Історія походження проституції як соціального явища на пострадянському просторі

Реферат

«Заняття проституцією - одне з найдавніших

соціальних явищ, що виявляється

в різних формах і розмірах на сторінках

битоопісаній багатьох суспільств, і, незважаючи

на морально-релігійне осуд і

часом жорстке переслідування

з боку влади, що збереглося

до наших днів ».

Ніцше

Проблема проституції вже багато років привертає увагу дослідників. Складність теми дослідження, але разом з тим і надзвичайний інтерес до неї обумовлені тим, що проституція - надзвичайно багатогранне явище в історії та культурі людства. Внаслідок цього суперечка про сутність проституції, її відмітних рисах продовжується з XIX ст.

Проституція існувала, існує, і, швидше за все, буде існувати в усіх країнах, незалежно від їх культурного розвитку та прийнятих проти цього заходів. Протягом багатьох століть це явище привертало увагу громадськості. Сьогодні, в часи, коли практично весь світ перебуває в полоні епідемії ВІЛ-інфекцій та венеричних хвороб, а проституція безпосередньо сприяє їх поширенню, ця проблема стає як ніколи актуальною. Дані статистики невблаганно свідчать про тісному зв'язку зростання проституції в країні зі зростанням числа захворювань на ВІЛ / СНІДом та іншими венеричними захворюваннями (сифіліс, гонорея тощо). Слід зазначити, що за офіційними даними Міністерства Охорони здоров'я і соціального захисту в Придністров'ї кількість хворих венеричними хворобами зросла останнім десятилітті в кілька разів. Однак самі лікарі говорять, що для отримання більш наближених до реальності результатів цю цифру необхідно помножити в кілька разів.

Не можна забувати, що проституція - результат глибоких соціальних, економічних і моральних деформацій суспільного розвитку. Саме наприкінці XX ст. в житті Придністровського держави відбулися серйозні соціально-політичні та економічні зміни. У той же час зростання цього соціального пороку, безсумнівно, викликаний кризовими явищами у соціальній, економічній, ідеологічній сферах нашого суспільства, що виникли ще в застійні роки, нашого колись спільного, союзного існування, а може бути і набагато раніше. Зараз просто знято табу на висвітлення у пресі багатьох негативних явищ, що й призводить нерідко в шоковий стан нашу суспільну свідомість.

Але для повного розуміння причин проституції ще недостатньо з'ясування її місця в системі соціальної патології. Для цього необхідний також і її повний соціальний портрет. Без нього неможливо розробити достатньо ефективну комплексну систему заходів впливу на проституцію, а також на конкретні причини та умови, що сприяють не тільки її виникнення, а й досить стійкого існування в суспільстві. Найскладніше - це правові та організаційні заходи боротьби з проституцією, їх ефективність. Як відомо, ще жодна держава за багатовікову історію боротьби з цим соціальним злом не здобуло повної перемоги, навіть за допомогою правових та адміністративно - управлінських заходів, хоча жодна держава і не відмовлялася від них. Ось чому чимало місця в даній роботі буде приділено правових питань боротьби з проституцією та можливості її легалізації. Автор призведе аналіз чинного законодавства з цієї проблеми і більш ранніх періодів, огляд законодавства зарубіжних країн про відповідальність за заняття проституцією і пов'язаних з цим злочинів.

Слід зазначити, що одним із серйозних недоліків нашої законодавчої практики у сфері права є те, що не дається чіткого визначення поняття тієї чи іншої дії або бездіяльності, здійснення яких може спричинити за собою таку відповідальність. Адже поняття проституції та її чіткі ознаки в законі не встановлюються.

Практично у всіх країнах світу сьогодні виникають суперечки про легалізацію або заборону проституції. Всі ці проблеми потребують вирішення і глибокого вивчення. Проституція є однією з найдавніших професій, представниці якої пройшли, шлях може бути трохи менше, ніж саме людство. Разом з тим стала об'єктом пильної уваги. Саме коротке визначення проституції - оплатне надання сексуальних послуг.

Потрібно зауважити, що єдиного підходу до розкриття змісту такого поняття як «проституція» не обрано. Ще з часу давнину люди робили спроби дати точне і ясне визначення цього явища.

Зазвичай розуміється як вступ за плату у випадкові, позашлюбні сексуальні відносини, не засновані на особистій симпатії, потяг.

Як і будь-яке інше соціальне явище, проституція має свої ознаки:

-Невизначена множинність партнерів;

-Систематичність сексуальних контактів;

- «Публічність», достовірна популярність у ремеслі;

-Доступність особи, що займається проституцією, кожному бажаючому задовольнити сексуальну потребу за плату;

-Специфічний «спосіб життя».

Однак суттєвими, принциповими, для проституції залишаються два:

-Безособовий (відчужений);

БЕЗОПЛАТНО (платний) характер сексуальних відносин.

Деякі дослідники вважали і вважають, що заняття проституцією безпосередньо пов'язане з «поганою» спадковістю, з особливостями конституції самої людини, які обумовлюють вроджене нахил до занять проституцією. Перший організатор проституції Солон (між 640 і 635 - ок. 559 до н.е.) купував жінок і пропонував їх "у спільне користування, готових до послуг за внесення одного обола». Це найстаріше визначення проституції вже відзначає її найголовніші ознаки:

-Віддача себе багатьом, часто мінливим особам;

-Повна байдужість до особистості бажаючого того чоловіка;

-Віддача себе за винагороду.

Римське слово «prostare» - продаватися привселюдно, проституювати - так само, як і іменник «prostibulum», утворилося, отже, зі слів «продажна дівка», «повія». Але якщо законодавство Солона дало, таким чином, першу і найціннішу основу для точного визначення проституції і повії, то у римлян можна знайти набагато багатий матеріал. Саме поняття «публічна» становить, за римським правом, суттєвий пункт у визначенні проституції. Воно містить в собі вказівку на відсутність індивідуальних відносин між чоловіком і жінкою. Повія, за римським правом, «є жінка, яка необмежено задовольняє загальний публічний попит на статеві насолоди. Всі жінки, що вступають в статеві стосунки з багатьма чоловіками публічно або таємно, у борделі чи в іншому місці, за винагороду або без нього, зі хтивістю або холодно, без розбору - повії ». Згідно з християнським вченням, проституція відома форма розпусти. Будь-які позашлюбні статеві зносини воно таврує так само, як проституцію. Погляд німецького права аналогічно християнському в тому сенсі, що воно також не проводить суворо відмінності між проституцією і позашлюбним розпустою. Ось чому древнє німецьке слово «Hure» (блудниця) рівно позначає занепалу, позбавлену дівочої честі дівчину, розпусну жінку, порушницю подружньої вірності, коханку, і, нарешті, продажну за гроші публічну жінку.

У давні та середні віки, коли проституція роз'їдала суспільний організм Західної Європи, коли народи і цілі держави гинули в хтивих корчах розпусти, в російській суспільстві, ізольованому від життя західних європейців і розвивався самобутньо і своєрідно, продажна проституція не мала місця; жоден з російських літописців не згадує про проституцію як про суспільний зло, а проте якби це зло існувало, то немає сумніву, що воно не ховається від уваги літописців, тим більше тому, що наша давня література, незважаючи на всю вузьку її рамку, має переважно релігійний характер . Ніщо, звичайно, при цьому не дає права стверджувати, що в древній Русі не існувало позашлюбних зв'язків або, правильніше, що на Русі не було розпусти. Наприклад, у середньовічних джерелах зустрічаються згадка про які займалися проституцією «бродячих жінок». Правоохоронцям ставилося в обов'язок затримувати їх і відправляти на примусові роботи (відсилати на прядильний двір). У 1649 році цар Олексій Михайлович видав указ, в якому зобов'язав міських об'їждчиків стежити, щоб «на вулицях і в провулках бляді не було». Тим не менше, вважається, що до Петра I проституції в Росії майже не існувало. Розпуста існував у всіх його різноманітних, неприборканих формах; навіть батьки іноді не щадили своїх малолітніх дочок і розбещували їх. Однак в середньовічній Русі не було масового попиту на послуги повій. Лише в результаті петровських реформ, коду в Росії виникли великі спільноти неодружених чоловіків (солдати, матроси, чиновники), з'явився і стабільний ринок сексуальних послуг.

За Петра I без жінок не влаштовувався жодне свято, жодне громадське зібрання, сам цар і його сімейство подавали цьому високий приклад. У наказі, даному санкт-петербурзькому генерал-поліцмейстера 25 травня 1718, робиться вже вказівка на існування в той час публічних будинків, в якому збиралися різні особи для різних «похабств». А в царювання Єлизавети Петрівни з'являються вже публічні будинки з аристократичної обстановкою.

У царювання Катерини II проституція в Росії все більше і більше збільшувалася і починала залишати за собою помітні сліди, як на суспільній моральності, так і на здоров'я мас. Разом з цим, у видах можливого припинення проституції і розвивалося сифілісу, Сенат, 20 травня 1763 року, постановив визначення: «всіх жінок, одержимих венеричними хворобами, на лікуванні засилати на поселення в Нерчинськ». Видиме місце займають заходи: медичний огляд підозрюваних у проституції жінок, лікування хворих з них сифілісом і венеричними хворобами, пристрій виховних будинків і нарешті, призначення особливих місцевостей у Петербурзі для вільних (публічних) будинків.

Павло I, відомий любов'ю до мундирів і відзнак, давав повіям спецодяг. Публічні жінки були зобов'язані під страхом тюремного ув'язнення носити спеціальне жовта сукня. У цих вбраннях повії хизувалися недовго, однак саме з того часу жовтий колір став символом професії. З'явилося пізніше медичне свідоцтво публічної жінки стали називати «жовтим квитком».

Микола I остаточно розв'язав питання про проституцію, визнавши її терпимо в Росії, і звелів приступити до пристрою лікарсько-поліцейських комітетів.

У кінці 19 століття в Росії було близько 2 тисяч зареєстрованих публічних будинків. Проте до початку 20 століття під тиском громадської думки їх число зменшилося. Так, якщо в Петербурзі в 1879 році було 206 публічних будинків, то в 1909 році - всього 32. Однак це не означає, що повій стало менше. Все більше ставало жінок, які працювали самостійно. Як правило, зареєстрована повія знімала кімнату, куди і приводила клієнтів. «Жовтий квиток» (медична карта) був основним документом зареєстрованої повії. Приховати професію від оточуючих було неможливо. Тому багато «індивідуалки» намагалися уникати реєстрації. Промисел самодіяльних повій міг контролюватися сутенерами, яких у дореволюційній Росії називали «котами».

За даними обстежень, що проводилися в 90-і роки 19 століття, з багатих сімей відбувалося 0,9% повій, з родин із середнім достатком - 15,6%, з бідних - 83,5%.

На початку 20 століття провести сексуальну революцію у всеросійському масштабі не вдалося, проте в провінції влади іноді робили спроби законодавчо оформити відмову від інституту сім'ї. «З 1 травня 1918 року, - говориться в одному з таких актів, - всі жінки від 18 до 32 років оголошуються державною власністю. Будь-яка дівчина, що досягла 18-річного віку і не вийшла заміж, зобов'язана під страхом суворого стягнення зареєструватися в бюро «вільного кохання» при комісаріаті піклування. Зареєстрованої в бюро «вільного кохання» надається право вибору чоловіка у віці від 19 до 50 років собі в співмешканці ... Чоловікам у віці від 19 до 50 років надається право вибору жінок, що записалися в бюро, навіть без згоди останніх, в інтересах держави ». Звичайно, на практиці такого роду акти не виконувалися. Однак для характеристики ставлення нової влади до проблеми шлюбу та сім'ї цей документ дуже показовий.

Повна свобода зруйнувала усталену структуру промислу. У 20-і роки з метою запобігання епідеміям місцеві влади починають явочним порядком проводити серед повій примусові медичні огляди. У 1923 році в Петрограді намагалися створити спеціальну міліцію моралі.

У 1922 році був прийнятий Кримінальний кодекс, який дозволяв притягувати до відповідальності сутенерів і власників притонів. Новий закон широко застосовувався: у 1924 році було покарано 618 осіб, у 1925 році - 813. Поступово в боротьбі з проституцією все більшу роль починали грати «бійці невидимого фронту». Побут профілакторіїв став нагадувати табірний, а в жовтні 1937 року профілакторії для жебраків і повій увійшли в систему ГУЛАГу. Завдяки зусиллям каральних органів організовані форми проституції були знищені. Однак як нелегальний бізнес вона продовжувала існувати. Те, що в СРСР існує проституція, було визнано лише в 1986 році. У роки перебудови ця тема стає модною, причому торгувати своїм тілом часто сприймається як спосіб протистояння тоталітарної ідеології. Не дивлячись на формальні заборони і різні заходи, спрямовані на боротьбу з нею, в реальності проституція широко поширена. Таким чином, незважаючи на всі ті заходи, які проводилися урядом для того, щоб повністю викоренити таке соціальне явище як проституція, ні до чого не привели. До того ж останнім часом спостерігається стійка світова тенденція до зростання числа зайнятих у сфері надання інтимних послуг. Нове пожвавлення проституції в Росії відбулося в останні десятиліття існування СРСР і особливо в 1990-і. Оцінки нинішніх масштабів проституції в Росії різняться, за одними даними, в країні їх налічується приблизно 180 тис., з яких близько 30 тис. перебувають в Москві. За іншими оцінками, загальна кількість повій у Росії становить 267400 тис. осіб, причому тільки в Москві займаються проституцією 80-130 тис. жінок. Місячний обіг столичної проституції, за різними оцінками, становить $ 15-50 млн. Оборот ринку комерційних сексуальних послуг складає мільярди доларів, і в ньому задіяні мільйони людей по всьому світу. Так, внесок доданої вартості від занять проституції у ВВП Росії на 2006 р. склав 618 млн. дол Для порівняння - в сучасній Великобританії повій налічується 80-90 тис. чоловік. Як відомо, велика частка повій з країн колишнього союзу, які підробляють у Європі, так загальне число жінок з Центральної та Східної Європи, які в кінці 90-х займалися проституцією в країнах Західної Європи, становила близько 500 тис.

У Франції та Німеччині, наприклад, чисельність жінок, які займаються проституцією, за останні кілька років збільшилася приблизно на 5-6%. Причому ряди повій поповнилися переважно за рахунок приїжджих жінок з країн СНД.

На сході справи йдуть таким чином. Вже давно держава Об'єднані Арабські Емірати вважається на Близькому Сході «центром торгівлі живим товаром». За даними Держдепартаменту США, до проституції в ОАЕ залучено близько 10.000 жінок з Північної Африки, Східної Європи, Південної та Східної Азії, Іраку, Ірану і Марокко. Рідше до цього бізнесу залучаються жінки з Індії, Шрі-Ланки, Бангладеш, Індонезії, Філіппін і Ефіопії (їх, як правило, використовують як домашню прислугу). Особливо індустрія проституції розвинена на курортах ОАЕ - перш за все, в Дубаї. Єгипет є перевалочним пунктом для транзиту повій з Росії, України, Молдови та Узбекистану в Ізраїль. Багато жінок, які шукають роботу в Ізраїлі, не тільки піддаються сексуальному насильству з боку сутенерів і бедуїнів, які їх супроводжують до ізраїльського кордону, а й залишаються назавжди в підпільних єгипетських борделях. В останні роки значно зросла кількість іноземних повій у портових і курортних єгипетських містах (Олександрія, Шарм аш-Шейх, Хургада і т.д.). Але їх клієнтами є, перш за все, не місцеві жителі, а моряки і туристи з інших країн. До речі, за останні роки з Молдавії саме в борделі Арабських Еміратів, Туреччини, Ізраїлю, Японії, Англії, Росії, Греції і ряду інших держав було вивезено близько 30 відсотків дівчат у віці від 18 до 25 років. Більшість з них просто зникли. У Молдові, де поки ще немає жодного державного органу, що має централізованої інформацією про застосування статей, що стосуються проституції, сутенерства, утримання притонів, торгівлі людьми, ситуація йде таким чином: близько 200 тисяч чоловік виїхали з Молдови за кордон за останні 5 років, 10 тисяч з них займаються проституцією. За оперативними даними, тільки в публічних будинках Туреччини, проституцією займаються близько 670 жінок з Молдови. До теперішнього часу в республіці взято на облік 304 кубла, в Кишиневі - 233. За даними прокуратури Центрального сектора, саме в цьому секторі виявлено і взято на облік велика кількість осіб, які займаються проституцією, сутенерством або містять кубла.

Приміром, у сусідній Україні ситуація виглядає наступним чином. Згідно з офіційними даними, на початок 2006 р. було зареєстровано 5510 повій, що в порівнянні з попереднім роком збільшилася на 8,3%. Однак, на думку голови правління Українського інституту соціальних досліджень, цю цифру, по меншою мірою, варто збільшити раз в 10. Сьогодні офіційна статистика про кількість жінок, які залучені в проституцію і постраждали від контрабанди і торгівлі жінками, тільки формується. Проте неофіційні дані правоохоронних органів, соціальних служб, досліджень громадських організацій свідчать про значне поширення в Україні проституції та торгівлі жінками. Тільки з Ізраїлю за 1995-1997 роки депортовано близько 1,5 тис. жінок до Росії і Україні. За даними Посольства України в Греції, в Афінах і Салоніках знаходиться близько трьох тисяч молодих українських жінок, втягнутих у легальну та нелегальну проституцію, в Туреччині - близько п'яти тисяч.

Підводячи підсумок, хотілося б відзначити, що одна з найдавніших професій, представниці якої пройшли шлях може бути трохи менше, ніж саме людство, минула і часи повного забуття професії і періоди «розквіту» (особливо за Петра I), коли без жінок не влаштовували ні одне свято, ні одні збори. Незважаючи на наступний заборону проституції, число самих повій не стало менше. Незважаючи на всі прийняті методи і форми боротьби як нелегальний бізнес, проституція продовжувала існувати. І більше того, набуває все більшого поширення у всіх країнах світу, поповнюючись, в основному, за рахунок жінок з республік колишнього Союзу. Причому динаміка зростання і масштабів проституції у світі далеко не втішна.

Література

1.Бикова А.Г. Проституція в історії великих міст Західного Сибіру 1880-ті - 1914гг.: За матеріалами Омська й Томська: дисс. канд. іст. наук. - Омськ, 1999.

2. Доповідь російській сіфілідологіческому і дерматологічній суспільству. Тарновського В.М. Проституція і аболіціанізм. СПб., 1988.

3. Нікітіна М.М. Громадської думка як чинник відтворення проституції: дисс. канд. социол. наук. - Єкатеринбург, 2004.