Міністерство юстиції Російської Федерації
Російська Правова Академія
Іркутський юридичний інститут (філія)
Кафедра цивільного права та процесу
Єгипетська книга мертвих.
Курсова робота студентки
1 курсу заочного відділення
Пожидаєва Світлани
Геннадіївна
Науковий керівник:
Ніжечек Є.В.
Москва 2006
План
Введення. 2
Глава 1. Давньоєгипетська Книга мертвих. 4
1.1 Історія створення «Книги мертвих». 4
1.2 Людина і його сім оболонок. 7
1.3 Магія і релігія. 14
1.4 Вчення про Царство мертвих. 16
Глава 2. Єгипетські уявлення єгиптян про потойбічному світі. 20
Висновок. 23
Список літератури .. 26

Введення

Більше 6-ти тисяч років тому почала свій розвиток цивілізація Стародавнього Єгипту, одне з найдавніших у світі. Вона залишила людству велике культурну спадщину, що охоплює практично всі області людських знань, таких, як медицина, математика, астрономія, астрологія, всілякі види мистецтва і багату релігійно-міфологічну систему.
Вже два століття Єгипет осідає вченими з усього світу. Археологічні розкопки ведуться по всій території країни. У пресі постійно з'являються повідомлення про чергове відкриття. Але чим більше ми дізнаємося про цю цивілізації, тим більше спливає незрозумілого і незрозумілого. Це більшою мірою стосується єгипетської релігійно-міфологічної системи.
Мета моєї роботи - показати неподільності добра і зла, характерну для староєгипетських релігійних поглядів, які особливо яскраво проявилися у вірі в загробне життя, проаналізувати єгипетську «Книгу мертвих».
Давньоєгипетська релігія являє собою складне з'єднання часто суперечать, а іноді і взаємовиключних один одного вірувань, віз-нікшіх в різний час в різних частинах країни. У свої завдання з написання даної роботи я поставила простежити зміни в похоронних обрядах давніх єгиптян протягом всієї історії, які допоможуть отримати уявлення про загробний світ, а потім виявити загальні риси давньоєгипетської релігії і християнства, доводячи тим самим їх зв'язок.
У якості джерела для роботи були використані твори давньоєгипетської заупокійної літератури. Особливий інтерес представляють магічні заклинання, змови, в основі яких лежать стародавні міфи, а також праці античних авторів, створені в 5 - 1 ст. до н. е..
Єгипетські перекази про потойбічний світ відомі з III тис. до н.е. - З часів Стародавнього царства: "Тексти пірамід", написані на стінах гробниць фараонів, оповідають про те, як покійний цар в барці нічного Сонця здійснює шлях у глибинах підземного царства, відроджуючись разом з Сонцем до нового життя. Потім в Єгипті сталося те, що історики називають "демократизацією загробних вірувань". У середині II тис. до н.е., в епоху Нового царства, ускладнені, набагато більш докладні, ніж раніше, тексти з'являються вже в гробницях людей середньої руки. Ці творіння єгипетської релігійної думки і називають зазвичай "Книгою мертвих".
Існували й інші релігійні тексти, які були свого роду доповненнями до «Книги Мертвих». Так, у «Книзі Двох Шляхів» (XI династія) докладно описується подорож померлого за Дуату (загробному світу); тексти супроводжуються своєрідними «картами» потойбічного світу. «Книга Дня і Ночі» і «Книга Печер» містять детальні описи Дуата. У «Амдуат» і «Книзі Брами» найбільш докладно описується подорож Ра в Турі Мільйонів Літ. Всі вони містять докладні описи Дуата, супроводжувані малюнками-«ілюстраціями».
Важливо відзначити, що більша частина давньоєгипетських текстів стосується безсмертя, «тієї найважливішої, центральної ідеї, яка існувала в незмінному вигляді не протязі тисячоліть і становила вісь всієї релігійної та суспільного життя в Стародавньому Єгипті».
Для розкриття цієї теми тут використані роботи відомих дослідників історії Стародавнього Єгипту. Найбільш цікава, на мій погляд, робота М. А. Коростовцева «Релігія Стародавнього Єгипту», так як в ній чудово описуються і пояснюються з наукової точки зору єгипетські похоронні обряди і пов'язані з ними релігійні погляди. Потрібно також відзначити, що ця книга справедливо вважається кращою вітчизняною монографією, присвяченої релігії Єгипту.
Великий інтерес представляє праці Є. А. Уолліса Баджа «Єгипетська релігія», «Єгипетська магія» і «Єгипетська книга мертвих". Це вчений зі світовим ім'ям. У своїх роботах він опирається на джерела, дає дуже докладні характеристики предметів своїх досліджень, причому релігійно міфологічна система Єгипту - основна його спеціалізація.
Як повного історичного огляду тут використовувалася праця відомих єгиптологів Д. Бредстеда і Б. Тураєва «Історія Стародавнього Єгипту». Він охоплює всю історію Єгипту, починаючи з доісторичних часів і закінчуючи арабським завоюванням. Автори підкреслили специфіку розвитку країни, враховуючи особливості її географічного положення, національного характеру, вплив зовнішніх і внутрішніх факторів.

Глава 1. Давньоєгипетська Книга мертвих

1.1 Історія створення «Книги мертвих».

Язичницьке єгипетське богослов'я - явище справді величне: воно розвивалося довше, ніж існує вся європейська цивілізація, - більше 3600 років. Вплив, зроблений їм на все існували й існують богословські вчення, - величезна. Справжні першооснови всіх езотеричних навчань Заходу і Сходу залягають у грандіозному будівлі храму єгипетських культів, таїнств і обрядів.
Все, що було висловлено великими вчителями інших народів після згасання єгипетської цивілізації, меркне в порівнянні зі світлом найдавнішого вчення єгипетських присвячених. Усі пізніші вчення послідовників Мойсея, Ісуса, Гадорама і Мухаммеда - лише невиразні недомовки; вся пізніша обрядовість - лише незручне пристосування стародавнього ритуального спадщини; всі таїнства - лише подібність або навіть профанація. [4]
Багато вчення рясно черпали з озера божественного знання Єгипту імена, сюжети, міфи, концептуальні поняття, фундаментальні положення і цілі текстові фрагменти. Гак надходили орфики, ближче всіх стояли до першовитоків. Так робив Мойсей, створюючи своє П'ятикнижжя. Давно відомо все «єгипетське» у християнстві. Залишаються непоміченими інші єгипетські впливу в еклектичних доктринах Мухаммеда і вільних каменярів, але їх впізнання - лише справа часу. [8]
Єгипетська міфологія зовсім не потребує «наукової реконструкції генезису й найдавнішого свого стану». Все лежить на поверхні, про все є чіткі вказівки і пояснення як самої єгипетської, так і інших стародавніх традицій. І при всьому цьому конкретні форми виникнення і розвитку єгипетської релігії далеко не ясні європейським ученим-єгиптологам. Виникнення та ранні етапи розвитку багатьох міфів і культів губляться в темряві століть додинастичного періоду Єгипту.
Похоронні дії доісторичних аборигенів Нілу (Мелампод) корінилися в їх інстинкті соціальної прихильності. Тому загальна лінія розвитку форм поховання в долині Нілу йшла від прагнення зберегти тіло померлого (через муміфікацію) до зберігання його поблизу свого житла спочатку у звичайній напівземлянки, печері або в земляний могилі, а потім у спеціальному склепі.
Пізніша практика муміфікації породила і розвиток особливих видів урн для зберігання нутрощів померлого (так звані канони) і особливих футлярів для зберігання самої мумії (так звані саркофаги). [2]
Осмислення і словесне супровід цих похоронних дій протягом століть перетворилися в особливий похоронний культ Стародавнього Єгипту.
Стародавні єгиптяни мали міцно вкоренився звичай ховати разом з померлим твори заупокійної літератури (Саху), метою якої було забезпечити померлому блаженне існування в іншому світі.
З кінця III династії (близько 2625 до н. Е..) Жерці заупокійного культу читали по свитку папірусу панахиди, а отже, вже існував письмовий канон заупокійної служби.
Фараони V та VI царських будинків (2355-2155 рр.. До н. Е..) Повеліли накреслити художньо виконаними ієрогліфами, пофарбованими в зелений колір, заупокійні тексти на стінах внутрішніх приміщень їх пірамід.
Вважають, що прагнення забезпечити собі заупокійний культ магічними написами усередині піраміди виникло у фараонів, ощущавших ознаки розпаду Стародавнього царства і ненадійність існував заупокійного культу. [18]
Звід всіх заупокійних царських панахид Стародавнього царства отримав умовну назву «Тексти Пірамід».
Перший період міжцарів'я і роздробленості Єгипту (2150-2040 рр.. До н. Е..) Породив новий канон заупокійних магічних текстів, призначених для місцевої знаті і питомих правителів різних округів-номів. Він отримав найменування «Тексти саркофагів». Ці тексти містять деяку кількість висловів з «Текстів Пірамід», але в основному складаються з творів жерців того часу, як правило, у формі діалогів. [10]
Магічні тексти, які відкривали померлому потойбічні обителі і повідомляли йому, як правильно розраховувати на безсмертя, почали записувати на папірусі за фараонів Середнього царства (близько 2010-1785 рр.. До н. Е..).
Зі стінок саркофагів тексти панахид перейшли на сувої папірусу, які клали всередину труни. Заупокійні тексти Нового царства (1550-1070 рр.. До н. Е..), Записані на папірусах, і отримали найменування «Книга Мертвих».
«Книга Мертвих» включає найдавніші вислови з «Текстів Пірамід», вислови зі стінок саркофагів і вислову жерців заупокійного культу Нового царства. Таким чином, звід «Книги Мертвих» створювався приблизно з 2325 по 1700 рр.. до н. е.., а її остаточна редакція, що дійшла до наших часів, належить до епохи Саіської династії (663-525 рр.. до н. е..). [3]
З урахуванням того, що традиційні заупокійні вислову існували в усній і навіть письмовій формі задовго до їх фіксації на стінах царських пірамід, «Книга Мертвих» відображає розвиток єгипетської заупокійної служби III - першої половини I тисячоліття до н. е.. і є однією з найбільш довгоживучих книг магічного і божественного змісту в світі.
«Книга Мертвих» створювалася переважно в округах Середнього і Нижнього Єгипту жрецтвом Абідоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфіса, Ге-ліополя, Бусіріса і Буто. Фиванские жерці не мали відношення до її створення, так як ім'я Амона в ній прямо не згадується.
«Книга Мертвих» поділяється приблизно на чотири великих розділи:
Перший розділ включає глави з 1 по 16, супроводжували хід похоронної процесії до некрополю, молитви про «вихід (померлого) днем» і гімни богам Ра і Осірісу.
Другий розділ (глави 17-63) містить опис обрядів «виходу (померлого) днем» і відродження його, перемогу над силами темряви, знесилення ворогів померлого, придбання ним влади над стихіями.
Третій розділ (64-129 розділу) включає опис наступних обрядів, що супроводжували «вихід (померлого) днем»: перетворення померлого в божество, прилучення його до Турі Мільйонів Років, пізнання різних таїнств, повернення в гробницю і Потойбічний Суд.
Четвертий розділ охоплює глави з 130 по 162, де описуються магічні обряди, що мали на меті убезпечити мумію, а також наводяться поминальні тексти, прославляють ім'я померлого. Ці вислови читалися протягом року після смерті в певні свята і в дні підношення дарів померлому. [2]
З часом «Книга Мертвих» була витіснена новими заупокійними склепіннями типу книги «Амдуат» 4 («[Книга] про те, що в Дуате»), «Книги Брами» і т. п. Всі вони були написані на стінах царських скельних гробниць XVI -XIII ст. до н. е.. Заупокійна література Єгипту розвивалася і пізніше, в перські, македонські, елліністичні та римські часи. Крім «Книги Мертвих» з'явилося чимало більш коротких і струнких заупокійних книг, але авторитет «Книги Мертвих» зберігався до часів Клеопатри, Антонія і Цезаря. [20]

1.2 Людина і його сім оболонок

Результатом тисячолітніх осмислень похоронних звичаїв, які виникли через прагнення зберегти тіло померлого поблизу від його рідних і близьких, і медитативного пізнання сутності людської істоти є вчення великих присвячених Єгипту про людину.
Присвячені Стародавнього Єгипту вважали, що людина - це багатовимірне істота, яка має сім оболонок (з яких були пойменовані п'ять), відповідних семи рівнів його існування.
Перша оболонка людини (др.-егип. Сах) - його речовий тіло, видима частина людської істоти. Вона є лише малою частиною того, що насправді являє собою людина.
Головне призначення оболонки Сах - входити в зіткнення і взаємодію з речовим, тілесним світом і діяти в ньому. Для цього вона забезпечена шкірою, чутливими нервами, м'язами, сухожиллями, кровоносними судинами і багатьом іншим.
Станом і виду тіла присвячений міг судити про стан інших оболонок людини. Чистий Сах здорової людини був наслідком його духовної чистоти. Пороки і недуги Сах вважалися наслідком нечистоти енергетичних оболонок.
Чисте тіло могло з часом забруднитися і стати ритуально нечистим, а забруднена тіло могло бути очищено. Єгипетські присвячені вважали, що забруднення в духовних оболонках зрештою проникають і в реальне тіло, де проявляються у вигляді фізичних недуг.
Очистити Сах можна було використання більш чистої їжі і пиття, проведенням обрядів ритуального очищення за допомогою води, солей натрію, воскурение, мазей, а також очищенням духовних оболонок за допомогою молитов, заклинань, гімнів і т. п.
Єгиптяни дорожили збереженням тіла померлого. Більше всього вони піклувалися про збереження голови - «сідниці життя». Обезглавлення та спалення вважалися в Єгипті страшною долею. Не менш огидним уявлялося бути роздертим шакалами. Того хотіли тільки ворогам богів. [4]
Тіло покійного ретельно мили, очищали солями натрію, маститись і бальзамували. Перші, ще недосконалі спроби муміфікації тіл мали місце вже при царях перших династій (початок III тисячоліття до н. Е..).
Щоб підстрахувати померлого на випадок знищення його Сах, єгиптяни встановлювали в гробницях портретні копії померлого з дерева та каменю, в які при необхідності могли вселятися його енергетичні оболонки.
Вважалося, що боги також мають Сах, тобто дане у відчуттях тіло. Крім тіл, створених природою, боги стали користуватися і оболонками, виготовленими людьми - статуями, священними предметами та зображеннями в храмах.
Друга оболонка людини (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Ке) представляла собою його життєву енергію, ефірне тіло, енергетичний двійник людини, душу-двійник. Із сучасних понять найбільше цьому відповідає термін «біополе».
Ка - це, з одного боку, сукупність психічних відчуттів живої людини, а з іншого - Ка нерозривно пов'язано з особистістю, індивідуальністю померлого, його тілесними і духовними рисами.
Присвячені могли побачити Ка у вигляді кольорового, райдужного сяйва навколо речового тіла. Зазвичай речовий тіло і енергетичний двійник людини не розлучаються. Але при слабкому здоров'ї, сильному нервовому потрясінні або порушення ефірна оболонка Ка може частково залишити тіло Сах. В результаті цього людина впадає в напівнепритомному стані або транс.
Незадовго до смерті, коли енергетичного двійникові Ка стає незатишно в матеріальному тілі Сах, він може вийти з нього. (У цьому укладено дивовижне явище привиди-двійника - багато хто бачить своїх двійників перед смертю.)
Після смерті людини його Ка може перебувати в потойбічному світі, щоб зустріти там померлого, що прямує до свого Ка. Вони обидва перебувають в іншому світі, разом з тим Ка мешкає в гробниці, в якій покояться останки померлого, і приймає там підношення від живих родичів померлого (вірніше, приймає енергетичні двійники-Ка страв і напоїв, ладану та ін.) [17]
Вже в гробницях вельмож Стародавнього царства ставилися кам'яні або дерев'яні портретні статуї померлого, які в разі знищення або пошкодження його мумії повинні були стати притулком для Ка померлого. Портретна схожість статуї було дуже важливо, щоб душа-Ка впізнала його і вселилася в нього.
Боги також мали Ка. Бог Птах мав своє Ка в святилище Мемфіса. Бог Ра мав 14 Ка - по чоловічому і жіночому аспекту на індивідуально відображену енергію кожного світила (Сонця і Землі, Місяця, Меркурія, Венери, Марса, Юпітера й Сатурна).

1.4 Вчення про Царство мертвих

Річ, яка не має назви, для єгиптян не існувала. Увічнення імені людини в написах увічнювали його життя. Тому шкідливе чаклунство насамперед прагнуло зрадити ім'я нарузі, прокляття та навіть знищення написи імені.
Картини переселення душ померлого в інший світ, які малює «Книга Мертвих», заворожують своєю ясністю і детальної розробленість. Звідки у єгиптян з'явилося таке знання про інобуття?
Матеріалістична наука нічтоже сумняшеся позначила складний комплекс єгипетських знань про інобуття «примітивною ідеєю про загробне життя як про безпосереднє продовження життя земного». Нав'язливе прагнення в усьому єгипетському ритуалі вбачати лише «хибне» відображення у свідомості людей земного життя призводить до педантичному вивчення приватних змін, які єгипетські уявлення про загробне життя зазнавали в часі, а не до вивчення позачасовий сутності цих уявлень. [2]
Найбільш розхожий погляд на таємне єгипетське вчення про Царство Мертвих виглядає приблизно так. Людина продовжує жити після смерті за умови збереження в цілісності його тіла і турботи про його насущні потреби в їжі і пиття з боку живих родичів. Культ померлих зводиться до «боротьбі проти смерті за вічне життя».
Одностороння обмеженість подібних уявлень стає очевидною при знайомстві з єгипетською заупокійної літературою (Саху).
Перш за все слід пам'ятати, що народні вірування дуже далекі від жрецьких уявлень; і відмінність тут залягає в самих способах набуття знання про інобуття. [22]
Простий народ у всі часи був схильний до спрощеного, найчастіше бездумного виконання загальноприйнятих обрядів, що відносяться до заупокойному культу. Для роздумів та осмислення сутності явища смерті у невтаємничених ніколи не було ні здібностей, ні бажання, ні часу.
«Книга Мертвих» створювалася, без сумніву, великими присвяченими Єгипту, що мали зовсім інший, «містичний», досвід. Саме присвячені, причастившись храмових таїнств або отримали посвячення не від людей, не тільки міркували над явищем смерті, але й знаходили надприродне знання про неї. Свої пізнання вони передавали словесно і навіть письмово, але майже завжди побожно алегорично.
«Книга Мертвих» представляє собою велику збірку подібних іносказань, благочестивих одкровень «містичного досвіду» кількох поколінь присвячених. Всі вони були вихідцями з середовища жерців, які брали участь і керували містеріями. [2]
Присвячені в таїнства поділялися на три групи за ступенем посвячення. [20]
Присвячені першого ступеня (її мала велика частина молодшого храмового персоналу) внаслідок слабкого здоров'я або сильного душевного потрясіння відчували хоч раз у своєму житті «ненавмисний» вихід, мандрівка і повернення душі-прояви Ба. Їх душа мандрувала в інобуття і запам'ятовувала все бачене там.
Присвячені другого ступеня від природи і внаслідок особливих вправ мали здатність за своїм бажанням відправляти свою душу в мандрівку по інобуття. Вони досліджували весь доступний їхнім душам шлях багаторазово, запам'ятовуючи найменші зокрема й подробиці.
Присвячені третього ступеня, інакше іменовані чудотворцями, були обдаровані богами здатністю не тільки самостійно відправляти свою душу в інший світ, але й допомагати душам інших людей здійснювати подібні мандри для пізнання інобуття.
Значна частина придбаного єгиптянами містичного досвіду залишалася невимовною, менша частина його була висловлена ​​і записана алегорично, і лише незначна дещиця була повністю оприлюднена.
Сам по собі «містичний» спосіб отримання знань про інобуття зовсім не суперечить більш доступного «емпіричному» способу, як це прийнято думати, а скоріше перебуває у відношенні додатковості до нього. Проте швидше за «емпіричний» досвід доповнює «містичний», ніж навпаки; переносити на містичний спосіб пізнання особливості емпіричного способу, безумовно, невірно. [14]
І хоча містичний спосіб отримання будь-яких знань має менше суспільне підгрунтя: людей посвячених у будь-якому суспільстві небагато, а великих присвячених взагалі одиниці, - отримані цим способом знання заслуговують не меншої уваги і вивчення, ніж знання, отримані в результаті широкої суспільної практики.
Заупокійна література всіх часів єгипетської історії, навіть цілком «низова», говорить про те, що душа-двійник Ка померлого споживає не самі заупокійні жертви, а насичується їх душами-двійниками. Ка померлого їсть не хліб, а Ка хліба, п'є не пиво, а Ка пива. Душа-прояв Ба і душа-серце Еб взагалі задовольняються не заупокійними підношеннями і дарами родичів, близьких і друзів, а їх благочестивої і нелукавої пам'яттю, турботою про померлого, їх ритуальної чистотою і відсутністю злого умислу. [2]
Улюблений мотив єгиптології про те, як магічна фікція (всякого роду усні та письмові заупокійні заклинання, молитви і хвали) позбавила єгиптян від непосильних матеріальних витрат на культ мертвих, є ніщо інше, як фальшивий наспів маловірів.

Єгиптяни, і непосвячені і присвячені, до загибелі їх цивілізації зберігали сильну віру у творчу магічну силу слова і прямодушні доповнювали речові заупокійні жертви та дари магічними словесними їх заступниками, нерідко без будь-якого своєкорисливого наміри.
В силу своїх дивовижних пізнань про інобуття і про духовне будову людської істоти єгиптяни, як правило, виявляються, в загальному, правими по відношенню до частковостей сучасного наукового знання про людину і смерті. Мине чимало років, і виявиться, що все добуте витонченої емпіричною наукою служить лише підтвердженням або навіть ілюстрацією до давно сказаних абсолютних істин єгипетського вчення про інобуття.

Глава 2. Єгипетські уявлення єгиптян про потойбічному світі.

Отже, як уже говорилося, все земне життя єгиптянина являла собою підготовку до життя загробне. Але після смерті воскресало не фізичне тіло, а душа людини. Таким чином, можна повною мірою погодитися з Геродотом, який писав, що «єгиптяни першими навчили людей тому, що душа людини безсмертна» (Геродот. II. 123). [1]
Але для того, щоб душа потрапила в Поля Іалу (своєрідний єгипетський рай), як сама людина, так і його родичі, повинні були зробити дуже багато чого: побудувати гробницю, замовити ушебти (зображення слуг, які на тому світі будуть виконувати всю роботу за померлого ), належним чином набальзамовано тіло покійного, належним чином виконати всі обряди, точніше покликати для цього жерців. Але для того, щоб людина напевно знайшов нове життя, було необхідно покласти в саркофаг сувій Книги Мертвих. Основне її призначення - відкрити шлях до вічного й життя, допомогти подолати перешкоди, попередити про небезпеку душу померлого. [6]
Отже, друзі і родичі покійного намагалися у найменших подробицях відтворити похоронні обряди, які, згідно з традицією, були проведені над тілом Осіріса, тому що вірили, що тільки так можуть забезпечити померлому вічне життя.
Але, незважаючи на те, що не завжди все церемонії могли бути виконані, будь-яка душа опинялася в Царстві Мертвих, але далеко не кожній вдавалося потрапити на Потойбічний суд, тому що а шляхи до нього її чекали страшні випробування і важкі перешкоди. Про це нам і свідчить Книга Мертвих.
Для того, щоб потрапити на суд Осіріса, душа повинна пройти через три етапи. Перший - сходження в підземний світ, де живуть демони. Необхідно пройти через дев'ять охоронюваних ними дверей, для цього необхідно знати спеціальні заклинання-ключі, вони були написані в Книзі Мертвих. Заклинання-ключ - це молитва-вихваляння великих богів.
Часто в цій якості виступали гімни богам. Але демони, які охороняють двері - це «ні що інше, як ті зв'язки, які ще існують у душі з земним життям». Найбільше випробування - проходження через дев'ятий двері, де відбувалася зустріч зі змієм, кільця якої - прив'язаність до самого світу живих. Другий етап - перебування в серці підземного світу, де людина зустрічався зі своєю власною тінню. Демони темряви - це відображення його недоліків. Вони терзали душу, і було необхідно, щоб сила світла виявилася сильнішою за свою тіні. Третій етап - перетворення. За образом і подобою Ра душі необхідно пройти через дванадцять годин дня (звідси і єгипетська назва Книги Мертвих - «Книга виходу душі при світлі дня»). Якщо душа проходила ці випробування, вона виявлялася у палати Двох Маат (істини), тобто на Суді Осіріса. На мій погляд, його можна назвати фільтром праведних душ, оскільки праведність є «показник чистоти серця». На Потойбічному суді померлого чекає сам повелитель Царства мертвих Осіріс, до якого звернені такі слова: «Схиляюся перед тобою, о ти, великий Бог, ти - володар двох богинь Маат! Я прийшов до тебе, о мій Владика, і я змусив себе прийти сюди і споглядати твою красу. Я знаю тебе, і я знаю твоє ім'я, і ​​я знаю імена соку двох богів, що живуть з тобою в цьому чертозі як правоохоронці грішників і питущими їх кров, коли вирішується доля їх перед лицем Твоїм. Я прийшов до тебе і приніс Маат, і я знищив зло »(Книга Мертвих. CXXV). [2] Потім померлий читає так звану« Сповідь заперечень », яка вважається єгипетським еталоном моральних норм. Ось її невеликий уривок:
Я не чинив зла. <...>
Я не творив дурного. <...>
Я не кощунствувати.
Я не піднімав руку на слабкого. <...>
Я не був причиною недуги.
Я не був причиною сліз.
Я не вбивав.
Я. Не наказував вбивати.
Я нікому не завдавав страждань.
Я не чинив перелюбу.
Я не лихословив.
Я не відбирав молока від вуст дітей
Я не чинив перешкод богу при виході.
Я чистий, я чистий, я чистий, я чистий! (Книга Мертвих. 125) [2]
Після того, як померлий вимовляв ці слова, відбувалося зважування серця. На одну чашу терезів клалося перо, а на іншу - серце померлого. Якщо серце не важче пера, то душа людини виправдовувалася, якщо ж ні, його серце пожирало чудовисько Амма. [15]
Після того, як людину визнавали праведним, він отримував безсмертя і ототожнювався з верховними богами - Ра і Осирісом: «Я володар тих, хто воскресне з мертвих, Володар виходять із темряви, чиї обличия - з дому мерт-вих ... Повелитель святилища, що стоїть в Центрі Землі. ВІН - ЦЕ Я, А Я - ЦЕ ВІН. (Книга Мертвих. LXIV). Таким чином, кінцева мета всього людського життя - з'єднатися з Богом і існувати з того моменту у цьому єднанні цілу вічність, будучи нею самою: «Я є День Учорашній, День Сьогоднішній і День Завтрашній, і я здатний відродитися до нового життя» (Книга Мертвих . LXIV). [2]
Сюжет Загробного суду, представлений нам у Книзі Мертвих - це кінцевий результат багатовікового формування релігійних уявлень стародавніх єгиптян про добро і зло, враховуючи, що земне життя для них - це лише підготовка до життя вічного. Важливо зауважити, що в цілому, подорож душі в Царстві Мертвих - це ні що інше як боротьба людини з самим собою, точніше з тим злом, яке є в кожному. Тому я наважуся зробити висновок, що в єгипетських релігійних уявленнях Добро і Зло нероздільні, а лише є невід'ємною частиною людської сутності. Отже, життя людини - це боротьба зі злом усередині себе, що й знайшло своє відображення в давньоєгипетських уявленнях про потойбічному світі. [6]
Потрібно сказати, що ці уявлення по суті своїй дуже нагадують християнські вірування. Тому у нас є всі підстави вважати, що між релігією Стародавнього Єгипту і християнством існує тісний зв'язок. Доказом цього служить той факт, що ніде у світі «християнство не знайшло людей, чия свідомість було настільки добре підготовлене до сприйняття його вчення, як у Єгипті» [1]. Образ Осіріса як вмираючого і воскресаючого бога вливається в образ Ісуса Христа. Навіть після прийняття християнства вони продовжували муміфікувати померлих і впродовж довгого часу поєднували атрибути Христа з атрибутами древніх богів. Тим більше що тільки сліпий не побачить зв'язку єгипетської «Сповіді заперечень» і біблійних заповідей. [2]

Висновок

Для древніх єгиптян "Книга Мертвих" була чимось на зразок Біблії для сучасних християнських фундаменталістів: її сприймали надто буквально (особливо в період пізніх династій, коли первісний зміст книги безумовно загубився в глибині часу). Це стає цілком зрозумілим, якщо врахувати, що Єгипет часів XVIII династії відрізнявся від держави епохи першої та другої династій так само, як середньовічна Європа - від сучасного суспільства (а може, навіть сильніше). Загальноприйнята назва "Книги мертвих" є помилковим. Заголовок оригінального твору буквально перекладається як "Вислови виходу в день". Цей стародавній текст присвячений життя після смерті і необхідної підготовки до цього переходу. Лише окремі фрагменти цього твору в його нинішній формі присвячені магічних ритуалів або метафізиці як такої. Більша частина книги є описом станів отлетевшей від тіла душі, що чекають її випробувань і її існування в більш тонких вимірах. Фактично, основний акцент у книзі робиться на тому, що відбувається з людиною після смерті, а не нашому духовному стані в земному житті. Незважаючи на всі успадковані знання і жрецьку мудрість, древні єгиптяни були явно практичними людьми. Їм подобалося впорядковане існування, тому вони трактували свої релігійні вірування як істотну частину життєвого досвіду. Нерідко сучасний читач надає надмірне магічне або містичне значення зовні загадковим зображенням ієрогліфів, які при перекладі виявляються всього-на-всього простими розписками в одержання глечиків олії, пшениці, риби або м'яса. Хіба що іноді попадаються "червоні еізвещенія", вказують, що, якщо рахунок не буде оплачений до настання "собачих днів", то винуватця чекає судовий розгляд! І все ж: чи дійсно відома "Книга мертвих" здатна повідомити якусь інформацію? Відповісти можна подвійно - і так, і ні. [11]
Так-бо вона дозволяє нам скласти певну думку про те, як мислили єгиптяни в ті далекі часи.
Ні-оскільки непідготовлений або просто цікавий людина, сприймає цю книгу буквально, не знайде а ній рівним рахунком нічого (або майже нічого) цікавого.
Зате з точки зору магії або метафізиці "Книга мертвих" дійсно може дати ключі до розуміння того, яким чином єгиптяни отримали своє первісне значення (хоча допитливий людина зіткнеться з різними нашаруваннями в оригінальному тексті, затуманюють його первісний сенс). Згідно Уолліс-Бадж, книга безумовно не єгипетського походження, бо, не дивлячись на те, що корінне населення цього регіону мало досить певне уявлення про потойбічне життя, єгиптян не можна розглядати в якості авторів навіть найбільш ранніх варіантів "Книзі мертвих". І причина в тому, що книга передбачає наявність у автора ідей, якими аборигени не володіли. Далі: у книзі згадується досить складна процедура поховання, яку в той момент місцеві жителі явно не використовували. Існує три основні редакції "Книги мертвих", відомі під назвою "Виправлені редакції". [23]
Геліопольським варіант: а) Використовувався під час правління V та VI династій; був виявлений у вигляді ієрогліфічних написів на стінах і всередині камер піраміди в Саккарі, б) Був написаний курсивними ієрогліфами на саркофагах XI і XII династій.
Фіванський варіант: а) був нанесений на саркофагах XVIII і XXII династій, а також написаний шматках папірусу, б) був написаний ієратичними листом на папірусах епохи правління XXI і XXII династій.
Сайтскій варіант: Був написаний на папірусі і саркофагах ієрогліфами, ієратичними і демотичним листом (XXVI династія і наступні). Саме цей варіант широко застосовувався за часів правління Птолемеїв і його можна вважати остаточною формою "Книги мертвих". Судячи з наявних описів, початок створення книги належить до періоду, коли берега Нілу буквально кишіли небезпечними для людини тваринами. Там же сказано, що в ті часи місцевий клімат значно відрізнявся від відповідних описів в єгипетських історичних хроніках, а також в анналах сусідніх країн. Тепер вже отримані геологічні підтвердження даних факторів. Найбільш древня з написаних на папірусі копія "Книги мертвих" була створена для Ну, сина "господаря будинку, зберігача друку Амен-Хутепа і пані будинку Сенсенеб". Цей що має більшу цінність документ датується початком правління XVIII династії. У ньому наводяться два варіанти 64-го розділу, один з яких значно довше іншого. Кожен варіант забезпечений приміткою, в якому вказана дата створення основного тексту. У книзі стверджується, що один з варіантів був виявлений ... Головним муляром у закладанні храму Хенну під час правління Його Величності, царя півдня і півночі, Семті (або Хесепрі), а більш повний варіант був виявлений в місті Хеменну (Гермополь, місто Тота) під блоком з "заліза півдня", який знаходився під ступнями статуї бога (Тота) і був викладений літерами з ляпіс-лазурі під час правління Його Величності Мен-кау-ра (Мекерина). [13] У першому з затих тверджень знахідка відноситься до часу правління I династії. У другому - до IV династії. В одному з найбільш багато ілюстрованих існуючих папірусів - "папірусі Ані" - пропущений досить великий фрагмент тексту. Можливо, що цю здійснив писар, хоча вона не спричинила за собою зміни доктрини і не викликала втручання жерців. Саме завдяки цим формам мистецтва ми багато в чому зобов'язані наявної інформації щодо сцен суду і єгипетських уявлень про карму. За часів XXI і XXII династій настає поступовий занепад мистецтва художників. Як форма, так і зміст "Книги мертвих" демонструють явні зміни на гірше. Зокрема в текстах зустрічається безліч неточностей. Дійсно період XXII-XXVI династій приніс вкрай мало корисного в релігію і магію Єгипту, а причиною цього були смути і повстання, що охопили в той час єгипетське держава. Багато хто вважає "Книгу мертвих" натхненною працею Тота, писаря богів, який, згідно з єгипетським уявленням вимовив слова створення, втілені потім у дійсність Птахом (уповільнення часу є основним чинником, визначальним освіту сингулярності, яка врешті-решт і стала нашого Всесвіту!). Якщо виходити з того, що дане твердження вірне, то в такому випадку "Книга мертвих" має містити в собі деякі елементи сіріусіанской мудрості, але жерці давнину намагалися ретельно приховувати свої найбільш священні таємниці від непосвячених. Тому потрібно з особливою обережністю вишукувати на сторінках давніх документів крупиці реального знання, яким вдалося дійти до нас незважаючи на невловиме час і невігластво людей.

Список літератури

 

1. Аполлодор. Міфологічна бібліотека .- М.: Ладомир, Наука, 1993. - 214 с.
2. Бадж У. Єгипетська книга мертвих. - М.: Ексмо, 2004. - 768 с. (Великі присвячені)
3. Бредстед Д. Тураєв Б. Історія Стародавнього Єгипту: Т. 1. - Мн., 2002.
4. Грейвс Р. Міфи Давньої Греції. Пер. з англ. під ред. і послесл. А. А. Тахо-Годи .- М.: Прогрес, 1992 .- 624 с.
5. Замаровскій В. Їх величності піраміди. - М., 1986.
6. Коростовцев М. А. Релігія Стародавнього Єгипту. - СПб., 2000. - 464 с.
7. Лазарєв Є. Єгипетська "Книга мертвих". Книга Амдуат. - М., 2005. - 57 с.
8. Мережковський Д. С. Таємниця трьох. Єгипет - Вавилон. - М., 2001.
9. Мертц Б. Стародавній Єгипет. Храми. Гробниці. Ієрогліфи. - М., 2002.
10. Перепелкин Ю. Я. Єгипет / / Історія Стародавнього Сходу. Зародження найдавніших класових суспільств і перші осередки рабовласницької цивілізації. Частина 2. Передня Азія. Єгипет .- М.: Наука, 1988. - С. 293-325.
11. Перепелкин Ю. Я. Історія Стародавнього Єгипту .- Під загальною редакцією д-ра філос. наук проф. А. Л. Вассоевичу .- СПб.: «Літній Сад», 2001 .- 608 с., Илл.
12. Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. Частина 1 .- М.: Наука, Глав. ред. сх. лит., 1967.
13. Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. Частина 2 .- М.: Наука, Глав. ред. сх. лит., 1984 .- 288 с.
14. Плутарх. Ісіда і Осіріс .- Київ.: УЦІММ - ПРЕС, 1996.
15. Рак І. В. Єгипетська міфологія. - СПб., 2000.
16. Рак І. В. Міфи Стародавнього Єгипту. - СПб.: Вид.-во «Петро-РІФ», 1993 .- 270 с. (Стародавній Схід: Релігія. Міфологія. Культура).
17. Савельєва Т. Н. Храмові господарства Єгипту часу Стародавнього Царства (III-VIII династії) .- М.: Наука. Видавнича фірма «Східна Література», 1991 .- 180с.
18. Казки стародавнього Єгипту / / Укл. і заг. ред. Г. О. Бєлової, Т. А. Шерковой - М.: Алетейя, 1998. - 352 с., Іл.
19. Тураєв Б. А. Стародавній Єгипет. - СПб.: Журнал «Нева», «Літній Сад», 2001 .- 192 с.
20. Тураєв Б. Історія стародавнього Сходу. - Л., 1967.
21. Уолліс Бадж Е. А. Єгипетська релігія. Єгипетська магія. - М., 2003.
22. Хомич О. Коментар до перекладу єгипетської Книги мертвих. - Нева. - № 3. - С.23 - 25
23. Шапошников А. Давньоєгипетська Книга Мертвих. Слово спрямованого до Світла. - М., 2002