Всі богослужбові матеріали православ'я до цього дня вживаються на церковно-слов'янською мовою. Церква вважає, що відмінний від "буденного" мови слов'янську мову допомагає підкреслювати значущість, важливість, урочистість і ведеш від світу до бога особливість богослужбових книг.
До богослужбової-молитовним книгам насамперед належать біблійні книги, пристосовані для богослужбового вжитку: богослужбовий Євангеліє і богослужбовий Апостол.
У першій книзі текст чотирьох євангелій, у другій - Дій, Послань, Апокаліпсису. Крім вказівок глав і віршів, книги розбиті на "зачала" - уривки, що читаються на тій чи іншій службі. В кінці Євангелія й Апостола стоять покажчики, коли і який "зачало" покладається читати.
При богослужіннях використовується біблійна книга Псалтир з особливою розміткою і розбивкою псалмів на 20 читань - "кафизм" і з додаванням особливих сполучних молитов. У старій Росії і у розкольників з богослужбової Псалтиря вчили грамоті дітей. Ось чому в Псалтир вставлені невеликі повчання про віру, хресній знаменні.
У православних богослужіннях, головним чином під час посту і у великі свята, читаються і деякі читання з інших книг Старого заповіту, так звані паремії. Вони зазвичай знаходяться у відповідних чинопоследованиях, але іноді видавалися і окремо у вигляді "пара-мейніков" або "паремійніков". У якості "слова божого" і "одкровення" до цього дня читаються тексти з найбільш наївними і антинауковими міфами (зокрема, перші розділи Буття) і моральні повчання, які виражають ідеологію рабовласницького суспільства. Читаються тексти про споконвічності класового суспільства (Притчі, гл. 30, ст. 21-23); тексти, що прославляють такий виховний засіб, як різки (гл. 29, ст. 15 - 17); містять повчання рабовласникові: "Якщо з дитинства виховувати раба в млості, то згодом він захоче бути сином "(гл. 29, ст. 21).
Книжки для церковно-громадського богослужіння православ'я знаходяться в церквах, віруючі безпосередньо ними не користуються, але саме їх зміст постійно чують у храмах. До цих пір майбутні священнослужителі в семінаріях та академіях шість років вивчають богослужбові "науки" - статут і літургіку. Від її окостенілий приписів віє давніми магією і чаклунством, коли в обрядах давніх релігій пропущене слово означало катастрофу (боги не почують, не приймуть, а то ще - що найгірше - сердитих). Адже і до цих пір пропуск однієї фрази в "євхаристійному каноні літургії", за вченням отців духовних, означає, що "таїнство" не здійснилося і хліб і вино не стали "істинними тілом і кров'ю христовими" . Розбиратися у всьому цьому священикам допомагає богослужбовий довідник - Статут, або Типікон, тобто типові вказівки до скоєння богослужінь. Початок йому був покладений в 582 р. святим Савою Освяченим.
У наступні століття Статут доповнювався і відпрацьовувався В основі ж його продовжують лежати роботи VI-XI ст. Дореволюційне видання Статуту без змін перевидала 10 років тому знову Московська патріархія.
Денний коло для священика (з деякими доповненнями з інших кіл) об'єднується у книзі Служебник. Тут викладені служби денного кола, як вони поєднуються в всеношну, три тексти літургій (найбільш часто вживається Іоанна Златоуста, що вживається в певні дні великого посту літургія Василя Великого і літургія Передосвячених дарів Григорія Двоєслова). Тут же святці - поденні списки святих і свят У книзі є додаток "Учительное звістка", де даються вказівки священикові, як здійснювати літургію, що йому можна і чого не можна.
Різновидом Служебника, але Для вживання одними тільки архієреями є "Чиновник архієрейського служіння". Тут до звичайного змісту додані чинопослідування і молитви посвячення в різні ступені церковнослужіння і в сан диякона, священика, єпископа.
Таким же, як Служебник, викладом служб денного кола, але для тих, хто не служить у вівтарі, а читає і співає на криласі, є Часослов У ньому постійні молитви і співи добового кола.
Седмичних коло і його вставляються в добовий коло частини дає "Октоїх". Зазвичай це два томи. У церкві прийнято вісім основних мотивів, або Глас. "Октоїх" дає на кожен день тижня вісім варіантів богослужбових вставок, кожна на один з Глас. Таким чином, тут для семи днів тижня по вісім варіантів - 56 вставних частин. Це не тільки окремі пісні і молитви, але й цілі комплекси таких, своєрідні церковно-богослужбові поеми - канони (наприклад, канон богородиці, канон апостолам і Миколі Чудотворцю і т. д). Протягом року всі 56 частин "Октоїха" повторюються за богослужіннями шість разів "Октоїх" оформився з IX ст.
Річний нерухомий коло дають Мінеї (Місячники). Найбільш поширена Мінея місячна, чи проста, - 12 томів служб, на кожний день місяця, що вклинюються в Чіно-последования Часослова, Служебника і "Октоїха". Є ще для бідних парафій Мінея загальна, де в одному томі дані служби на весь рік. Є Мінеї святкові (Анфологіон, кольорова Мінея). Це для особливо бідних церков, де служать тільки у свята. Тут і чинопослідування тільки найбільш важливих і великих свят року.
У Мінеях стоять і паремії, про які ми вже говорили. Є тут не вживаються нині синаксарі - повчання, які перш за читалися в деякі свята.
З богослужбових книг, що вживаються в приватних богослужіннях (за потребами чи замовлень віруючих) або на потрібну, головною є Требник Залежно від повноти змісту буває Малий требник і Великий требник. Тут містяться чинопослідування п'яти з половиною таїнств із семи прийнятних церквою (хрещення з миропомазанням, сповіді, одруження, соборування, а причащання тільки хворих, так як зазвичай таїнство причащання входить у літургію і трактується в Служебник. Таїнства священства немає, воно в чиновники). Тут "відхідна", що читається над вмираючими, чинопослідування відспівування мирян, священиків, дітей, чин освячення води, молитви для молебнів на всякі випадки, освячення та закладка будинку, освячення стад, посівів, мереж, кораблів, бджіл, будь-яких речей. У другій частині містяться спеціальні освячення, храмів і вівтарів, пасок, пасок і яєць, артоса - особливого пасхального культового хліба, освячення плодів на перетворення, молитви подорожуючим, ворогуючим, на всякі "осквернення"; молитви над піччю, криницею і інші відверто чаклунські заходи.
До Требнику тісно примикають Книга молебних співів з молебнями на всі випадки життя і збірники молитов також на всі випадки життя, до всіх святих, різним чудотворним іконам і т. д.
Особливе значення у православ'ї сьогодні мають Акафістнікі, тобто збірники акафістів та видання окремих акафістів.
Акафісти - особливого ладу церковні панегіричні, восхвалітельние, поеми для богослужбового читання та співу, дуже прижились в церкви в останні десятиліття. Прості по музичному строю, вони стали чудовим засобом для організації загальнонародного співу, свого роду церковної самодіяльності як потужного емоційного, що закріплює в церкви засоби впливу. Акафісти переписуються, мають широке ходіння. Вони дохідливо, і духовенство це використовує.
Богослужбової-молітвенньші книгами, зверненими безпосередньо до віруючих і пристосованими для їх особистого користування, є незліченні видання молитвословів, молитовників, великі і малі, повні і короткі.
Тут молитви ранкові та вечірні, перед сповіддю, перед і після причастя, на свята, на всі випадки життя. Це те, чим віруючій людині нав'язується жити і дихати, молитовники краще, ніж що-небудь інше, дають матеріали для критики релігії, бо саме вони вселяють людині, яке він нікчема, що він без бога кроку зробити не в силах, та й не сміє , що він раб, та ще кепський, що світ - це тьма, гріх і бруд, а все життя повинна бути звернена до неіснуючого "того світу" і т. д. і т. п.
Своєрідною модифікацією Молитвослова, але вже для потреб священнослужителів, є "ієрейський молитвослов" - молитовник для священнослужителів з додаванням різних молитов, які можуть стати в нагоді батькам духовним в їхній практиці.
Дві богослужбові книги, які містять служби із змінними молитвословиями і співами для рухливих днів богослужіння і мають тріпесніци, тобто неповні канони, що складаються з трьох, двох і чотирьох піснею, носять назву Тріодь. Одна з них іменується Тріодь пісна, тому що містить служби тих рухливих днів річного кола-які випадають на час приготування до великого посту і на сам пост. Друга - Тріодь цвітна - включає в себе служби на ті рухливі дні, які починаються зі святкування паски і закінчуються тижнем всіх святих.
До богослужбових книг відноситься Ирмологий (Ірмологіон) - збірник молитов і співів, призначених не для співу, а для читання. В основному в ньому зібрані ірмоси.
Потрібно згадати і про такі книги, як дослідування молебних співів, Книга для келійною молитви християн, що включає в себе вилучення з інших книг, що вживаються при богослужінні (Акафістнік, Місяцеслов, Молитвослов, Канонник), Правильник, або, як його ще називають, Правило до святого причастя. Існують і нотні богослужбові книги. До них відносяться Октоїх, Ирмологий, Свята, Тріодь і Обіходи нотного співу. Є й Супутник псаломщика, що включає в себе ноти пісень для кліросний вживання під час різних служб.
Євангельські християни-баптисти (ЄХБ) священство відкидають, регламентовані обряди зводять до мінімуму (хлібопереломлення, хрещення і деякі інші), всіляко заохочують молитовно-богослужбовий творчість віруючих. Звідси зрозуміле у них відсутність богослужбових традицій, накопичення богослужбових традицій та накопичення богослужебномолітвенних текстів і чинопоследований. У їх громадах, однак, всіляко заохочувалося спільний спів молитовних гімнів (хоралів, кантів, духовних пісень). Але це можливо, коли є загальновідомі наспіви і тексти. Тому у євангельських християн-баптистів і помірних п'ятидесятників, об'єдналися згодом у протестантського типу церква - ЄХБ, складалися для загального молитовно-богослужбового вживання збірники найбільш привившихся, вдалих на погляд сектантів гімнів. Такими були "Гуслі", "Пісні християнина", "тимпани" і "кимвали" (за назвами згадуваних в псалмах давньоєврейських музичних інструментів), "Зоря життя", "Пісні перших християн", "Сопілка Давида", "Нові наспіви", "Пісні Анни", "Пісні глибини". Згодом ці збірники були об'єднані в один звід: "Духовні пісні", - включив в себе спочатку 840, а потім і ще значно більше пісень.
У той же час і колишні окремі збірники мали саме широке ходіння і домашнє і общинне вживання серед баптистів. З часом з'явилися нові збірки: "Голос віри", "Пісні радості і перемоги".
Перемога Жовтневої революції не могла не позначитися і на житті баптистських громад. Нові колективістські настрої, пафос земного праці і творення, зникнення експлуатації людини людиною зажадали свого роду чищення колишніх богослужбових гімнів, нерідко надто вороже і відверто ставали в пряме протиріччя з досягненнями і мисленням нашого часу. Поряд з цим об'єднання сект все більше почало усвідомлювати себе церквою. У зв'язку з цим посилилася потреба однаковості, загальної регламентації духовного життя. Ось чому і був випущений сводноізбранний єдиний богослужбової-керівний документ ЄХБ "Збірник духовних пісень євангельських християн-баптистів", Куца увійшло 580 гімнів. Після цього було видано вказівку пресвітерам "при богослужіннях користуватися тільки цим збірником".
Гімни ЄХБ - це, як правило, російські віршовані тексти духовного змісту. Віруючі, користуючись набором легко запам'ятовуються мотивів, нерідко народного пісенного походження, широко вживають їх в побуті. Звідси порівняно потужний вплив їх змісту на віруючих, проникнення його в свідомість і побут євангельських християн-баптистів.
Не можна при цьому ігнорувати і минулі збірники. Хоча останнім видання не включено багато занадто одіозні сьогодні гімни, але в самій сектантської середовищі віруючих вони ще спотворюють свідомість, ще діють на сім'ї, на дітей. Жізнеотріцаніе, культуроотріцаніе, відведення в мрії про іншому світі, человекоунічіженіе пронизують гімни всіх випусків.
Нам небайдуже, коли діти сектантів співають:
Нехай світу принади помруть,
Все ж буде бог зі мною ...
(Гуслі, гімн 149, в новому виданні-91-й.)
Або
До неземної країні шлях вказаний мені,
І мене тягне щось все вперед.
Не ростуть квіти на шляху моєму,
Лише шипів кущі бачу я колом,
Солов'ї зорею не пестять слух,
Лише шакалів виття чую я навколо.
(Гуслі, гімн 325, у нове видання не ввійшов.)
Нечисленні, але дієві богослужбової-молитовні матеріали ЄХБ вимагають від атеїстів найпильнішої до себе уваги.
Список літератури
Дочіні А. Біля витоків християнства. М., 1979.
Косидовский 3. Біблійні оповіді. М., 1969.
Косидовский 3. Сказання євангелістів М., 1979.
Ленцман Я. Порівнюючи євангелія. М., 1967.
Осипов А. катіхізіс без прикрас. М., 1964.