено-формальне і чисто зовнішнє уявлення про заповідь, нарешті, безпосередньо-чуттєве враження від дерева, то Адам, який отримав від самого Бога грізну заповідь і на самому собі випробував стільки проявів божественної любові, не мав ніяких пом'якшувальних провину обставин, тому що його гріх є суто духовне злочин і важче гріха Єви.
"І пізнали, що нагі ..." Оскільки раніше нагота служила синонімом дитячої невинності і чистоти перших людей, остільки тепер болісне відчуття її стало переможним знаком чуттєвості та гріха. Тим більше, що після гріхопадіння в душі людей були закладені своєрідні сторожові пункти - сором і совість, які не потрібні були до цього в період духовної невинності.
"І почув голос Господа Бога, що ходить у раю ..." Очевидно, тут йдеться про одне з тих Богоявлінь, якими характеризується первісна епоха - час особливої близькості і безпосередніх зносин з людиною. Що стосується самого характеру цього богоявлення, то, судячи з опису, воно мало доступний зовнішнім почуттями, отже конкретний характер, що підтверджується також і подальшим контекстом.
"І зник ..." Страх хворої совісті занепалих людей, які втратили свою невинність і чистоту, настільки захмарив їх розумові здібності, що вони думали було сховатися від Усевидющого і Всюдисущого, шукаючи в своєму наївному засліпленні притулку від Нього під листям дерев раю.
"Адам, де ти?" У цьому питанні зовсім не виявляється невідання, а чується лише заклик божественної любові, зверненої до грішника для його покаяння. Бог запитує Адама не стільки, в якому місці він знаходиться, скільки в якому стані він знаходиться.
"Почув я Твій голос ... і злякався ... тому що я нагий ..." Замість щирого і щирого розкаяння, Адам вдається до помилкових вибачень, самовиправдання, ніж, звичайно, тільки посилює тяжкість провини.
"Не їв ти від дерева, що Я звелів ..." Виявляється Божественне милосердя. Як би йдучи назустріч удаваної сором'язливості і гріховної відсталості людини, Бог сам імовірно називає його провину; останньому залишалося тільки, подібно до блудного сина з євангельської притчі, з глибини засмучену серця вигукнути: "Я згрішив, Господи, і недостойний вже зватися сином твоїм!" Але людина за дії гріхів виявився нездатним цим безпосереднім покаянням повстати від свого падіння.
"Дружина, яку Ти мені дав ..." Замість належного каяття Адам дозволяє собі грубе самовиправдання, в якому він дерзає як би докорити самого Бога.
"Змій спокусив мене ..." У відповіді дружини хоча і не заперечується сам факт порушення заповіді, але точно також складається відповідальність за нього на іншого. Це самовиправдання занепалих прабатьків - дуже характерна риса всіх завзятих грішників, що свідчить про їх моральному огрубении.
"І сказав Господь Бог змієві ... проклятий ти перед усіма худобу ..." Як в особі змія спокусника з'єднувалися два окремих істоти - злий дух і природний змій, то й прокляття відноситься до них обох: до змію, як очевидно знаряддю і до диявола - невидимому діячеві.
"Я покладу ворожнечу ..." Даний відділ надзвичайної важливості. У ньому укладено пророцтво, що проходить через всю світову історію, аж до самого кінця світу, і разом виконують на кожній сторінці світової історії. Названа тут глибока ворожнеча є та глибока внутрішня опозиція, яка існує між добром і злом, світлом і темрявою - ця ворожнеча знаходить відображення навіть в сфері вищих духів. Для людини - це рятівна ворожнеча до сатанинському впливу.
"І між насінням твоїм і насінням її ..." Під насінням змія в найближчому, буквальному сенсі зрозуміло потомство природного змія, тобто всі особини цього роду, з якими потомство дружини, тобто все людство, веде споконвічну і запеклу війну, але надалі від цієї аналогії символізується потомство змія-спокусника, тобто чада диявола. У повній паралелі з цим встановлюється і тлумачення насіння дружини. Авторитетні тлумачі на підставі факту, що в дружини не може бути насіння, знаходять тут пряма вказівка на народження Спасителя бездоганну Дівою (Марією).
"Воно зітре тобі голову, а ти будеш жалити його в п'яту ..." Пророче передвіщається результат цього великого протистояння сторін зі смертельним результатом для однієї з них (вражати в голову). Ця високодраматіческая боротьба почавшись з моменту гріхопадіння буде супроводжувати всю історію людства і закінчиться духовним поєдинком, коли "Він" - Великий Нащадок вступить у боротьбу з самим змієм (дияволом) і вразить його в голову.
Це перше божественне обітницю (обіцянку) про майбутню повну перемогу над дияволом. Не випадково воно іменується "первоевангеліем", тобто перший благою звісткою про майбутнє рятівником від рабства у диявола.
Покарання Адама і дружини катастрофічно змінили всю долю людства, життя якого придбала скорботний характер.
"І зробив Господь Бог ... одягу шкіряні ..." Тут намічається майбутній план порятунку людства через спокутну жертву Ісуса Христа - була пролита кров невинного тварини, що прийняв смерть за людські гріхи. Самим Богом був встановлений інститут жертвоприношень. Шкіряні одягу - прообраз Ісуса Христа, одягати людей одягом праведності.
Таким чином, після гріхопадіння було заключено заповіт, який зумовив життя занепалої людини. До складу Адамова Завіту входять наступні умови:
Змій, знаряддя сатани, проклятий, і з самої прекрасної і хитрою тварі перетворився в огидну рептилію.
Було дано першу обіцянку Спасителя.
Зміни у долі жінки:
множення страждань у період вагітності;
болісні пологи;
панування чоловіка над нею.
Верховенство чоловіка виявилося необхідним через вторгнення гріха, який створив безлад.
Земля виявилася проклятої через людину. Полеглому людині, яка в Едемському саду жив без праці, тепер довелося долати неохоче піддається обробленню землю.
Життя стало скорботної.
Неминучою стала фізична смерть.
Каїн і Авель. Історія про Каїна й Авеля показує, як зросло зло і гріхи серед людей. Непослух праотців не залишилося без наслідків. Не тільки Бог відвернувся від людини, не тільки природа стала ворожа йому, - зіпсувалися відносини між людьми: ворожнеча і ненависть панували навіть серед братів.
Перша жінка, яка в Біблії отримала ім'я Єви (Хавва - дає життя), народила двох синів: Каїна та Авеля. Каїн обробляв землю, Авель пас овець. Одного разу вони принесли жертви Богові, який прийняв дари Авеля, а на дари Каїна навіть не глянув. Каїна охопив гнів, він відвів Авеля в поле і там вбив його. Кров Авеля "заволала до Бога" ("кричущий гріх"). Бог покарав Каїна: братовбивця Каїн був приречений на вигнання. Він боявся помсти, тому Бог "поклав на нього знамення" ("каїнову друк"), щоб ніхто не посмів посягнути на вбивцю.
Про це розповідається в 4-му розділі книги Буття. Звертаючись до цієї історії, слід розглянути наступні питання:
Народження перших дітей.
Жертвоприношення перший синів Адама.
Братовбивство Каїна.
Побудова першого міста.
Початок пастушачої і промислового життя.
Народження Сифа.
Каїн (придбання) - символ суто земної людини. Його віра повністю позбавлена якого б то не було поняття про гріх або потреби в спокуту своєї провини. Особливості характеру Каїна виражаються в тому, що він: а) самочинство у своєму служінні Богу, б) незадоволений Богом; не бажає приносити жертву за свій гріх; в) здійснює вбивство брата; г) бреше Бога. Однак, приречений на мандри, він, тим не менше, залишається предметом Божої турботи.
Авель (Хавель - "подув" або "те, що сходить") - тип духовної людини. Його жертва, яка включала пролиття спокутної крові, була водночас і сповіданням гріха і вираженням живої віри в Бога.
Тепер звернемося до необхідних коментарям окремих виразів з 4-го розділу Буття, даними авторитетними тлумачами Біблії.
"Адам пізнав Єву, дружину свою ... і народила Каїна ..." Ось перше за часом звістка про чадорожденіі в Біблії, на підставі чого багато хто схильний думати, що в раю не існувало спілкування і що воно виникло лише з часу гріхопадіння в якості одного з його наслідків. Але така думка є хибною, оскільки воно стоїть у суперечності з божественним благословенням про розмноження, викладений самим Богом первозданної подружжю ще при самому її створенні. Найбільше, що можна приблизно виводити звідси, це те, що райський стан, ймовірно, тривало дуже недовго, так що перші люди, завжди поглинуті вищими духовними запитами, ще не мали часу віддати данину фізичної, нижчої за природи.
"І був Авель пастух отари, а Каїн був рільник." Відтак у надрах первісної ж сім'ї виникають представники двох початкових занять людства, прототипи бедуїна (кочівник - Авель) і фелахам (землероб - Каїн).
"І зглянувся Господь на Авеля ... а на Каїна й на жертву його не зглянувся ..." Жертви братів були різні не тільки гідно, але й за внутрішнім станом приносили їх. Звідси Бог прийняв жертву Авеля, а нерозсудливість Каїна відкинув. Жертва ж Каїна, на противагу цьому, носила в собі дух гордості, марнославства, зарозумілості і зовнішньої обрядовості, що створили цілком зрозумілі перешкоди її успіху. Так як, судячи з контексту, різний успіх цих жертв став відомий і самим приносившим їх, то безперечно, що вищезазначене божественне ставлення до них було висловлено яких-небудь очевидним зовнішнім знаком.
Господь не прийняв "плоди землі", принесені Каїном, і тому, що тільки кров, пролита замість крові грішника, могла покрити гріх людини. Каїн знав про це, але виявив непослух Богу, вирішивши самовільно, що справи його власних рук - достатня жертва.
"І коли вони були в полі, повстав Каїн на Авеля, брата свого, і вбив його ..." Як сама смерть, з'явившись у світі наслідком гріха, була актом насильства і руйнування богоучрежденного порядку, так і перший досвід цієї смерті був самим типовим вираженням цих її властивостей. Єрусалимські іудейські джерела додають, що безпосереднім приводом вбивства була суперечка між Каїном і Авелем про вічне життя, божественне провидіння, про майбутнє Спасителя. Через це древнехристианской традиція, заснована на словах Ісуса Христа, зберегла пам'ять про Авеля, як про перший праведника, заплатити за свою віру в Бога-Творця і Його Сина-Спасителя мученицькою смертю. Це був перший вибух передвіщеної Богом ворожнечі між насінням дружини і змія, що проходить через всю історію людства.
"Де Авель, брат твій? .." За прикладом суду над полеглими прабатьками і суд над злочинним їхнім сином Бог починає з відозви (призову) до покаяння. Своїм запитанням Господь хоче пробудити совість братовбивці, викликати його на щиросерде покаяння і на прохання про помилування.
"Чи я сторож брата свого? .." Але Каїн був в абсолютно протилежному настрої: із завзятістю запеклого грішника, він не тільки замикається у своєму злочині, але і дає зухвалу відповідь Богові, як би навіть звинувачуючи Його за такий недоречне запитання.
"А тепер ти проклятий від землі ..." Тут ми маємо перший приклад божественного прокляття, спрямованого безпосередньо на людину. При засудженні, наприклад, Адама проклинали тільки змій і земля, остання заради людини, а тепер же сама земля, покрашену кров'ю невинного страждальця, перетворюється на знаряддя покарання вбивці, позбавляючи його своїх природних дарів.
Оскільки земля служить для людини одночасно і джерелом їжі, і місцем помешкання, то й прокляття від неї має, відповідно до цього, два види: воно полягає в безплідді грунту і в бездомних поневіряння на поверхню землі.
"І кожен, хто стріне мене, той уб'є мене ..." Всякий, що приносить гріх у світ, інстинктивно відчуває, що підлягає того злу за законом відплати, яке він вніс у суспільство. Кого ж боявся Каїн? Самим розумним і правдоподібним відповіддю на це буде те припущення, що він боявся помсти з боку всієї взагалі родини свого батька, як цієї, так і майбутньої. Можливо припустити, що навіть і до часу братовбивства Каїна, относимого до 130 році життя прабатьків, родина їх не вичерпувалася тільки двома цими, названими в Біблії, синами, а складалася і з двох інших синів і дочок.
"Пімститься всемеро ..." У відповідь на малодушний ремствування грішника Бог дає урочисте посвідчення його недоторканності, обіцяючи віддати семикратно всякому, хто самовільно буде робити замах на його життя. Число сім, по властивості священного мови, вживається в невизначеному значенні для піднесення поняття. Цим самим Бог, з одного боку, виявляє всю крайню злочинність людиновбивства і весь тягар відповідальності за нього, з іншого - являє невичерпне багатство Свого милосердя, не хто хоче смерті грішника, але відкриває йому можливість спокутувати свій гріх протягом усього подальшого життя.
"І збудував він місто ..." Швидше за все, Каїн тільки заклав місто, надавши його будівництво наступним генераціям. Це місто потрібно уявляти собі лише у вигляді простого укріпленого пункту, опоясаного ровом і огородженого тином для захисту від нападу диких звірів.
Однак, протягом життя поколінь нащадків Каїна розвинулася потужна цивілізація. Перша цивілізація, загибла під час потопу, була за походженням і характером, за долю своєї каїновою. У ст. 16-22 згадані всі матеріальні боку цієї цивілізації: місто, заняття скотарством, розвиток мистецтв і виробництв. Енох, ім'ям якого був названий перше місто, означає "вчитель". "Ель" або "ель" у закінченні імен сина й онука Еноха говорять про те, що деякий час уявлення про Елогімом (Бога) в "каїнову суспільстві" зберігалося, але незабаром почало зникати.
Цивілізація Каїна, можливо, була такою ж прекрасною, як римська чи грецька, але Божественний суд над людьми проводиться за категоріями моралі, а не за досягненнями матеріальним.
"І пізнав Адам ще свою жінку ... і вона народила сина, і назвала ім'я Сиф ..." На місце двох старших дітей Адама і Єви, з яких один не виправдав сподівань, які на нього надій (Каїна), інший - передчасно загинув (Авель), зберігачем віри і благочестя Бог дарує їм третього сина - Сифа. Значення його імені пояснено в самому тексті, в сенсі "твердження, підстави" істинної віри, або "підстановки, відплати" тієї втрати, яка нанесена була погибеллю Авеля. "Все це показує, що в Сіфе Єва сподівається на відновлення та збереження благословенного Семені і нарікає ім'я його в дусі віри і прозріння в майбутнє" (Філарет). І дійсно, будучи родоначальником благочестивих патріархів (сіфітов), Сиф з'явився тим стовпом, на якому стояла і затверджувалася первісна релігія і церква. У цьому відношенні Сиф як би є прототипом Ісуса Христа.
Всесвітній потоп. Історія Ноя. 6-9 глави книги Буття присвячені опису катастрофи, що завершила давню історію людства. Бог змушений був знищити нащадків Адама, зберігши життя лише родині Ноя, яка повинна була покласти заново початок роду людського. Причини всесвітнього потопу були в загальному розбещення людей, пануванні на землі гріха.
Подієва сторона біблійного оповідання розвивається за таким планом:
Загальне розбещення людства.
Праведний Ной.
Побудова ковчега.
Вхід Ноя в ковчег.
Початок, зростання та продовження потопу.
Зменшення потопу.
Зупинка ковчега на горі Арарат.
Вихід з ковчегу.
Побудова жертовника і жертвоприношення Ноя.
Заповіт Бога з Ноєм.
Дарування знамення веселки.
Насадження Ноєм виноградника.
Осміяння листопада Хамом і прокляття його сина Ханаана.
Благословення Сіма, молитва за Яфета.
Смерть Ноя.
Ной був останнім допотопним патріархом. Значення цього імені витлумачено в самому біблійному тексті, саме в сенсі "заспокоєння, розради" у працях та роботу по обробітку землі. Церква справедливо вбачає в імені листопада пророче зазначення того, що через Ноя і його потомство буде ослаблена сила божественного покарання за гріхопадіння і після потопу настане нове, відносно мирний і спокійне протягом релігійно-суспільному житті.
Але це вже після Божого суду, що вилилось у всесвітній потоп. У чому ж проявлялося людське розбещення, що викликало страшенний гнів Бога? На початку 6-го розділу йдеться про злочинні шлюбах синів Божих і дочок людських. Це одне з найважчих для розуміння місць Біблії. Однак, звернемося до порядковим коментарям батьків Церкві1.
6.1 "Коли люди почали множитися на землі ..." Контекст мови показує, що тут ціле береться замість частини. Під словом "люди" маються на увазі в даному випадку нащадки Каїна (каїніту).
6.2 "тоді Сини Божий побачили дочок людських ..." Це одне з найважчих для тлумачення місць в Біблії. Головна трудність полягає у визначенні того, кого потрібно розуміти під "синами Божими". Говорили і про вельмож і про ангелів ... Але єдино правильним слід вважати думку, по якому під "синами Божими" маються на увазі благочестиві нащадки Сифа (сіфіти). На боці цього тлумачення стоїть більшість авторитетних отців Церкви. Думка це цілком виправдовується філологічно, тому що назва "синів Божих" у св. Писанні нерідко додається до благочестивих людей. За це говорить і сам характер шлюбів, укладених між "синами Божими" і дочками людськими: за змістом висловлювання - це не короткочасні і суперечливі зв'язку (якими тільки і могли бути зносини ангелів з дружинами), а звичайні постійні шлюби, правильні юридично, хоча і морально злочинні.
6.2 "побачили дочок людських, що вони красиві ..."
При характеристиці каінітянок фізична краса і чуттєва принадність стояла в них на першому плані. З цього ясно, що тут битоопісатель говорить саме про каінітянках. При такому розумінні "синів Божих" і "дочок людських" цілком витримується дане нею у тексті протиставлення: як ті, так і інші - представники одного і того ж первісного людства; але будучи подібні за природою, вони протилежні за своїм духовно-моральному настрою: "сини Божий" були виразниками всього доброго, піднесеного, зле, дочки людські - уособлення земних чуттєвих інтересів, гріховного духу світу цього. Але ось ця протилежність зникає - сини Божий змішуються з дочками людськими, ніж стирається грань між добром і злом і дається повний простір панування нижчих, чуттєвих інтересів плоті на шкоду вищим інтересам духу.
6.3 "і дні її будуть сто двадцять років ..."
Це час, відведений на можливе покаяння людей і будівництво ковчега до потопу. Протягом цього часу праведний Ной пророкував про потоп і робив необхідні приготування.
6.4 "У той час були на землі велетні ..." В оригіналі це слово звучить - не "велетень", а "Нефела", що не перекладається "велетень", а як "руйнівник", "ниспровергателя". Тут мається на увазі не фізична сила, а свідоме нехтування правди, зухвале тиранство. Вони були "спрадавна славні" під виглядом "героїв старовини".
6.7 "І сказав Господь: винищу ... бо каюсь, що створив ..." Тут дано сильний вираз думки про невідповідність дій людської свободи планам божественного промислу і бажань Всемогутнього знищити цю дисгармонію.
При цьому сумну долю людини, за вироком божественного суду, повинен був розділити і весь навколишній світ живих істот, тому що між долею людини і життям природи, за вченням Письма, існує найтісніший моральна зв'язок, звідси падіння і повстання людини відповідним чином відбивається і на решті всієї тварі. І це не було, строго кажучи, винищенням всього людства (праведний Ной і його сім'я спаслися і відродили його), а лише викоріненням що панував на землі зла, позбуття у водах всесвітнього потопу.
6.15 "триста ліктів, широта його ..." Точного уявлення про величину і місткості ковчега на основі цих даних ми отримати не можемо, тому що лікоть як одиниця виміру був дуже нестійкий. На думку митр. Філарета і одного французького вченого довжина ковчега - 156 метрів, ширина - 26 метрів і висота - 16 метрів. Місткість подібного споруди цілком достатня для виконання поставленої мети.
6.17 "все, що є на землі, позбудеться життя ..." Тому що вся земля зіпсулась і наповнилася беззаконням хто живе на ній, то гинуть на ній всі винуватці її осквернення на чолі з першими і головними з їх середовища - людьми. Однак не можна вважати цей всесвітній потоп чимось на зразок особистої помсти з боку Бога людині. Ні, він був необхідним наслідком духовної смерті первісного морально виродженого людства. Людство це було виняткової "плоттю", як би назавжди втратила душу і що представляла розкладається труп, подальше збереження якого було б не тільки марно, але і позитивно шкідливо для духовно-моральної атмосфери миру. І ось перший світ гине у водах потопу, щоб омити лежачу на ньому скверну і почати жити на нових відроджених засадах.
7.6 "Ной був шестисот років ..." Це вік Ноя, синам же було близько ста років.
7.11 "джерела великої безодні" Цим ім'ям, очевидно, позначена вода, укладена всередині земної кори, яка особливим дією вулканічних сил у величезній кількості вилилася на поверхню.
7.24 "вода на землі сто п'ятдесят днів" Зростання і посилення вод потопу тривало протягом ста п'ятдесяти днів або п'яти з лишком місяців, рахуючи в тому числі і ті сорок днів, з яких почався потоп. Отже, якщо потоп почався в перших числах листопада, то вища точка його посилення припадає на сьомий день сьомого місяця, тобто на останні числа квітня.
8.14 "І у другому місяці, до двадцять сьомого дня місяця висохла вода". Повне осушення землі відбулося тільки наприкінці другого місяця, рівно через рік і десять днів після його початку. Об'єднуючи тепер все, що є в Біблії, хронологічні дати потопу, ми отримаємо, що загальна тривалість його обіймала 364 дні, що становить цілий сонячний рік. Битоопісатель ж дає ясно зрозуміти, що потоп тривав рік і десять днів, звідси з великою ймовірністю можна укладати, що в епоху потопу, найдавнішу епоху існувало сонячне числення і лише пізніше, в епоху Авраама або Мойсея, воно було переведене на місячне.
8.20 "І збудував Ной жертівника Господеві ..." Це, строго кажучи, перше біблійне згадка про священний вівтарі або жертівнику.
8.21 "не буду більше землі проклинати за людину ..." З Ноєвого заповіту починається третій період взаємин людини з Богом, який можна назвати епохою людського управління. У період невинності, так і в період совісті, людина показала себе абсолютно непридатним. Всесвітній потоп зазначив собою кінець другого періоду і початок третього. Проголошення Ноєвого заповіту знову піддало людство випробуванню. Відмінна риса нової епохи полягає в тому, що на землі встановлюється людське управління, виникає влада людини над людиною. Вищим виразом такої влади є право старшого по положенню на законній підставі позбавляти життя нижчестоящого. Людина повинен був керувати світом в ім'я Бога. Ця відповідальність лягла на все людство і на іудеїв, і на язичників. На жаль і іудеї, і язичники управляли світом лише для самих себе, а не в ім'я Бога, від чого Ізраїль зазнав краху - полон і перехід влади до рук язичників.
9.1. Зміст Ноєвого заповіту:
Була підтверджена частина Адамова заповіту, яка говорила про ставлення людини до землі.
Підтверджено був колишній порядок у природі.
Встановлено людське управління.
Люди отримали запевнення, що земля ніколи більше не буде знищена водою.
Пролунало пророче слово про те, що потомство Хама займе підлегле становище серед інших народів.
Виголошено були пророчі слова, що Сіма чекають особливі відносини з Єговою. Всі ці божественні одкровення були дані світу через потомство Сіма (семітів). Від Сима ж за тілом стався і Христос.
Виголошено були пророчі слова про те, що потомство Яфета "Бог поширить". І дійсно, в широкому сенсі слова, політична влада, науки і мистецтва в пізніші епохи виявилися іафетскімі. Історія підтвердила виконання цих вказівок.
З потомства синів Ноя починається процес поділу людей на раси чи групи народів: нащадки Сима - єврейські і арабські племена; нащадки Хама - ханааняне (жили до євреїв на території Палестини), єгиптяни і, переважно, чорні племена; нащадки Яфета - культурні народи островів і материків Азії і Європи.
Родовід Ноєвих синів, включаючи потомство Хама, сина якого через батька прокляв Ной (батька проклинати було не можна через попереднє Божого благословення Ноя і його синів), являє собою надзвичайної наукової важливості "таблицю народів". Вимагати від неї повноти неможливо - більшість сучасних народів ще не існувало.
Слід зазначити, що до вавилонського стовпотворіння всі люди говорили однією мовою - мовою прабатька Адама.
Історія листопада закінчується його смертю через триста п'ятдесят років після потопу, на рік чергового гріхопадіння людства.
Історія вавилонського стовпотворіння (Вавилонська вежа). Людство походить від
загального праотця (від Адама або Ноя). Але виникає цілком закономірне питання: яким чином можна пояснити наявність різних народів, які розмовляють різними мовами?
Виникнення різних народів, розселення людства Біблія пояснює не тільки походженням людей від трьох синів Ноя. Давня історія по Біблії закінчується розповіддю про чергове гріхопадіння людей, що піддалися впливу нечестивих нащадків Хама і цілком впав в гординю - задумали побудувати башту "До самого неба", щоб "увічнити своє ім'я".
Після потопу на землі був один народ і одна мова. Кочуючи, люди знайшли на рівнині Шінеар (в нижній течії річки Тигра) місце, де вони поселилися і побудували місто. Саме в цьому місті і було вирішено побудувати башту.
Небезпека була, звичайно, не в тому, що люди могли побудувати башту "до неба" - це було нереально - а в тому, що таким чином вони могли створити центр безвір'я і пороку, бо переважною впливом над ними був вплив проклятих Ноєм Хамітов (нащадків Хама).
Щоб запобігти чергове падіння людства і не допустити консолідації гріха і зла Бог був змушений змішати мови.
Слід прокоментувати деякі висловлювання з II розділу книги Буття.
11.6 "І сказав Господь ... і не відстануть вони від того, що задумали зробити ..." "Бог, - говорив І. Золотоустий, - зазвичай надходить так: коли має намір надіслати покарання, то перш показує великим гріхом і як би представляє виправдання, а потім вже і карає". Так і в даному випадку єдина мова - цей найбільший дар божественної любові і кращий засіб для розвитку в людях вищих гуманних почуттів загального братерства і рівності - був звернений людьми на зло, на сприяння розвитку нижчих і бурхливих інстинктів їх природи. Бачачи, що людство твердо стало на цей згубний шлях несправедливі, та не виявляє наміри зійти з нього і розкаятися, милосердний Господь і вирішив сам, надзвичайних дією Своєї могутності, звести з нього людей і тим самим врятувати їх від повної моральної погибелі.
11.7 "зійдемо ж і змішаємо там мову їх ..." Слова цього біблійного місця, що є, на думку св. І. Златоуста, звернення Бога до "честю з Собі", тобто до Особам Пресвятої Трійці, свідчать про особливу важливість того творчого акту, який за ними пішов. Як акт новотворенія, він за змістом і формою зближується тут з створенням перших людей, яке передує подібним же радою. Повну антитезу цієї події в Новому Завіті представляє диво зішестя Св. Духа на апостолів у вигляді вогненних язиків, повернула їм ніколи втрачену можливість повного взаєморозуміння (здатність говорити іншими мовами).
11.8 "І розпорошив їх звідти Господь по всій землі ..." Власне Бог тільки змішав їхні мови, тобто змусив їх говорити на різних мовах і тим самим знищив засіб взаємного обміну думок. Розсіювання ж будівельників було природним наслідком роз'єднання їх інтересів: мова слугує зовнішнім вираженням думок і всього духовного змісту людей, звідси оскільки єдність мови пов'язує людей і змушує їх згуртуватися, остільки відмінність мови, навпаки, роз'єднує їх між собою і це створює різні і нерідко навіть ворожі один одному групи ("чужу мову - ворог"). "Змішенням мови і розсіюванням племен само собою руйнувалося богопротивне справа, що мало на меті політичне об'єднання племен під владою одного з них і при тому нечестивого ... Цим покладалися перепони загального розливу несправедливі, та розпусти з одного осередку ... Якби існувала всесвітня столиця, як осереддя зла і розпусти, і якщо б існував всюди одна мова: тоді б весь світ став тим, чим згодом стала ханаанська земля (населена нащадками сина Хама Ханаана), своїми гидотами виснажила довготерпіння Господа "(єп. Віссаріон).
11.9 "Тому дане йому: Вавилон, бо там змішав Господь мову всієї землі ..." Цей вірш є висновок всієї історії стовпотворіння. За змістом даного місця, що сталося тут диво змішання мов повідомило своє ім'я та самої місцевості, яка отримала ім'я "Вавилон"; такого ж тлумачення стосовно цього імені дотримується і Йосип Флавій. Очевидно, як Біблія, так і Флавій виробляють слово "Вавилон" від єврейського слова "баба", що означає "змішувати". Але нові сходознавці розкладають це ім'я на складові його частини - Баб-Бел, тобто "Двері або ворота Бела", древневавилонского божества. Однак, якщо і можна визнати деяке значення за останніми міркуваннями, то його в усякому разі потрібно віднести до пізнішої епохи, до того часу, коли у Вавилоні утвердилося шанування бога Бела, а подія вавилонського змішання мов встигло вже кілька изгладиться з пам'яті.
Існують стародавні легенди і клинописні халдейські тексти, які підтверджують історичність розказаних в Біблії подій.
Знайшов ці глиняні таблички англійський учений Георг Сміт зробив і розкопки на території стародавнього Вавилона і знайшов руїни цієї вежі, яка багато разів перебудовувалася і була в пору розквіту Вавилона головним храмом семи божеств (планет), який у зв'язку з цим мав сім поверхів, пофарбованих у різний колір.
Заповіт з Мойсеєм на горі Синай. Десять заповідей. Біблійні автори пов'язують оповідання про вихід євреїв з Єгипту з найважливішим актом, одкровенням, отриманим пророком Мойсеєм на горі Синай.
Тут необхідно зробити невеликий історичний екскурс.
У певний момент своєї історії євреї потрапили в єгипетське рабство для порятунку від голоду. І кілька поколінь іудеїв жили в Єгипті непогано. Однак настали такі часи, коли ставлення фараонів до чужого народу стало ворожим, оскільки сини Ізраїлю стали численним і сильним народом. Вони посилали євреїв на найважчі роботи - будівництво пірамід і т.д. Але потомство Йосифа, що призвів свій народ до Єгипту, множилося.
Тоді єгипетський цар цар єврейським бабам умертвляти кожного новонародженого сина євреїв. Оскільки бабки не виконували його наказу, цар наказав кожного новонародженого єврея кидати в Ніл. Бог не міг залишити свій народ напризволяще і обіцяв вивести його з Єгипту. Особлива роль тут відводиться до Мойсея, обраного Богом для виконання цієї місії.
Мойсей народився в розпал геноциду проти єврейського народу. Мати, щоб врятувати новонародженого Мойсея, поклала його в очеретяну кошик і віднесла на берег Нілу. Дочка фараона знайшла немовля, пошкодувала, взяла до палацу. І поки немовля підростав, годувальницею його була мати, яку фараонової дочки запропонувала сестра Мойсея.
Коли Мойсей виріс, він побачив, як страждає його народ під п'ятою єгиптян. Убивши випадково одного з наглядачів-єгиптян, який бив його одноплемінники, Мойсей змушений був тікати з Єгипту на Синайський півострів, в Мідіяні, і вступив на службу до вождя племені Їтра, одну з дочок якого - Ціппору - взяв собі за дружину. Нарешті, настав час "служіння", виконання завдання, певній Мойсею Богом.
Одного разу, коли Мойсей пас отару свого тестя Їтра у гори Хоріф, йому в палаючому, але не згорає кущі з'явився Бог і сказав, що Він знає про страждання єврейського народу і хоче здійснити його порятунок за допомогою Мойсея.
Мойсей сумнівався в тому, що народ і фараон повірять йому, і Бог явив йому свої чудеса: перетворив жезл в змія, а потім знову в жезл, вразив праву руку Мойсея і тут же вилікував її, перетворив на кров воду, взяту з Нілу. Коли ж Мойсей послався на своє недорікуватість і важку мова, то Бог обіцяв йому "бути з устами його" і навчити його, що говорити, а також дав йому на допомогу вміє говорити брата Аарона.
За наказом Бога Мойсей покинув пустелю і вирушив до Єгипту, щоб звільнити свій народ з рабства. Аарон, якого Бог призначив в помічники до Мойсея, вийшов йому назустріч, і вони разом прийшли до Єгипту. Брати зібрали народ і передали бажання Бога.
Але марно Мойсей та Аарон просили фараона відпустити єврейський народ. Добровільно фараон цього не зробив. Бог змушений був наслати на Єгипет "десять страт", з яких остання була найстрашніша - загибель первістків чоловічої статі у єгиптян.
Мойсей вивів свій народ з Єгипту і повів його через пустелю на історичну батьківщину євреїв в "землю обітовану", до Краю ханаанського (область Палестини).
Через три місяці після виходу з Єгипту (на відзначення цього результату було визначено свято "паски", який був переосмислений християнами) Мойсей зі своїм народом прибув до гори Синай. Яхве наказав Мойсеєві приготувати народ до явища Бога. Народ протягом двох днів очищав себе і свої одягу. Мойсей провів навколо гори рису, як велів Бог, щоб ніхто не міг наблизитися до неї, побоюючись померти, бо в цей час
Бог перебував на горі. На третій день вибухнула гроза, гримів грім, були блискавки, з'явилася величезна густа хмара, гора була у вогні і диміла, а коли Бог спустився на неї, то здригнулася.
Бог проголосив заповіді народу, який стояв навколо гори, охоплений страхом. Це перші, чітко сформульовані моральні вимоги Бога до людей. Ці заповіді ("Десять") були основою завіту, який Бог укладав з Мойсеєм.
Після проголошення законів народ з натхненням пообіцяв виконувати їх. З цієї нагоди Була принесена жертва - заколот і повністю спалений тілець. І взяв Мойсей половину його крові, окропив жертівника, а другою половиною окропив народ, протоку "кров заповіту". Це був ритуал укладання союзу з Богом.
Уклавши союз, Мойсей вийшов на гору, вкриту хмарою, щоб зустрітися з Яхве. Бог був прихований від очей народу, вони могли бачити лише зовнішні, що супроводжують явища - стовп диму і т.д.
Мойсей провів на горі сорок днів і сорок ночей і отримав від Яхве кам'яні таблиці (кам'яні плити), на яких були записані заповіді.
Однак сила гріха була в людях така, що навіть у момент отримання заповідей вони не змогли вести себе добропорядно. Народ звернувся до Аарона з проханням створити зображення Бога. Аарон зібрав золоті прикраси жінок і відлив з них бичка, якого почали поклонятися. Мойсей зійшов зі скрижалями з гори і дізнався про те, що трапилося. Побачивши народ, що танцює навколо золотого тільця, він розгнівався, розбив кам'яні скрижалі і спалив золотого тільця у вогні. Члени племені Левія (це плем'я мало особливо аскетичний спосіб життя - відмовлялося від власності і т.д.) допомогли Мойсея: кинувшись з мечами на народ, вони порубали тисячі ізраїльтян - три або двадцять три тисячі за різними джерелами.
Вірність Левитів була винагороджена тим, що вони отримали право бути первосвящениками всього племінного союзу. Потім Мойсей знову зійшов на гору і отримав від Бога нові кам'яні скрижалі. Коли він повертався до свого народу, обличчя його лучілось, так як на нього впала слава Божа. Мікельанджело помилково зобразив Мойсея не з німбом, а з рогами. У Вульгаті, яку він читав, єврейське слово "каран" - світитися - переведено як "керен" - роги. Помилка ця пояснюється тим, що в єврейському листі немає голосних.
З цього починається новий етап в житті людства. Цей період називається "Закон". Умовою спасіння душі стало дотримання даного Богом закону (заповідей і цивільних законів). Цей період простирається до самої Голгофи, він представляє собою довгий шлях ізраїльського народу постійно цей закон порушує. Народ не витримав випробування. Він був покараний кількома полону. П'ятий період закінчився у Хреста.
Слід, забігаючи вперед, відзначити, що християни не знаходяться під охороною Моїсеєва заповіту, вони перебувають під Новим завітом благодаті (одностороннім спокутою людських гріхів Ісусом Христом). Проте, заповіді підлягають виконанню.
Цікавлять нас десять заповідей та події, пов'язані з їх отриманням, наведені в 20-й главі книги Вихід з П'ятикнижжя.
Тепер звернемося до короткого викладу заповідей і коментарям до них.
1. Я Господь Бог твій, нехай не буде в тебе інших Богів, крім Мене.
Не слід думати, що в цій заповіді Бог протиставляє Себе іншим Богам. Він, що створив людину і все суще, просто і зрозуміло відкриває людині істину про Себе як про єдиний Бога. Потрібно пам'ятати, що ці слова були сказані народу, який не позбувся від язичництва, многобожества.
2. Не сотвори собі кумира і усякої подоби його, і не вклоняйся і не служи йому, бо Я Господь Бог твій.
20.4-62 Забороняючи служіння поганським богам, заповідь забороняє поклоніння і їх зображенням, від яких вони не віддільні.
Язичницькі боги мають почуттєвий характер, - без зовнішніх форм, ідолів вони не мислимі, тому у першій заповіді немає заборони на зображення язичницьких богів - це зайве: почитає істинного Бога не буде створювати ідолів. Отже, у другій заповіді присутня заборона і на зображення Бога Єгови.
Спонукою до такого заборони могло служити та обставина, що людина з властивою йому потребою наочного уявлення про Бога невидимому, міг створити Його зображення в чуттєвих формах і обоготворіл саме зображення, що неминуче призвело б до ідолопоклонства.
Єгова не повинен бути репрезентованою у вигляді кумира, статуї і під іншими і формами і образами - світил, звірів, тварин, риб і т.д.
Заборона робити зображення Єгови засновано на тому, що Він невидимий, заборона ж поклонятися і служити ідолам мотивуються тим, що Єгова є Бог-заздрісний, ревно оберігає Йому одному належать права на поклоніння з боку людей і не допускає, щоб властиві Йому слава і прославляння відплачувалися ідолам.
Деякі тлумачі відносять заборону на створення кумирів і до її відносин серед людей (підміна Бога людиною, що властиво соціалістичної теорії та практиці).
3. Не призивай Імення Господа, Бога твого всує.
20.7 Віра в Єгову, істота, що викликає почуття пошани, страху, передбачає повагу, побожне ставлення і до Його імені. Цього останнього і вимагає третій заповідь, яка забороняє профанірованіе, безцільне, марна вживання божественного імені.
У великій мірі ця заборона стосується клятв ім'ям Бога. Часте порушення таких клятв є святотатством, образою Бога. Третя заповідь у відомому сенсі охороняє людину від гріха, що ображає святість Бога. Забігаючи наперед, слід згадати слова Христа, який устрожіл заборона - не можна клястися не тільки ім'ям Бога, але і взагалі не треба вимовляти клятви, а говорити просто: так, немає.
4. Шість днів працюй і роби діла свої, а сьомий день - день спокою, присвяти Господу Богу твоєму.
20. 8-11 У євреїв святим днем є субота (у християн - неділя). Шість перших днів - час турботи про земні потреби, то сьомий людина повинна звільнитися від занурення в життєві інтереси, відмовитися від прихильності до землі. У євреїв ця заповідь дотримується з надзвичайної скрупульозністю - забороняється будь-яка праця. У християн посвята одного дня Богу пов'язане з відвідуванням церкви, де сама обстановка, ритуали, які звучать священні тексти, піснеспіви звертають людини до небесного, високого, дозволяють, відмовившись від дрібниць життя, оцінити себе і свій світ з позицій божественної моральності.
Для іудеїв, які живуть за старозавітним законом, день спокою - кінець тижневого праці, для християн же день спокою - перший день тижня. У перший день тижня, в неділю, зійшов Святий Дух на землю після перемоги воскреслим Христом сатани, смерть; недільний день знаменує і створення Ісусом Христом церкви, на чолі якої Він стоїть.
5. Шануй свого батька та матір свою, і триватимуть були твої дні на землі.
20. 12 Шанування батька і матері, покора їм дітей є джерелом добробуту і довголіття окремих людей і цілих поколінь, і всього народу. Міцні своєї моральної зв'язком, вірністю заповітам батьків, окремі сім'ї не розпадуться і самі створять міцне довговічне суспільство; розлад, розпадання сім'ї - ознака загибелі цілого народу. З причини подібного значення сім'ї, як основи всієї цивільного життя, Мойсей і починає врегулювання суспільних відносин п'ятою заповіддю: міцна сім'я - запорука міцного суспільства. Мова йде про саму тривалості земного життя членів міцних сімей.
6. Не вбивай.
20. 13 Шоста заповідь охороняє право людини на життя. Винуватцем житті кожної людини є Бог, а тому і відняти її може тільки Він один. Потрібно відзначити, що сувора заборона поширюється і на самогубства - це теж втручання в прерогативу Бога. Під визначення вбивства підпадають і аборти.
Частина вбивств у вченні Христа виводиться зі сфери небесного суду і віддається на розсуд людських законів. Категорично забороняються тільки два види вбивств - корисливе і безглузде. Звідси виникає право на самозахист, страта злочинців, хоча, як ідеал зберігається повне заперечення вбивства.
7. Не чини перелюбу.
20. 14 Під перелюбом мається на увазі гріх чоловіки з чужою дружиною, заміжньою жінкою, жінки з одруженим чоловіком - будь-яке порушення шлюбного союзу. Стосується це навіть гріха нареченої зі стороннім чоловіком. Так як шлюб є божественним встановленням, то вже в патріархальний період перелюб вважалося великим злом, гріхом перед Господом. Іноді в Біблії слово "перелюбство" виступає синонімом слова "зрада" в широкому розумінні його.
8. Не вкради.
20. 15 Восьма заповідь охороняє власність ближнього. Власність видобувається за допомогою праці, праці важкого, який, таким чином цінується і поважається самим трудящим. Але чи кожній людині, яка цінує свою працю, потрібно шанобливо ставитися до праці іншого, а тому і не завдавати шкоди його власності.
9. Не свідчи брехливих слів на ближнього твого.
20. 16 Вимога восьмої заповіді розширюється дев'ятою. У той час як перша забороняє нанесення шкоди лише власності ближнього, друга має на увазі шкода, заподіяна життя, честі і т. п. ближнього, як помилковим показанням перед судом, так і простий наклепом.
Лжесвідчення мають у переважній більшості корисливий характер.
10. Не побажай будинку ближнього твого, ні дружини його, ані раба його, ані вола його, ні всякого худоби його, нічого, що є суть його.
20. 17 Мова йде про заздрість в широкому сенсі цього слова. Від заборони поганих справ і слів закон переходить в десятій заповіді до заборони поганих бажань і помислів. Десята заповідь як би узагальнює шосту, сьому, восьму і дев'яту заповіді. У кінцевому підсумку, в основі людських злочинів лежить заздрість, бажання чого-небудь, наявного у ближнього.
Найважливіше значення десятої заповіді в тому, що в ній ідеться про людський порок, який не можна вгамувати. Заздрісна людина не може бажати добра, не може співчувати, милосердя чинити і т.д. Порушення десятої заповіді призводило до більшості війн, які вело людство.
Заздрість може прикриватися вимогою справедливості, рівності, згадай гасло "експропріація експропріаторів", який використовувався в революції. Точніше висловився герой Шариков з п'єси М. Булгакова "Собаче серце": "Все відібрати й поділити!"
Мойсей на Синайській горі отримав не тільки дані заповіді. Моісеєв завіт дано Ізраїлю в трьох частинах, пов'язаних одна з одною і складається з: заповідей, виражають праведну волю Бога; частини "судді", призначеної для управління суспільним життям народу, і "постанову" для управління релігійним життям Ізраїлю. Три ці елементи складають "закон"; під цією назвою Моісеєв завіт зазвичай згадується в Новому заповіті.
Щоб докладніше дізнатися про даний Богом законі треба прочитати п'яту книгу з П'ятикнижжя Мойсея "Повторення Закону".
Закон, таким чином, доводив до свідомості людей, в чому полягає їхній гріх, щоб вони вірою могли вдатися до милосердя Бога, отримати від Нього прощення і уникнути прокляття, що опановував невірних завіту.
Важливо і встановлення покривали гріхи жертвоприношень.