Культу предків у різних народів можна присвятити цілу книгу. Тут ми покажемо лише два одні з найпоширеніших уявлень народів про царство померлих. Насправді, культ предків був другим за значимістю культом після культу, присвяченого родючості і тотемам. Тотеми були також пов'язані з предками, і взагалі все, що для людини вважалося сімейними узами, було пов'язано з культом предків.
Перебування людини після смерті, його положення, його стан, багато в чому формувало ставлення до світу і дійсності. Якщо людина вважала, що після смерті він буде тягнути жалюгідне існування і від його геройство залишиться лише примарна тінь, то, отже, за життя слід жити так, щоб насолодитися і насититися усіма її благами. Якщо людина, вважав, що тільки після смерті його очікує благополуччя і виконання всіх його бажань, то життя в світі для нього життя "підготовча" до самої головної життя.
Це одні з найпоширеніших уявлень народів про перебування людини після смерті, хоча більшість народів схилялися до першого. Особистість людини не вважалася чимось цілісним і неповторним, оцінювалися лише його вчинки. Про ці вчинки, якщо вони були гідні і вважалися геройськими, складалися перекази, в пам'ять про них. Дуже часто це робилося також і для того, щоб не тільки пам'ятати про великого могутність предків, але і намагатися досягти його, зуміти повторити їхні подвиги і підняти народ на вершину слави чи могутності в чому-небудь над іншими народами (у військовій доблесті, у ворожіннях , в мистецтві, в знанні, в чаклунстві та ін.) Подвиги предків, як правило, імітували (представляли) на загальних святах. Дуже часто обряди цілком складалися і були побудовані на імітації подвигів предків (у тому числі і обряд ініціації).
Культ предків у греків і культ предків у кельтів два, з одного боку, дуже схожих міфу, з іншого - абсолютно різних. Греки представляли царство померлих і царство життя (царство небожителів) як два різних царства; кельти, навпаки, ці два царства сприймали як єдине царство життя, життя інший, можливо цієї у її повному прояві.
Грецька міфологія.
У грецькій міфології є один з найяскравіших прикладів того, як греки уявляли собі перебування померлих, то місце, де перебувають їхні предки. Наприклад, історія Орфея, описана Овідієм в "Метаморфозах", що спустився у підземне царство за своєю коханою дружиною Еврідіка.
Орфей був міфічний співак, у якого сила співочого таланту була така велика, що приводила в рух дерева і скелі, і приборкувала диких звірів. Ім'я Орфея стало синонімом чудового співака і музиканта.
Викладено за поемою Овідія "Метаморфози" (легенди і сказання Стародавню Грецію та Давнього Риму ")." Орфей у підземному царстві. Великий співак Орфей, син річкового бога Еагра і музи Калліопи, жив у далекій Фракії. Дружиною Орфея була прекрасна німфа Еврідіка. Гаряче любив її Орфей. Але недовго насолоджувався Орфей щасливим життям з дружиною своєю. Одного разу, незабаром після весілля, прекрасна Еврідіка збирала зі своїми юними подругами німфами весняні квіти в зеленій долині. Не помітила Еврідіка в густій траві змію і наступила на неї. Вжалила змія юну дружину Орфея в ногу. Голосно скрикнула Еврідіка і впала на руки підбігли подругам. Пополотніла Еврідіка, зімкнулися її очі. Отрута змії припинив її життя. У жах прийшли подруги Еврідіки, і далеко рознісся їх скорботний плач. Почув його Орфей. Він поспішає в долину і там бачить труп своєї ніжно коханої дружини. У розпач прийшов Орфей. Не міг він примиритися з цією втратою. Довго оплакував він свою Еврідіку, і плакала вся природа, чуючи його сумний спів.
Нарешті вирішив Орфей спуститися в похмуре царство душ померлих, щоб ублагати Аїда і Персефону повернути йому дружину. Через похмуру печеру Тенара спустився Орфей до берегів священної річки Стікс.
Варто Орфей на березі Стіксу. Як переправитись йому на інший берег, туди, де знаходиться царство Аїда? Навколо Орфея товпляться тіні померлих. Трохи чути стогін їх, подібні шереху листя, що падають в лісі пізньої осені. Ось почувся далеко плескіт весел. Це наближається човен перевізника душ померлих Харона. Причалив Харон до берега. Просить Орфей перевезти його разом з душами на інший берег, але відмовив йому суворий Харон. Як не молить його Орфей, все чує він одну відповідь Харона: "Ні!"
Ударив тоді Орфей по струнах кіфари, і рознеслися по березі Стіксу її звуки. Своєю музикою зачарував Орфей Харона; слухає він гру Орфея, спершись на весло. Під звуки музики ввійшов Орфей у човен, відштовхнув її Харон веслом від берега, і поплив човен через похмурі води Стіксу. Перевіз Харон Орфея. Вийшов він з човна, граючи на золотій кіфарі, пішов до Аїду, оточений душами, що злетілися на звуки його кіфари.
Наблизився до трону Аїда Орфей і схилився перед ним. Сильніше вдарив він по струнах кіфари і заспівав. Він співав про своє кохання до Еврідіці і про те, як щаслива була його життя з нею в світлі, ясні дні весни. Але швидко минули дні щастя, загинула Еврідіка. Про своє горе, про муки розбитого кохання, про тугу за померлою співав Орфей. Все царство Аїда слухало співу Орфея, всіх зачарувала його пісня. Схиливши на груди голову, слухав Орфея Аїд. Припавши головою до плеча чоловіка, слухала пісні Персефона, сльози смутку тремтіли на її віях Зачарований звуками пісні, Тантал забув терзають його голод і спрагу. Сізіф припинив свою тяжку, марну роботу, сів на той камінь, який вкочували на гору, і глибоко задумався Зачаровані співом, стояли Данаїди; забули вони про своє бездонному посудині. Сама грізна трехликое я богиня Геката закрилася руками, щоб не видно було сліз на її очах. Сльози блищали й на очах не знають жалості Ерінній, навіть їх зворушив своєю піснею Орфей. Але ось все тихше звучать струни золотої кіфари, все тихіше пісня Орфея, і завмерла вона, подібно трохи чутного зітханню печалі.
Глибоке мовчання панувало колом. Перервав це мовчання бог Аїд і спитав Орфея, чого прийшов він в його царство, про що хоче просити його. Присягнувся Аїд незламною клятвою богів - водами ріки Стіксу, що виконає він прохання чудового співака
Відповів Орфей Аїду:
- Про могутній владика Аїд, всіх нас, смертних, приймаєш ти у своє царство, коли кінчаються дні нашого життя. Не потім прийшов я сюди, щоб дивитися на ті жахи, які наповнюють твоє царство, не для того, щоб відвести, подібно Гераклові, варта твого царства - триголового Кербера. Я прийшов сюди благати тебе відпустити назад на землю мою Еврідіку. Поверни її до життя; ти бачиш, як я страждаю за нею! Подумай, владико, якщо б відібрали в тебе дружину твою Персефону, адже й ти страждав би. Не назавжди ж повертаєш ти Еврідіку. Повернеться знову вона в твоє царство. Коротким життя наше, владика Аїд. О, дай Еврідіці випробувати радощі життя, адже вона зійшла в твоє царство такою юною!
Задумався Аїд і, нарешті, відповів Орфею:
- Добре, Орфей! Я поверну тобі Еврідіку. Веди її назад до життя, до світла сонця. Але ти повинен пам'ятати одну умову: ти підеш слідом за богом Гермесом, він поведе тебе, а за тобою буде йти Еврідіка. Але під час шляху по підземному царству ти не повинен оглядатися. Пам'ятай! Озирнешся, і негайно покине тебе Еврідіка і повернеться назавжди в моє царство.
На все був згоден Орфей. Поспішає він швидше на зворотний шлях. Привів швидкий, як думка, Гермес тінь Еврідіки. З захопленням дивиться на неї Орфей. Хоче Орфей обняти тінь Еврідіки, але зупинив його бог Гермес, сказавши:
- Орфей, адже ти обіймаєш лише тінь. Ходімо скоріше, важкий наш шлях.
Вирушили в дорогу. Попереду йде Гермес, за ним Орфей, а за ними тінь Еврідіки. Швидко минули вони царство Аїда. Переправив їх через Стікс у своїй човні Харон. Ось і стежка, яка веде на поверхню землі. Важкий шлях. Стежка круто піднімається вгору, і вся вона захаращена камінням. Кругом глибокі сутінки. Трохи вимальовується в них постать йде попереду Гермеса. Але ось далеко попереду з'явилося світло. Це вихід. Ось і навкруги стало ніби світліше. Якби Орфей обернувся, він побачив би Еврідіку. А чи йде вона за ним? Чи не залишилася вона у повному мороку царстві душ померлих? Може бути, вона відстала: адже шлях так важкий! Відстане Еврідіка і буде приречена вічно блукати в темряві. Орфей уповільнює крок, прислухається. Нічого не чутно. Але хіба можуть бути чутні кроки безтілесною тіні? Все сильніше і сильніше охоплює Орфея тривога за Еврідіку. Все частіше він зупиняється. Кругом ж все світліше. Тепер ясно розглянув би Орфей тінь дружини.
Нарешті, забувши все, він зупинився і обернувся. Майже поруч з собою побачив він тінь Еврідіки. Простягнув до неї руки Орфей, але далі, далі тінь і потонула в темряві. Немов скам'янівши, стояв Орфей, охоплений розпачем. Йому довелося вдруге пережити смерть Еврідіки, а винуватцем цієї другої смерті був він сам.
Довго стояв Орфей. Здавалося, життя покинуло його, здавалося, що це коштує мармурова статуя. Нарешті ворухнувся Орфей, зробив крок, другий і пішов назад, до берегів похмурого Стіксу. Він вирішив знову повернутися до трону Аїда, знову благати його повернути Еврідіку. Але не повіз його старий Харон через Стікс у своїй утлій човні. Даремно благав його Орфей-не чіпали благання співака невблаганного Харона. Сім днів і ночей сидів сумний Орфей на березі Стіксу, проливаючи сльози скорботи, забувши про їжу, про все, нарікаючи на богів похмурого царства душ померлих. Тільки на восьмий день вирішив він покинути береги Стіксу і повернутися до Фракії ".
Кельтська міфологія.
Для порівняння можна запропонувати подання кельтів про "країні мертвих". Рай, як вважали кельти, перебував на острові або островах, розташованих десь в океані, що називалися Землею Живих, Землею Жінок, Землею Молодих, Рівниною Радощів, і Тир Тарнгірі - Землею Обітованої (з християнства).
Острови ці були населені богами, духами померлих королів та інших героїв міфів. Прокіп Цесарейскій повідомляв про те, як бретонські кельти, які жили на узбережжі, доставляли душі померлих на Британські острови. "Вночі цих людей будив стукіт у двері, і вони вирушали на берег, де їх чекали глибоко занурені у воду човни, в яких, здавалося, нікого не було. Рухалися ці човни самі, причому з вражаючою швидкістю, а бретонці лише виконували роль рульових. Після прибуття до британських берегів невідомий голос поіменно викликав душі прибулих, і, у міру того як називалися імена, борту човнів все вище піднімалися над водою ".
У кельтів також відомий міф про те, як якийсь Бран відправився, подібно Орфею, в царство мертвих. Старовинні кургани і кладовища називалися "сид", а мешканці підземного світу, в який можна було потрапити через гробниці (а іноді через печери) називалися Ес Сід - "народ сид". Коли бог підземного сіда Мидир, викрадає у короля Ехеда дружину і забирає її до себе, чоловік вирушає в сід, які є всередині пагорба, і, після сутичок з темними силами, відвойовує дружину.
У кельтів є, свого роду, "Одіссея", яка також розповідає про царство мертвих. Одного разу Бран чаклунка розповіла про прекрасному острові - Землі Жінок, де немає ні смерті, ні горя, ні нещасть, де вічно звучить прекрасна музика, а мешканці проводять час в гідних розвагах, влаштовуючи гонки човнів або колісниць, роз'їжджаючи на чудесних скакунах.
Бран у компанії двадцяти семи товаришів, відправляється в море і після повного пригод подорожі в західному напрямку прибуває на Землю Жінок, де гостей зустрічає королева острова. Після річного перебування в чудовому краї, де життя дійсно проходить у безперервних турнірах, бенкетах, і інших задоволеннях, друзі вирішують все-таки повернутися на батьківщину, до своїх близьких. На березі рідної Ірландії присутні люди запитують прибулих, хто вони. Бран відповідає, що він Бран, син Фебала, але люди кажуть, що не знають Фебала, хоча в давніх переказах говориться про нього і його не повернулася з подорожі сина Один з членів екіпажу вискакує на берег і тут же розсипається на порох - "ніби століття пролежав у могилі ". Бран розуміє, що насправді у світі людей пройшли століття, і, розповівши присутнім про свої пригоди, відправляється в зворотний шлях - в Землю Жінок.
Мотив двох різних систем відліку часу у двох різних світах не раз повторюється в міфах кельтів Ірландії, а тема казкових подорожей дала початок більш пізнього циклу оповідань святого Брендана. Він також існує і в образі Світового Древа, що росло царстві мертвих.
Взагалі у багатьох народів Світове Древо, Древо Життя росте на небесах в раю, де живуть безсмертні боги і взяті на небо живими герої, як у Греції. І при цьому царство померлих і небеса розділені - одне на небі, інше під землею. В інших народів, як у кельтів, ці два царства суміщені.
Пошук таємничих знань заводив героя в царство смерті (як у слов'ян у казках) до Древа Життя Рябині Знань і Натхнення. Ця горобина росла над струмком, гублячи в нього ягоди, фарбують воду в червоний колір. Живучи в струмку форелі поїдали ці ягоди, і той, хто з'їдав таку рибу чи пив воду зі струмка, осягав вищі знання. А якщо священна форель випадково йшла зі своїх вод, комусь вдавалося зловити і з'їсти її, то такий щасливчик також прилучався до таїнств вищих знань (цей мотив дуже часто присутній в казках фінів, скандинавів, чехів).
Гілки Горобини символізують лозу - роздвоєну з одного кінця паличку. І людям, які вирушали в інший світ, боги провідники давали такі роздвоєні горобинові гілочки. Обраним вважався той, хто, користуючись гілочкою, знаходив у країні мертвих джерело життя. У цьому випадку "щасливчик" уподібнювався божеству і міг спілкуватися з живими людьми.
У кельтів існує міф про закоханих, чиї серця розірвалися від болю, коду їм повідомили неправдиві звістки про смерть коханого. Цим найдавнішим міфом скористався Шекспір для створення своєї трагедії про "Ромео і Джульєтті".
Взагалі бути обраним до смерті для кожного народу мало величезне значення. Отримати смерть на війні, від удару блискавкою або при будь-яких дивних обставин вважалося дуже важливим для кожного народу, тому що смерть на війні - це смерть героя, а всі інші - це смерті, отримані в результаті зіткнення з іншою дійсністю або співвідношення з богом , вважалося що боги такого людини забирають не в царство померлих, а в сонм богом. Це означало, що життя такої людини - життя обраного богами, і діянням цієї людини слід наслідувати, історію життя слід пам'ятати і передавати з покоління в покоління, щоб і самі люди та їхні нащадки змогли стати обраними і приєднатися до богів.
У багатьох народів це подання про обрану смерті породило її імітацію для видатних діячів громади, жерців і вождів. Імітація смерті була також пов'язана з культом родючості. Природний цикл народження і вмирання природи - родючого періоду року і безплідного - зв'язувався з життям суспільства і верховного вождя. Вождь уособлював головні сили родючості і тому повинен був підкорятися основним циклу природи, щоб не втратити родючу силу, яка поширювалася не тільки на його сім'ю, але і на суспільство в цілому, на родючість землі, і т. д.
Смерть вождя в різні народи імітували по-різному. Іноді вождь прикидався померлим і над ним здійснювали обряд поховання. Іноді на роль вождя на короткий термін (від одного дня до місяця) обирали іншу людину, яка своїм приймачем призначав цього вождя, і в певний день новообраного урочисто як вождя вбивали і ховали.
Факт смерті в свідомості людини - один з визначальних факторів, на думку сучасних філософів, що впливають на вчинки людини, весь хід історії. Цією проблему ми розглянемо у наступних виданнях історії світової культури. У всіх культурах існують різного роду імітації смерті. В античності Діонісії і Аполлонії були пов'язані з дотиком до миру іншому - потойбічного, до світу богів. Тому люди вбиралися в маски, щоб зобразити інше життя.
Елементи сміху, каліцтва, кривизни, лівизни, - все це характеристики смерті, що у свідомості людини. Цій темі присвячено ряд серйозних досліджень, ми зупинимося на цій темі коротко. У казках часто володіють містичної або магічною силою, силою іншого світу, описувалися як потворні, кульгаві люди. Маска у всіх народів (карнавальні свята) також уособлювала причетність до іншого світу, до світу загробному, світу смерті. Тому свята, пов'язані з загробним світом мали масовий характер і переросли в середньовічні карнавали. Маска дозволяла переходити межу реального життя і іншого світу, залучаючи таким чином не тільки до загробному іншого світу, але й до миру таємничого, до світу сенсу буття, до того, що понад видимого.
В давнину поняття світу загробного, смерті, таємничого сенсу буття (до якого долучали в обрядах ініціації), світу богів, об'єднувалося в одне єдине поняття. Всі світобудову уявлялося як два світи - світ реальний (світ людей) і світ ірреальний (світ богів), який диктує закони світу реального.