Земля предків

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Л. Гончарова

У грудні 1908 року в селі Шуміловка Новозибківського повіту Брянської губернії освятили новий храм великомучениці Параскеви. Він був зведений «всім світом» з належав селянам громадського стройового лісу в типовому для дерев'яного зодчества Брянщини другої половини XIX століття російською стилі. Фасади і два ганку прикрашала майстерна різьба. Завершувала храмовий комплекс струнка триярусна колокольня1. Описав цю подію священик сусіднього села Кирилівка Олександр Вакуловського:

«Протягом півроку - понад всякі сподівань - побудований був храм, по зовнішньому вигляду своєму далеко не схожий на колишній. Той мав вигляд невеликої цвинтарної церкви, знову ж побудований - двухпрестольний, просторий і, будучи високим, видно здалеку. (...) Таке рідкісне в житті простої людини явище, як урочисте освячення храму, соборну з дияконом служіння і зворушливе спів хору, майстерно організованого моїм попередником по приходу, колишнім регентом єпархіального хору півчих священиком Димитрієм Красногорскім2, залучило понад чотирьох тисяч навколишніх прочан » 3.

У 1899 році, ще до зведення нового храму, на місце псаломщика церкви великомучениці Параскеви був визначений міщанин Микола Гнатович Подберезький, мій дед4. У дружини він взяв дочку псаломщика Іллінської церкви села Каменський хутір Єлизавету Ксенофонтівна Красногорський. Напевно, і вінчалися вони в Шуміловской церкви ...

Землі по річці Снов та її притоках задовго до виникнення в кінці XVII століття сіл Шуміловка і Каменський хутір входили в різні давньоруські князівства, а в новий час - до Орловської, Чернігівської і Могилевську губернії. У XIV столітті, як не дивно це звучить сьогодні, тут була Литва. Поки князі московські збирали Північно-Східну Русь, князі литовські прибрали до рук Русь Південно-Західну, утворивши Велике князівство Литовське, яке складалося на 90 відсотків з давньоруських земель і зберегло православну віру, мову і культуру предків. Іван Ш, який оголосив на правах нащадка Великого князя Київського Володимира всі руські землі, включаючи Київ, своєю вотчиною, відвоював у Литви Чернігів та Новгород-Сіверський. Боротьба за них значно загострилася після об'єднання в 1569 році Великого князівства Литовського та Корони Польської в єдину державу - Річ Посполиту.

Південноруські магнати, будучи оборонцями православ'я, тим не менш, підтримали політичну унію з католицькою Польщею, з якою межували їх володіння і на допомогу якої вони сподівалися в разі набігів кримських татар. Литовська знати протестувала, але безуспішно. Потрібно зазначити: «литовський» у той час означало не що інше, як «білоруський»: «У Москві і в XVII столітті білорусів звали литовцями» 5. У перший же рік унії до Польщі відійшли чотири воєводства, в їх числі Київське і Волинське - володіння магната Костянтина Острозького. Восени 1579 він з сином Янушем і князем Михайлом Вишневецьким на чолі польського війська обложив Чернігів: «Але Москва їм преважно боронися, тому спаліші саме місто Чернігівське, загони по всій землі Сіверської аж до Стародуба і Почепа роспустілі, а потім з великою здобиччю до дому повернулися »6.

Унія політична неминуче вела до унії церковної. Папа Римський послав до Польщі єзуїтів - насаджувати католицтво «східного обряду». Київський митрополит і велика частина православних єпископів Речі Посполитої прийняли унію, однак основна маса міського та сільського населення, козацтво, представники російсько-литовської шляхти, а також деякі магнати зберігали вірність православ'ю. Протест православного дворянства король проігнорував і в 1596 році затвердив унію. Лише деякі магнати російської крові, як князь Костянтин Острозький, багатством перевершував короля, могли дозволити собі залишитися православними, більшість же знаті Великого Князівства Литовського - Вишневецькі, Сапіги, Ходкевичі, Радзивілли - відмовилися від «хлопської» віри. Доля середніх і дрібних російсько-литовських шляхтичів, що не зрадили віру батьків, склалася інакше, ніж у ополячених магнатів. «Тиранства, томлінням і утисками дворяни Росіяни були приведені в убогість, потім, позбавлені прав і переваг, змішалися і по більшій частині погасли в народі. Дворянство польське, викрав їх володіння і права, вселилася в усіх областях України, Польщею привласнених »7. Схожа доля спіткала і рід Подберезький, що мав титул і герб, до литовсько-руської гілки якого належав мій дід. Напевно, в ті роки Подберезький і Красногорський, подібно безлічі православних людей, перебралися до землі Чернігівський і Новгород-Сіверської. Тут протягом кількох століть селилися і втікачі з центральних земель Московської держави. Тут же в одному з монастирів у 1601 році з'явився побіжний чернець московського Чудова монастиря Григорій Отреп'єв, майбутній Лжедмитрій. Сцена «Корчма на литовському кордоні» з пушкінського «Бориса Годунова» могла статися тільки в цих місцях. Перейшовши кордон, Гришка виявився у володіннях князя Костянтина Острозького. Восени 1604 року «цар і великий князь Дмитро Іванович», таємно прийняв католицтво від єзуїтів, з польським військом наблизився до Чернігова. Більшість стрільців і городян прийняло його бік, те саме сталося і на Новгород-Сіверської землі. Народ, незадоволений владою «вискочки» Годунова, селяни-втікачі і холопи, «вільні козаки», що уникли опричнини, - «всі вони ненавиділи московські порядки і зі спокійною совістю піднялися проти Бориса, сподіваючись, що« справжній »цар поліпшить їхнє становище і втихомирить бояр, «гнобили простий народ» 8.

Але і від поляків чернігівці терпіли не менше. У 1610 році польська рать під командуванням Самуїла Горностая здійснила черговий руйнівний набіг на Чернігів: «Люди московські, вишовші з Чернігова, рибу на ріці Білоусі ловили. Горностай, що стояв у селі Пакула, дізнавшись про це, фортелем (хітростью. - Л. Г.) у накритих возах замість риби в ночі до Чернігова польське військо впроваділ. Московські сторожа в брамі (на воротах. - Л. Г.) коли катували «хто йде», відповів з Горностаєвої боку людина, по-московськи мовячі: «Свої люди, рибу з Білоуса веземо». Чуючи те, сторожа відчинили браму, і в тій годину з Чернігівського замку московське військо продала, і Чернігів, Горностаєм спалені, був і на протязі багатьох років пустують залишався »9.

Війни Росії з Польщею за Малоросію і Білорусію не припинялися і після закінчення Смутного часу. У результаті Деулінського перемир'я в 1618 році Чернігів та Новгород-Сіверський відійшли до Речі Посполитої. Землі по берегах річки Снов, де влаштувалися мої предки, були подаровані поляку Салтана, утворивши особливу Ропськ волость. Незабаром створили уніатську Смоленську та Чернігівську архієпископію, а потім Чернігівське воєводство з польськими установами. Село Суша, в лісах якого через півстоліття з'явилася Шуміловка, стало власністю першого уніатського архієпископа Смоленського та Чернігівського Лева Кревзи10. Його наступник Андрій Квашнін-Золотий пообіцяв королю «учинити в Смоленську, і в Дорогобуше, і в Чернігові, і в Стародубі всіх людей благочестивої християнської віри в унії, а стару віру грецького благочестя викорінити без залишку» 11. Польська влада відібрали у православних в користь уніатів безліч монастирів і храмів. Віддані полякам землі зі стоять на них церквами орендували євреї, «чінівшіе суд і розправу над селянами», а в храмах відкрили шінкі12.

Все це викликало спалахи народного гніву, що переходили в козацькі повстання. Обраний гетьманом Богдан Хмельницький у 1648 році оголошує війну полякам. За козаками піднялася і решта Малоросія. Але боротьба виявилася нерівною. «Свідомість власного безсилля спонукало Хмельницького звернутися до Московського царя і просити його взяти Малоросію« під свою високу руку »13.

Возз'єднання України з Росією означало відновлення війни з Польщею. Чергуючись з неміцними перемир'ями, вона тривала аж до третього поділу Речі Посполитої при Катерині II. «Прийнявши участь у розподілі Польщі, імператриця урочисто заявила, що не візьме ні п'яді польської землі, а приєднані до Росії землі - суть споконвічно російські, як це значилося на медалі, вибитою на честь цієї події:« Відторгнення возвратіх' »14.

Отже, у 1654 році чернігівці прийняли рішення про возз'єднання з Росією. Під час панування католиків і уніатів тутешні монастирі та церкви прийшли в таке запустіння, що очолив Чернігівську єпархію архієпископ Лазар (Баранович) змушений був влаштувати свою резиденцію в Новгород-Сіверському Спасо-Преображенському монастирі. Тут він відкрив слов'яно-латинську школу та друкарню. Преосвященний Лазар, письменник-полеміст, раніше - професор Києво-Могилянської колегії, залучив до єпархії талановитих церковних діячів: архімандрита Іоанникія (Голятовского), ігумена Феодосія (Углицького) та інших. Їх молитвами і працями з другої половини XVII століття Чернігово-Сіверщина знову стала центром церковного і культурного життя Малоросії у складі Росії. Гетьмани Іван Самойлович (1672-1687) та Іван Мазепа - "безсумнівний знавець мистецтва» - щедро підтримували діяльність з відновлення зруйнованих святинь, зведення та прикраси нових монастирів і храмов15.

У Ропської волості на високому кам'янистому березі річки Снов в мальовничому, оточеному сосновими лісами безлюдному місці в 1681 році була заснована Свято-Успенська обитель, що отримала назву Каменського монастиря. Будувати її преосвященний Лазар відправив ієромонаха Йону (Болховского). Універсалом гетьмана Мазепи монастирю віддавалися у вічне володіння село суша (колишній маєток уніатського єпископа Льва Кревзи) і половина села Бровічі. Шуміловка заселялося як монастирська слобода, а Каменський хутір - стихійно. Монастирським стало і село Семенівка, відоме тим, що тут під час Північної війни Мазепа прийняв остаточне рішення зрадити царя Петра I і заявив про перехід на бік шведського короля Карла ХII16.

Імператриця Єлизавета Петрівна в 1742 році завітала Ропськ волость своєму фавориту і таємному чоловікові графу Олексію Григоровичу Розумовському, уродженцю Малоросії. Пізніше волостю і сусідніми землями володів граф Кирило Григорович Розумовський, гетьман Малоросії. У ці роки міста і села південно-заходу Росії прикрасилися безліччю нових храмів. Своє рідне Козелець А. Г. Розумовський зазначив спорудою грандіозного собору - шедевра храмової архітектури ХVШ століття, а також палацу, в якому зупинялася імператриця. Будується новий палац і в Батурині - резиденції гетьманів Малоросії і Запоріжжя. На замовлення К. Г. Розумовського в місті Почепі архітектором А. Г. Яновським зводяться витончений Воскресенський собор і знову-таки палац у стилі раннього классіцізма17.

Дерев'яні церкви здіймаються в кожному селі і посаді. У їх архітектурі позначився вплив мистецтва старообрядців, селівшіхся тут в першій половині XVIII століття і принесли з собою давньоруські доніконівских традиції і «картинний побут» 18. Багато храмів, в їх числі зведена в 1732 році на кошти гетьмана Данила Апостола у селі Новий Ропськ і збереглася до наших днів церква святителя Миколи Чудотворця, витримані в стилі українського бароко. У 1757 році одночасно будуються храми великомучениці Параскеви у селі Шуміловка і пророка Іллі в селі Каменський хутір.

У Державному архіві Чернігівської області зберігається «Справа на прохання священика Іллінської церкви села Каменський хутір Леонтія Красногорського про дозвіл поставити церкву на кам'яний фундамент» 19. Прохання на ім'я архієпископа Малоросійського - Чернігівського Михайла (Десницький) написано моїм далеким предком в 1803 році. Ймовірно, він був першим настоятелем Іллінської церкви, останнім настоятелем якої через 125 років став його внук у четвертому поколінні священик Іоанн Красногорський.

На початку ХХ століття нащадки батька Леонтія - Красногорськ - згадуються чи не в кожному номері журналу «Чернігівські єпархіальні відомості». Це священики, диякони, псаломщики, вчителя з Чернігівського, Ніжинського, Новозибківського, Сосницького повітів, учні Новгород-Сіверського та Стародубського духовних училищ, Чернігівській духовній семінарії та єпархіального жіночого училища. Всі вони, як і переважна більшість жителів південно-заходу Росії - росіяни, білоруси та малороси - були носіями загальноросійського світогляду і традиційного православного укладу життя.

Ревно трудилися на благо вітчизни і Православної Церкви Ксенофонт Микитович Красногорський і його діти. У 1901 році священик Димитрій Красногорський «нагороджується скуфії до уваги до корисної і дуже старанної служби на посаді регента хору Архієрейського, а з [жовтня] 1901 року і на посаді настоятеля церкви Покровської жіночої громади в селі розритому» 20. Візьмемо річні звіти протоієрея Феодора Васютинського про стан шкіл Чернігівської єпархії. 1900-1901 роки: «До числа вчителів і вчительок, з особливим успіхом потрудилися на користь церковних шкіл, належать такі особи: Єфросинія Красногорська (Ніжинський повіт)»; 1904-1905 роки: «Учащіе, найбільш ревно ставилися до навчальних занять в школах грамоти по Глухівському повіту: псаломщик Іван Красногорський »21. І так далі ... Диякон Микита Красногорський в 1903 році служить у Свято-Микільської церкви містечка Веркіевка Ніжинського повіту - «навчає дітей грамоти і церковного співу в школі та місцевому земському училищі. (...) Знання читання, співу, катехізису - дуже доброго. Поведінки - дуже доброго. У сімействі - дружина Євдокія Семенівна і дочка Антоніна »22. Через рік у батька Микити народився син Костянтин.

З Іриною Костянтинівною Красногорський, письменницею і краєзнавцем з Рязані, своєї троюрідною сестрою, я познайомилася лише кілька років тому. Багато чого з того, що мені вдалося розшукати в архівах, вона знала з розповідей своєї бабусі Євдокії Семенівни. Чула Ірина Костянтинівна від неї і про священика Димитрія Красногорському - церковному письменника і композитора, будівельника Свято-Троїцько-Покровського жіночого монастиря в селі розритому Могилянського повіту. Черниці Разритовского монастиря відвідували їх у Сосницькому повіті, де служив священик Микита Красногорський, і привозили рукодільні подарунки - стьобані ковдри та подушки вишневого оксамиту з вишитими тамбурним швом золотими соняшниками. Батько Микита захоплювався садівництвом, листувався з І. В. Мічуріним, садив з селянами лісу на загальній сільській пустки. У 1896 році він брав участь у першій Всеросійського перепису населення і в числі кращих переписувачів отримав медаль. На великі свята Красногорський їздили в гості до Подберезький в Новозибковський повіт. Батько Микита дружив з моїм дідом, дияконом, якого Євдокія Семенівна, називала «білорусом» і згадувала, як діаконіца Єлизавета Ксенофонтівна «любила на гітарку грати».

У XVIII столітті Новозибковський і Сосницький повіти з'єднала траса Новозибков - Новгород-Сіверський довжиною 115 верст. Уздовж неї розташовувалися посади старообрядців, які втекли сюди з Росії та Польщі. Південніше Успенського Каменського монастиря знаходилося містечко Погорільці, що дісталася нащадку графа К. Г. Розумовського, відомому російському поету і драматургу Олексію Костянтиновичу Толстому. Цій землі присвячені його рядки: «Ти знаєш край, де все великою кількістю дихає, де річки ллються чистіше срібла ...» З ​​Новгорода-Сіверського йде шлях на Чернігів, і приблизно посередині стоїть невелике містечко Мена Сосницького повіту, який славився в колишні часи своїми ярмарками . Тут в Троїцькій церкві служив настоятелем молодший і найулюбленіший брат Красногорськ - батько Микола. У 1900 році він закінчив Чернігівську духовну семінарію за першим розрядом зі званням студента, що давало йому право вступу в духовну академію. Здібності і глибока віра, здавалося, повинні були привести його до лав вченого чернецтва, але він обирає іншу стезю. У передреволюційні роки Микола Красногорський, висвячений на священика єпископом Чернігівським Антонієм (Соколовим), стає простим сільським батюшкою. На початку свого служіння він допомагає братові Димитрію в улаштуванні Свято-Троїцько-Покровської громади в селі розрито, відомому убогістю і безпробудним пияцтвом мешканців, а в 1908 році призначається настоятелем Троїцької церкви містечка Мена. До 1917 року в Чернігівському єпархіальному Древлехранилище знаходилися дві заставні дошки в пам'ять про заснування цієї церкви. На першій значилося: «За Петра Олексійовича і архієпископа Чернігівському Івана Максимовича», на другий: «При преосвященним Кирила Ляшевецком, єпископ Чернігівський і Новгород-Сіверському, в 1765 р.» 23 Старожили стверджують, що в 1904-м на тому ж місці була побудована нова дерев'яна церква. У ній і служив отець Миколай, а поруч знаходився церковний будинок, де він проживав з сім'єю.

Влітку 2006 року в Менському краєзнавчому музеї я побачила фотографію: священик, склавши пальці для хресного знамення, пояснює його значення уважно слухає дітям. На звороті напис: «Урок Закону Божого в початковому класі. 1911 ». Саме в 1911 році батька Миколи Красногорського призначили законовчителем 2-го Менського народного учіліща24. Він вважався одним з кращих місіонерів єпархії, проводив Палестинські читання, входив до благочинницьких рада Сосницького повіту. Часто відвідував і Разритовскій монастир: так, коли в 1914 році в престольне свято обителі - день Покрови Божої Матері - єпископ Чернігівський Василь, майбутній священномученик, здійснював чин чернечого постригу дев'ятнадцяти сестер, батько Микола був у числі семи сослужащіх владиці іереев25.

Лютнева революція 1917 року пожвавила на Україну діяльність націоналістів, поборників політичного та церковного сепаратизму. У Києві за владу боролися три угруповання. Одну з них, націоналістичну Директорію - у 1919 році очолив С. Петлюра. У «Міністерстві сповідань» завидну активність виявляв голова «Всеукраїнської Православної Церкви» самосвят В. Липківський. У листі до своїх американським друзям від 23 липня 1922 року він відзначав, що рух «українського церковного відродження» почалося в 1917 году26. Більшовики, які прийшли до влади на Україну в 1919-му, підтримали «Всеукраїнську Церковну Раду», віце-президентом якої складався Липківський. Вони передали ліпковцам багато парафії і навіть київський Софійський собор. Прихильники Липківського були ідейно близькі обновленців, який підтверджує звернення «Всеукраїнської Церковної Ради» до духовенства: «Жива Церква, Церква майбутнього, безумовно, визнає нашу теперішню діяльність. (...) А Вселенська Церква минулого, ця Церква-руїна, - де вона? (...) Захисники старої Церкви приречені на смерть »27.

Парафії, що перейшли до «українцям», відмовлялися підкорятися архієреям Руської Православної Церкви, одержуючи реєстрацію у підтримуючих їх влади і займаючи храми, бо, за свідченням Липківського, «росіяни» не пішли на вимогу радянської влади про реєстрацію «і продовжували користуватися храмами по праву традиції , не представляючи своїх статутів на затвердження »28. По суті, Російська Православна Церква тоді, як і за часів Речі Посполитої, виявилася поза законом. Лише після Декларації митрополита Сергія (1927) підпорядковані йому парафії стали реєструвати нарівні з обновленських і «українськими».

У «Списках осіб, які не мають права обирати і бути обраними до сільради по Менському району», значаться священики Микита і Микола Красногорскіе29. У справі «Клинцівське контрреволюційної монархічної організації церковників» в 1931 році вислали у Казахстан священика села Каменський хутір Іоанна Красногорского30. Був зруйнований Каменський монастир і спалена церква пророка Іллі, де служило п'ять поколінь Красногорський.

У 1934 році почали знімати дзвони і хрести з Троїцької церкви в Мені. Жила в сусідньому будинку Л. А. Ярмуш, якій виповнилося тоді вісім років, добре пам'ятає, як при цьому з даху храму зірвався і став калікою особливо старався активіст «Союзу войовничих безбожників». Пам'ятає Лариса Олександрівна і моложавого, завжди привітного отця Миколая. Після закриття Троїцького храму той з дочкою Таїсією (матінка Параскева Олександрівна померла в перші післяреволюційні роки) переїхав до села Новий Ропськ - ймовірно, на запрошення громади Микільської церкви. Гоніння трохи ослабнули, але ненадовго. У 1937-му «головний безбожник» країни Ем. Ярославський (Губельман) заявив: «Релігійні організації - єдині легальні ворожі організації», а інший «борець з релігією» Ф. Олещук писав: «Реакційні церковники діють в одному напрямку з троцькістсько-бухарінські шпигунами і диверсантами, буржуазними націоналістами та іншої агентурою фашизму» 31.

Отця Миколая Красногорського заарештували в листопаді 1937 року у справі «контр-революційної куркульської диверсійної групи» і відправили в Новозибківська в'язницю. У грудні Особлива трійка при НКВС по Орловській області засудила його до розстрілу. Вирок було виконано 14 січня 1938 года32. У 1960-му священик Микола Красногорський був посмертно реабілітований.

***

У Страсний Четвер 2006 року від удару блискавки згоріла дотла занедбана, що стала нікому не потрібною церква великомучениці Параскеви у селі Шуміловка, яка зібрала на своє освячення в 1908 році більше чотирьох тисяч прочан. Це ще один звернений до нас понад грізний заклик прокинутися від історичного безпам'ятства - адже саме воно дозволяє зараз послідовникам самосвяти Липківського переписувати історію Росії і сіяти ворожнечу між братніми народами. Преподобний Лаврентій Чернігівський говорив: «Ідуть у розкол і в єресь тільки негідні милості Божої і великі грішники, які не хочуть знати:« Вірую в Єдину Святу Соборну і Апостольську Церкву! »(...) Поляки узаконили нам поняття« Україна »і« українці », щоб ми охоче забули свою назву« російський », назавжди відірвалися від Святий і Православної Русі. (...) Як не можна розділити Пресвяту Трійцю, Батька і Сина і Святого Духа, це Єдін Бог, так не можна розділити Росію, Україну і Білорусію. Це разом Свята Русь. Знайте, пам'ятаєте, і не забувайте »33.

Список літератури

1. Звід пам'яток архітектури та монументального мистецтва України. Брянська область. М., 1998.

2. Про нього див: Московський журнал. 2004. N 4. Ця стаття продовжує і розширює вказаний матеріал, від чого і публікується під рубрикою «Повертаючись до надрукованого». - Ред.

3. Чернігоскіе єпархіальні известия (чої). 1909. N 2.

4. Державний архів Чернігівської області (ГАЧО). Ф. 679, оп. 2, N 4984.

5. Архієпископ Афанасій (Мартос). Білорусь в історичній, державної та церковного життя. Мінськ, 2000.

6. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Збірник матеріалів. Київ, 1999.

7. Мусін-Пушкін А. І. Зауваження про кордони Київської Русі / / Московський журнал. 2000. N 12.

8. Шмурло Є. Ф. Курс російської історії. Санкт-Петербург, 2000.

9. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Указ. вид.

10. Лазаревський Ал. Опис старої Малоросії. Т. 1. Київ, 1888.

11. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Указ. вид.

12. Шмурло Є. Ф. Указ. соч.

13. Там же.

14. Воєйков М. Правда про уніатства. Джорданвілі, 1990.

15. Горностаєв Ф. Ф. Палаци і церкви Півдня. М., 1914.

16. Семенов В. П. Росія. Повний географічний опис нашої Батьківщини. Т. 7. СПб., 1903.

17. Звід пам'яток архітектури та монументального мистецтва Росії ...

18. Горностаєв Ф. Ф. Будівництво графів Розумовських в Чернігівщині. М., 1911.

19. ГАЧО. Ф. 679, оп. 2, N 147.

20. Чої. 1901. N 14.

21. Там же. 1902. N 8-9; 1906. N 4.

22. ГАЧО. Ф. 679, оп. 3, N 8а.

23. Чернігівське єпархіальне Древлехранилище. Збірник. Чернігів, 1908.

24. Чої. 1911. N 1.

25. Чотири дні у Троїцько-Покровської жіночої обителі / / Віра і життя. 1915. N 1-2.

26. Православна Церква на Україні і в Польщі у ХХ столітті. М., 1997.

27. Там же.

28. Там же.

29. ГА ЧО. Ф. Р-76, оп. 1, N 13.

30. Архів УФСБ по Брянській обл. Д. 7127-П.

31. Шкаровський М. В. Російська Православна Церква за Сталіна і Хрущова. М., 2000.

32. Архів УФСБ по Брянській обл. Д. 7127-П.

33. Преподобний Лаврентій Чернігівський. Почаївської-Успенська лавра, 2001.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Стаття
47.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Царство мертвих Культ предків
Про наших далеких предків
Як позбутися від спадщини предків або Диван для тренування
Земля
Як утворилася Земля
Планета Земля
Планета Земля 4
Слово небо земля
Земля як об`єкт оподаткування
© Усі права захищені
написати до нас