Філософія і її роль в суспільстві
План
1. Предмет філософії
2. Питання філософії
3. Функцій філософії
4. Природа філософських проблем
5. Природа проблеми буття
6. Філософія і економіка
Список використаної літератури
1. Предмет філософії
Філософія - це розкриття буття речей у їхній повній оголеності і прозорості мови, слово про буття: онтологія. На відміну від містицизму філософія хоче бути виголошеній таємницею. X. Ортега-і-Гассе.
Мислителі різних епох дали безліч визначень людини: він і «розумна тварина», і «творець символів», і «політична тварина». Варто відзначити і ще одну рису, без якої людина не була б людиною. Він, як би не старався, не може не філософствувати, тобто думати, перш за все, про природу речей, добувати найглибше знання, пробиватися до вищої мудрості. Така його антропологічна, тобто людська, природа, якщо завгодно, дивина ... Людина намагається відповісти на питання, які начебто не мають значення для нього особисто.
Звідки взявся світ? Куди рухається історія? Чим викликано виникнення свідомість у людини? Яке призначення людини у світі?
Термін «філософія» походить від грецьких слів: любов і мудрість, і означає любов до мудрості. Однак це ще не розкриває її істоти, тому що одного любомудрія явно недостатньо, щоб бути філософом. І кожен розуміє, що любов до мудрості ще не робить людину її володарем і творцем, хоча і є важливою умовою, щоб стати філософом.
Крім того, залишається відкритим питання: «Що ж таке мудрість?».
Самі філософи відповідали на нього по-різному і мудрували кожен по-своєму. З цим пов'язане і різне розуміння філософії, та ще в такій мірі, що, як писав І.Г. Фіхте: «навіть між справжніми філософськими письменниками навряд чи знайдеться і півдюжини таких, які знали б, що таке власне філософія».
Першим, хто пояснив слово «філософ», був Піфагор (2-га пол. VI ст. - Початок V ст. До н.е.). За словами Діоген Лаертський, саме йому належить вислів:
Життя ... подібна ігрищам: інші приходять на них змагатися, інші - торгувати, а найщасливіші - дивитися; так і в житті інші, подібні рабам, народжуються жадібними до слави і наживи, тим часом як філософи - до єдиної тільки істини.
Отже, згідно Піфагору, сенс філософії - у пошуку істини. Поділяв цей погляд і давньогрецький філософ Геракліт (бл. 520 - бл. 460 до н.е.).
Однак зовсім іншої думки дотримувалися софісти (грец. майстер, художник). Головне завдання філософа, вважали вони, - навчити своїх учнів мудрості. Але мудрість вони ототожнювали не з досягненням істини, а з умінням доводити те, що кожен сам вважає правильним і вигідним. Для цього визнавалися прийнятними будь-які засоби, аж до різного роду хитрощів і хитрувань. Тому міркування софістів часто будувалися на помилкових доказах і посилках, на підміні понять.
Знаменитий давньогрецький мислитель Платон (428/427- 347 до н.е.) вважав, що завдання філософії полягає в пізнанні вічних і абсолютних істин, що під силу лише філософам, які від народження наділені відповідної мудрою душею. Філософами тому не стають, а народжуються.
На думку Аристотеля (384-322 до н.е.), завдання філософії - розуміння загального в самому світі, а її предметом є перші початку і причини буття. При цьому філософія - єдина наука, яка існує заради самої себе і представляє «знання і розуміння заради самого знання і розуміння».
Слід зазначити, що розуміння предмета філософії пов'язано і з соціально-історичними умовами. Так, наприклад, розкладання античного суспільства, безумовно, вплинуло на появу концепцій, згідно з якими філософія покликана звільнити людину від страху перед майбутнім і страждань і сприяти досягненню щастя і душевного здоров'я. Найбільш значним представником такого погляду був Епікур (341 - 270 до н.е.). Зразком того, як можна за допомогою філософії подолати страх перед смертю, може бути таке його висловлювання:
Стало бути, найжахливіше із зол, смерть, не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає. Таким чином, смерть не існує ні для живих, ні мертвих, так як для одних вона сама не існує, а інші для неї самі не існують.
Отже, одні мислителі бачать суть філософії в знаходженні істини, інші - в тому, щоб її приховати, спотворити, пристосувати до відповідних інтересам; одні спрямовують свій погляд до неба, інші - на землю, одні звертаються до бога, інші - до людини; одні стверджують, що філософія самодостатня, інші говорять, що вона повинна служити суспільству і людині і т.д. Все це доводить, що філософію відрізняє різноманітність підходів і розумінь до свого власного предмету і свідчить про її плюралістичному (множині) характер.
Особливо виразно це проявилося у другій половині XIX-XX ст., Коли виникло безліч самих різних за своїм характером філософських шкіл і напрямів, предметом дослідження яких були різноманітні сторони буття, пізнання, людини і людського існування. В цей час з усією очевидністю підтверджується плюралістичний і антідогматіческій характер філософського знання, незвідність його до якої-небудь однієї, нехай навіть дуже авторитетної філософській парадигмі.
Можна виділити істотні моменти, властиві філософського знання взагалі.
1. Дослідження найбільш загальних питань буття. Сама проблема буття розуміється в універсальному сенсі. Буття і небуття; буття матеріальне і ідеальне; буття природи, суспільства і людини. Філософське вчення про буття отримало назву онтології
2. Аналіз найбільш загальних питань пізнання. Пізнати або непізнаванне світ? Які можливості, методи й мети пізнання? У чому полягає сутність самого пізнання? і Що є істина?;
Який суб'єкт і об'єкт пізнання? і т.д. Філософське вчення про пізнання отримало назву гносеології (від грец. Знання, пізнання і вчення).
3. Вивчення найбільш загальних питань функціонування та розвитку суспільства. Формально ця проблема, звичайно, знаходить своє місце у вченні про буття. Але оскільки саме суспільство робить основний вплив на розвиток особистості, формує соціальні якості людини, остільки цю проблему слід виділити в окремий розділ. Розділ філософії, який вивчає суспільне життя, називається соціальною філософією.
4. Дослідження найбільш загальних і істотних питань людини. Це один з найважливіших для філософії розділів, оскільки саме людина є вихідним і кінцевим пунктом філософування. Творить і діє не абстрактний дух, а людина. Філософія людини називається філософську антропологію.
Філософію можна визначити як вчення про загальні принципи буття, пізнання і відносини людини і світу.
Однак це лише коротка дефініція, потребує свого подальшого пояснення і розвитку. Перш за все, філософія завжди оформляється у вигляді теорії, що формулює свої категорії і їх систему, закономірності, методи та принципи дослідження. Специфіка філософської теорії полягає в тому, що її закони, категорії і принципи носять загальний характер, поширюються одночасно на природу, суспільство, людину і саме мислення. В останньому випадку філософія виступає як мислення про мислення. Предмет філософії неодмінно включає і розгляд питання про те, що таке сама філософія, вивчення її історії.
Будь-яка філософія є світоглядом, тобто сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце в ньому людини. Однак це зовсім не означає, що всяке світогляд є також філософією. Поняття «світогляд» ширше поняття «філософія». Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т.д., так і поняття «світогляд» не можна зводити лише до філософії. Воно включає в себе й інші види світогляду - міфологічне, художнє, релігійне і т.д.
Інший аспект цього питання пов'язаний з розглядом різних рівнів відображення дійсності. Світогляд, в тому числі і філософія, є результат відображення світу. Але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вид відображення відбувається на рівні відчуттів. Стосовно до світогляду він пов'язаний з світовідчуттям або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні прояви буття, світ явищ, а не сутностей.
Наступні за глибиною рівні відображення в цьому плані - світосприйняття і світоуявлення. Тут створюється вже цілісна картина світу, позначається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежено більше чуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення за допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і сутність явищ і процесів. Понятійний відбиток - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія.
Таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. За самою своєю суттю вона покликана розкривати раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини.
Історичний аспект розмежування філософії та світогляду. Мова йде про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії. У зв'язку з цим слід сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі кажучи, може обійтися і без заснованої на розумі й мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, яка представляє або міфологічне світовідчуття, чи релігійне світоуявлення, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому найпереконливіші докази.
2. Питання філософії
Філософія як сформована система знань має цілий ряд специфічних питань, які вона покликана вирішувати. Один з таких питань - «Що таке філософія?» Залежно від його рішення філософ створює свою концепцію, визначає конкретні проблеми і використовує ті чи інші категорії для її розкриття. Кожна філософська система має стрижневий, головне питання, розкриття якого і складає її основний зміст і сутність. Так, для античних філософів це питання про першооснови всього існуючого, для Сократа він пов'язаний з принципом «пізнай самого себе», для філософів Нового часу - як можливо пізнання, для сучасного позитивізму - в чому суть «логіки наукового відкриття» і т.д.
Але існують загальні питання, що розкривають характер філософського мислення. Перш за все, «Що первинне: дух чи матерія, ідеальне чи матеріальне?» Від вирішення цього питання залежить загальне розуміння буття, бо матеріальне і ідеальне є його граничними характеристиками. Іншими словами, крім матеріального та ідеального в бутті просто нічого немає. Залежно від рішення цього питання виділяються такі великі філософські напрямки, як матеріалізм та ідеалізм. Формулюється цілий ряд категорій і принципів, що сприяють розкриттю філософії як загальної методології пізнання.
Філософський метод (від грец. Шлях, пізнання) є система найбільш загальних прийомів теоретичного і практичного освоєння дійсності, а також спосіб побудови і обгрунтування системи самого філософського знання.
Як і методи інших наук, він бере початок у практичній діяльності людей і в своєму витоку є відображенням логіки і закономірностей розвитку об'єктивної дійсності. Це стосується, звісно, тільки до такої філософії, яка спирається на науку.
Філософський метод задає загальні принципи дослідження і, за словами Ф. Бекона, порівняємо з факелом, що висвітлює шлях. Однак різні філософські школи і напрямки у відповідності зі своєю специфікою і розумінням предмету філософії формулюють і використовують різні філософські методи. Плюралізму філософських концепцій відповідає і плюралізм методів. Загальне, що властиво їм усім, - теоретичне мислення, виражене у філософських категоріях, принципах і законах.
1. Переходячи до більш конкретного розгляду питання про методи філософії, слід, перш за все, вказати на матеріалізм та ідеалізм. Про їх зміст мова йшла вище. У даному ж аспекті слід звернути увагу на те, що вони виступають як найбільш загальні підходи і способи розгляду буття і пізнання. Теорія пізнання з самого початку багато в чому визначається тим, що береться за первинне: матерія чи свідомість, дух чи природа, тобто матеріалістичні або ідеалістичні передумови. У першому випадку загальний процес пізнання розглядається як відображення в свідомості об'єктивної дійсності, у другому - як самопізнання свідомості, абсолютної ідеї, спочатку присутніх у речах (об'єктивний ідеалізм), або як аналіз наших власних відчуттів (суб'єктивний ідеалізм). Іншими словами, онтологія багато в чому визначає гносеологію.
2. Наступний аспект диференціації філософських методів - діалектика і метафізика.
Під діалектикою мають на увазі, перш за все, вчення про найбільш загальні закономірності і принципи розвитку буття і пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Хоча таке її розуміння було не завжди. Зародження та початок становлення діалектики пов'язано з періодом античності. Цей етап часто характеризують як стихійну, або наївну діалектику, маючи на увазі, перш за все те, що погляди перших філософів на світ були багато в чому наївні. Але разом з тим вони розглядали його неупереджено, у розвитку і русі. Однак треба зазначити, що вже тоді було різне розуміння діалектики.
Так, матеріаліст Геракліт у своєму вченні звертає увагу, перш за все, на постійний рух і зміну світу, на взаємний перехід протилежностей в ньому, тобто в першу чергу на «діалектику речей», на об'єктивну діалектику. Ті, що жили в цей же період ідеалісти Сократ і Платон під діалектикою розуміли мистецтво вести спір, діалог з метою з'ясування понять і досягнення істини. Тут йде мова про «діалектиці понять», про суб'єктивну діалектику.
Таким чином, діалектика в принципі сумісна як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. У першому випадку вона виступає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичний представник ідеалістичної діалектики (так само як і діалектичного ідеалізму) - Г.В.Ф. Гегель, що створив систему діалектики як теорію і метод пізнання. А класики матеріалістичної діалектики (так само як і діалектичного матеріалізму) К. Маркс і Ф. Енгельс надали їй цілісний характер, поширивши її принципи не тільки на мислення, але і на природу і суспільство.
Діалектика виникла і розвивалася разом з метафізикою як протилежним їй способом мислення і пізнання. Її особливість - тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення до абсолютизації і ізольованому розгляду тих чи інших моментів чи фрагментів буття.
Метафізичний метод характеризується тим, що розглядає предмети і процеси за одним принципом: або так, або ні; або біле, або чорне; або друг, або ворог і т.д. У соціальній практиці цьому відповідає добре відоме гасло: «Хто не з нами, той проти нас». При розгляді руху метафізика тяжіє до відома різноманітних його форм до якої-небудь однієї. Причому чаші спостерігається зведення вищої форми руху матерії до нижчої. Так, наприклад, для матеріалізму Нового часу було характерно зведення різних форм руху матерії до механічного. Тому він і отримав назву механістичного матеріалізму, який у свою чергу є проявом метафізичного матеріалізму.
Необхідно відзначити, що сам по собі метод пізнання, який передбачає розгляд предметів і явищ у статиці, спокої, а тим самим і «огрубіння», «спрощення» знаходиться в постійній зміні буття, має повне право на існування. Метод абстрагування, який при цьому застосовується, цілком навчена і використовується різними дисциплінами. І якщо за спокоєм не забувається рух, за статикою - динаміка, а за деревами - ліс, то такий елемент метафізики просто необхідний у пізнанні, бо він виступає як необхідний момент діалектичного пізнання. Методологічна помилка виникає тоді, коли цей момент спокою або яка-небудь одна характеристика, сторона предмета дослідження виривається з загального взаємозв'язку і взаємозумовленості і зводиться в абсолют.
Слід також сказати, що небезпека пізнання представляє не тільки абсолютизація спокою, а й абсолютизація його протилежності - руху. І те й інше є вираз метафізичного способу дослідження. І якщо в першому випадку ми встаємо на шлях, що веде до догматизму, то в другому - на шлях, що веде до абсолютного релятивізму. Для справжньої діалектики немає ні тільки спокою без руху, а й руху без відносного спокою. План
1. Предмет філософії
2. Питання філософії
3. Функцій філософії
4. Природа філософських проблем
5. Природа проблеми буття
6. Філософія і економіка
Список використаної літератури
1. Предмет філософії
Філософія - це розкриття буття речей у їхній повній оголеності і прозорості мови, слово про буття: онтологія. На відміну від містицизму філософія хоче бути виголошеній таємницею. X. Ортега-і-Гассе.
Мислителі різних епох дали безліч визначень людини: він і «розумна тварина», і «творець символів», і «політична тварина». Варто відзначити і ще одну рису, без якої людина не була б людиною. Він, як би не старався, не може не філософствувати, тобто думати, перш за все, про природу речей, добувати найглибше знання, пробиватися до вищої мудрості. Така його антропологічна, тобто людська, природа, якщо завгодно, дивина ... Людина намагається відповісти на питання, які начебто не мають значення для нього особисто.
Звідки взявся світ? Куди рухається історія? Чим викликано виникнення свідомість у людини? Яке призначення людини у світі?
Термін «філософія» походить від грецьких слів: любов і мудрість, і означає любов до мудрості. Однак це ще не розкриває її істоти, тому що одного любомудрія явно недостатньо, щоб бути філософом. І кожен розуміє, що любов до мудрості ще не робить людину її володарем і творцем, хоча і є важливою умовою, щоб стати філософом.
Крім того, залишається відкритим питання: «Що ж таке мудрість?».
Самі філософи відповідали на нього по-різному і мудрували кожен по-своєму. З цим пов'язане і різне розуміння філософії, та ще в такій мірі, що, як писав І.Г. Фіхте: «навіть між справжніми філософськими письменниками навряд чи знайдеться і півдюжини таких, які знали б, що таке власне філософія».
Першим, хто пояснив слово «філософ», був Піфагор (2-га пол. VI ст. - Початок V ст. До н.е.). За словами Діоген Лаертський, саме йому належить вислів:
Життя ... подібна ігрищам: інші приходять на них змагатися, інші - торгувати, а найщасливіші - дивитися; так і в житті інші, подібні рабам, народжуються жадібними до слави і наживи, тим часом як філософи - до єдиної тільки істини.
Отже, згідно Піфагору, сенс філософії - у пошуку істини. Поділяв цей погляд і давньогрецький філософ Геракліт (бл. 520 - бл. 460 до н.е.).
Однак зовсім іншої думки дотримувалися софісти (грец. майстер, художник). Головне завдання філософа, вважали вони, - навчити своїх учнів мудрості. Але мудрість вони ототожнювали не з досягненням істини, а з умінням доводити те, що кожен сам вважає правильним і вигідним. Для цього визнавалися прийнятними будь-які засоби, аж до різного роду хитрощів і хитрувань. Тому міркування софістів часто будувалися на помилкових доказах і посилках, на підміні понять.
Знаменитий давньогрецький мислитель Платон (428/427- 347 до н.е.) вважав, що завдання філософії полягає в пізнанні вічних і абсолютних істин, що під силу лише філософам, які від народження наділені відповідної мудрою душею. Філософами тому не стають, а народжуються.
На думку Аристотеля (384-322 до н.е.), завдання філософії - розуміння загального в самому світі, а її предметом є перші початку і причини буття. При цьому філософія - єдина наука, яка існує заради самої себе і представляє «знання і розуміння заради самого знання і розуміння».
Слід зазначити, що розуміння предмета філософії пов'язано і з соціально-історичними умовами. Так, наприклад, розкладання античного суспільства, безумовно, вплинуло на появу концепцій, згідно з якими філософія покликана звільнити людину від страху перед майбутнім і страждань і сприяти досягненню щастя і душевного здоров'я. Найбільш значним представником такого погляду був Епікур (341 - 270 до н.е.). Зразком того, як можна за допомогою філософії подолати страх перед смертю, може бути таке його висловлювання:
Стало бути, найжахливіше із зол, смерть, не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає. Таким чином, смерть не існує ні для живих, ні мертвих, так як для одних вона сама не існує, а інші для неї самі не існують.
Отже, одні мислителі бачать суть філософії в знаходженні істини, інші - в тому, щоб її приховати, спотворити, пристосувати до відповідних інтересам; одні спрямовують свій погляд до неба, інші - на землю, одні звертаються до бога, інші - до людини; одні стверджують, що філософія самодостатня, інші говорять, що вона повинна служити суспільству і людині і т.д. Все це доводить, що філософію відрізняє різноманітність підходів і розумінь до свого власного предмету і свідчить про її плюралістичному (множині) характер.
Особливо виразно це проявилося у другій половині XIX-XX ст., Коли виникло безліч самих різних за своїм характером філософських шкіл і напрямів, предметом дослідження яких були різноманітні сторони буття, пізнання, людини і людського існування. В цей час з усією очевидністю підтверджується плюралістичний і антідогматіческій характер філософського знання, незвідність його до якої-небудь однієї, нехай навіть дуже авторитетної філософській парадигмі.
Можна виділити істотні моменти, властиві філософського знання взагалі.
1. Дослідження найбільш загальних питань буття. Сама проблема буття розуміється в універсальному сенсі. Буття і небуття; буття матеріальне і ідеальне; буття природи, суспільства і людини. Філософське вчення про буття отримало назву онтології
2. Аналіз найбільш загальних питань пізнання. Пізнати або непізнаванне світ? Які можливості, методи й мети пізнання? У чому полягає сутність самого пізнання? і Що є істина?;
Який суб'єкт і об'єкт пізнання? і т.д. Філософське вчення про пізнання отримало назву гносеології (від грец. Знання, пізнання і вчення).
3. Вивчення найбільш загальних питань функціонування та розвитку суспільства. Формально ця проблема, звичайно, знаходить своє місце у вченні про буття. Але оскільки саме суспільство робить основний вплив на розвиток особистості, формує соціальні якості людини, остільки цю проблему слід виділити в окремий розділ. Розділ філософії, який вивчає суспільне життя, називається соціальною філософією.
4. Дослідження найбільш загальних і істотних питань людини. Це один з найважливіших для філософії розділів, оскільки саме людина є вихідним і кінцевим пунктом філософування. Творить і діє не абстрактний дух, а людина. Філософія людини називається філософську антропологію.
Філософію можна визначити як вчення про загальні принципи буття, пізнання і відносини людини і світу.
Однак це лише коротка дефініція, потребує свого подальшого пояснення і розвитку. Перш за все, філософія завжди оформляється у вигляді теорії, що формулює свої категорії і їх систему, закономірності, методи та принципи дослідження. Специфіка філософської теорії полягає в тому, що її закони, категорії і принципи носять загальний характер, поширюються одночасно на природу, суспільство, людину і саме мислення. В останньому випадку філософія виступає як мислення про мислення. Предмет філософії неодмінно включає і розгляд питання про те, що таке сама філософія, вивчення її історії.
Будь-яка філософія є світоглядом, тобто сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце в ньому людини. Однак це зовсім не означає, що всяке світогляд є також філософією. Поняття «світогляд» ширше поняття «філософія». Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т.д., так і поняття «світогляд» не можна зводити лише до філософії. Воно включає в себе й інші види світогляду - міфологічне, художнє, релігійне і т.д.
Інший аспект цього питання пов'язаний з розглядом різних рівнів відображення дійсності. Світогляд, в тому числі і філософія, є результат відображення світу. Але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вид відображення відбувається на рівні відчуттів. Стосовно до світогляду він пов'язаний з світовідчуттям або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні прояви буття, світ явищ, а не сутностей.
Наступні за глибиною рівні відображення в цьому плані - світосприйняття і світоуявлення. Тут створюється вже цілісна картина світу, позначається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежено більше чуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення за допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і сутність явищ і процесів. Понятійний відбиток - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія.
Таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. За самою своєю суттю вона покликана розкривати раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини.
Історичний аспект розмежування філософії та світогляду. Мова йде про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії. У зв'язку з цим слід сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі кажучи, може обійтися і без заснованої на розумі й мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, яка представляє або міфологічне світовідчуття, чи релігійне світоуявлення, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому найпереконливіші докази.
2. Питання філософії
Філософія як сформована система знань має цілий ряд специфічних питань, які вона покликана вирішувати. Один з таких питань - «Що таке філософія?» Залежно від його рішення філософ створює свою концепцію, визначає конкретні проблеми і використовує ті чи інші категорії для її розкриття. Кожна філософська система має стрижневий, головне питання, розкриття якого і складає її основний зміст і сутність. Так, для античних філософів це питання про першооснови всього існуючого, для Сократа він пов'язаний з принципом «пізнай самого себе», для філософів Нового часу - як можливо пізнання, для сучасного позитивізму - в чому суть «логіки наукового відкриття» і т.д.
Але існують загальні питання, що розкривають характер філософського мислення. Перш за все, «Що первинне: дух чи матерія, ідеальне чи матеріальне?» Від вирішення цього питання залежить загальне розуміння буття, бо матеріальне і ідеальне є його граничними характеристиками. Іншими словами, крім матеріального та ідеального в бутті просто нічого немає. Залежно від рішення цього питання виділяються такі великі філософські напрямки, як матеріалізм та ідеалізм. Формулюється цілий ряд категорій і принципів, що сприяють розкриттю філософії як загальної методології пізнання.
Філософський метод (від грец. Шлях, пізнання) є система найбільш загальних прийомів теоретичного і практичного освоєння дійсності, а також спосіб побудови і обгрунтування системи самого філософського знання.
Як і методи інших наук, він бере початок у практичній діяльності людей і в своєму витоку є відображенням логіки і закономірностей розвитку об'єктивної дійсності. Це стосується, звісно, тільки до такої філософії, яка спирається на науку.
Філософський метод задає загальні принципи дослідження і, за словами Ф. Бекона, порівняємо з факелом, що висвітлює шлях. Однак різні філософські школи і напрямки у відповідності зі своєю специфікою і розумінням предмету філософії формулюють і використовують різні філософські методи. Плюралізму філософських концепцій відповідає і плюралізм методів. Загальне, що властиво їм усім, - теоретичне мислення, виражене у філософських категоріях, принципах і законах.
1. Переходячи до більш конкретного розгляду питання про методи філософії, слід, перш за все, вказати на матеріалізм та ідеалізм. Про їх зміст мова йшла вище. У даному ж аспекті слід звернути увагу на те, що вони виступають як найбільш загальні підходи і способи розгляду буття і пізнання. Теорія пізнання з самого початку багато в чому визначається тим, що береться за первинне: матерія чи свідомість, дух чи природа, тобто матеріалістичні або ідеалістичні передумови. У першому випадку загальний процес пізнання розглядається як відображення в свідомості об'єктивної дійсності, у другому - як самопізнання свідомості, абсолютної ідеї, спочатку присутніх у речах (об'єктивний ідеалізм), або як аналіз наших власних відчуттів (суб'єктивний ідеалізм). Іншими словами, онтологія багато в чому визначає гносеологію.
2. Наступний аспект диференціації філософських методів - діалектика і метафізика.
Під діалектикою мають на увазі, перш за все, вчення про найбільш загальні закономірності і принципи розвитку буття і пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Хоча таке її розуміння було не завжди. Зародження та початок становлення діалектики пов'язано з періодом античності. Цей етап часто характеризують як стихійну, або наївну діалектику, маючи на увазі, перш за все те, що погляди перших філософів на світ були багато в чому наївні. Але разом з тим вони розглядали його неупереджено, у розвитку і русі. Однак треба зазначити, що вже тоді було різне розуміння діалектики.
Так, матеріаліст Геракліт у своєму вченні звертає увагу, перш за все, на постійний рух і зміну світу, на взаємний перехід протилежностей в ньому, тобто в першу чергу на «діалектику речей», на об'єктивну діалектику. Ті, що жили в цей же період ідеалісти Сократ і Платон під діалектикою розуміли мистецтво вести спір, діалог з метою з'ясування понять і досягнення істини. Тут йде мова про «діалектиці понять», про суб'єктивну діалектику.
Таким чином, діалектика в принципі сумісна як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. У першому випадку вона виступає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичний представник ідеалістичної діалектики (так само як і діалектичного ідеалізму) - Г.В.Ф. Гегель, що створив систему діалектики як теорію і метод пізнання. А класики матеріалістичної діалектики (так само як і діалектичного матеріалізму) К. Маркс і Ф. Енгельс надали їй цілісний характер, поширивши її принципи не тільки на мислення, але і на природу і суспільство.
Діалектика виникла і розвивалася разом з метафізикою як протилежним їй способом мислення і пізнання. Її особливість - тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення до абсолютизації і ізольованому розгляду тих чи інших моментів чи фрагментів буття.
Метафізичний метод характеризується тим, що розглядає предмети і процеси за одним принципом: або так, або ні; або біле, або чорне; або друг, або ворог і т.д. У соціальній практиці цьому відповідає добре відоме гасло: «Хто не з нами, той проти нас». При розгляді руху метафізика тяжіє до відома різноманітних його форм до якої-небудь однієї. Причому чаші спостерігається зведення вищої форми руху матерії до нижчої. Так, наприклад, для матеріалізму Нового часу було характерно зведення різних форм руху матерії до механічного. Тому він і отримав назву механістичного матеріалізму, який у свою чергу є проявом метафізичного матеріалізму.
Необхідно відзначити, що сам по собі метод пізнання, який передбачає розгляд предметів і явищ у статиці, спокої, а тим самим і «огрубіння», «спрощення» знаходиться в постійній зміні буття, має повне право на існування. Метод абстрагування, який при цьому застосовується, цілком навчена і використовується різними дисциплінами. І якщо за спокоєм не забувається рух, за статикою - динаміка, а за деревами - ліс, то такий елемент метафізики просто необхідний у пізнанні, бо він виступає як необхідний момент діалектичного пізнання. Методологічна помилка виникає тоді, коли цей момент спокою або яка-небудь одна характеристика, сторона предмета дослідження виривається з загального взаємозв'язку і взаємозумовленості і зводиться в абсолют.
Крім зазначених методів філософія включає в себе й інші. Відзначимо деякі з них, що мають найбільше значення.
3. Сенсуалізм (від лат. Почуття) - методологічний принцип, в якому за основу пізнання беруться почуття і який прагне все знання вивести з діяльності органів почуттів, відчуттів, абсолютизуючи їх роль у пізнанні (Епікур, Гоббс, Локк, Берклі, Гольбах, Фейєрбах та ін .).
4. Раціоналізм (від лат .- розум) - метод, згідно з яким основою пізнання і дії людей є розум (Декарт, Спіноза, Лейбніц, Гегель та ін.)
5. Ірраціоналізм - метод, який заперечує або, принаймні, обмежує роль розуму в пізнанні, а приділяє основну увагу ірраціональним способам розуміння буття (Шопенгауер, К'єркегор, Ніцше, Дільтей, Бергсон, Хайдеггер та ін.)
Бурхливий розвиток науки і пізнання в останні десятиліття привели до осмислення методології як спеціалізованої галузі знання. У її рамках досліджуються внутрішні механізми, логіка і організація знання. Зокрема, розглядаються критерії науковості знання, проводиться аналіз мови науки, простежуються логіка і зростання наукового знання, структура наукових революцій і ін
Всі названі філософські методи перебувають між собою у діалектичному взаємозв'язку і утворюють цілісну систему, завдяки чому філософія і виступає як загальна методологія пізнання та освоєння світу. Але поряд з цим філософія виступає, як уже говорилося, як і особлива теорія, що має свої категорії, закони та принципи дослідження. Ці дві якості філософії тісно взаємопов'язані між собою. Філософська теорія чинності загальності своїх положень, законів і принципів виступає в той же самий час і як методологія для інших наук. Однак ці дві якості філософії не слід змішувати.
3. Функцій філософії
Предмет і специфіку філософії не можна розкрити в достатній мірі повно, не зачіпаючи питання про її функції.
1. Перш за все, це світоглядна функція, яка пов'язана з абстрактно-теоретичним, понятійним поясненням світу, на відміну від усіх інших видів та рівнів світогляду. Єдине, що хотілося б тут додати, - це вказати на двоїстий характер самих філософських концепцій, що виражається в їх тяжінні або до наукового знання, об'єктивної істини, або до псевдо.
2. Методологічна функція, про яку також вже йшла мова, полягає в тому, що філософія виступає як загальне вчення про метод і як сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння дійсності людиною.
3. Слід виділити і прогностичну функцію філософії, формулювання в її рамках гіпотез про загальні тенденції розвитку матерії і свідомості, людини і світу. При цьому ступінь імовірності прогнозу, природно, буде тим вище, чим більше філософія спирається на науку.
4. Не можна не згадати і таку функцію філософії, як школи теоретичного мислення та мудрості. Особливо це стосується вивчення історії філософії.
5. Критична функція філософії. Вона поширюється не тільки на інші дисципліни, але і на саму філософію. Принцип «піддавай все сумніву», з часів античності проповідується багатьма філософами, свідчить про важливість критичного підходу та наявності певної частки скепсису стосовно існуючого знання і соціокультурним цінностям. Він грає антідогматіческую роль у їх розвитку. При цьому необхідно підкреслити, що позитивне значення має лише грунтується на діалектичному запереченні конструктивна критика, а не абстрактний нігілізм.
6. З критичною функцією філософії тісно пов'язана і її аксіологічна (від грец. Цінний) функція. Будь-яка філософська система містить момент оцінки досліджуваного об'єкта з точки зору самих різних цінностей: соціальних, моральних, естетичних, ідеологічних і т.п. Особливо гостро ця функція проявляється в перехідні періоди суспільного розвитку, коли виникає проблема вибору шляху руху і постає питання, що слід відкинути, а що зберегти зі старих цінностей.
7. Соціальна функція філософії є досить багатоплановою за своїм змістом і охоплює різні аспекти суспільного життя. Але загалом, плані філософія покликана виконати двоєдине завдання - пояснювати соціальне буття і сприяти його матеріального і духовного зміни. Слід пам'ятати, що в суспільному житті соціальні зміни, експерименти і реформи мають особливу цінність і значення. Тому перш ніж намагатися змінити соціальний світ, потрібно попередньо його добре пояснити. Саме філософії належить прерогатива у розробці всеосяжних концепцій інтеграції та консолідації людського суспільства. Її завдання - допомогти усвідомити і сформулювати колективні цілі і спрямувати зусилля на організацію колективних дій з їх досягнення. При цьому ступінь життєвості філософської концепції визначається тим, наскільки кожен індивід може її зрозуміти і прийняти. Отже, незважаючи на свій всеосяжний характер, філософія повинна бути адресована кожній людині.
8. З соціальною функцією тісно пов'язана функція філософії, яку ми назвали б гуманітарній. Філософія повинна грати адаптаційну і життєстверджуючу роль для кожного індивіда, сприяти формуванню гуманістичних цінностей та ідеалів, утвердження позитивного сенсу і мети життя. Вона, таким чином, покликана здійснювати функцію інтелектуальної терапії, яка особливо важлива в періоди нестабільного стану суспільства, коли колишні кумири й ідеали зникають, а нові не встигають сформуватися або завоювати авторитет; коли людське існування знаходиться в «межової ситуації», на межі буття і небуття і кожен повинен робити свій нелегкий вибір.
Здається, що саме сьогодні ця функція особливо актуальна, і ми повинні бути вдячні В. Франкл, створив логотерапию (від грец. Сенс, і лікування) - теорію, яка змогла допомогти мільйонам людей. Її завдання полягає в тому, щоб «справлятися з тими стражданнями, які викликані філософськими проблемами, поставленими перед людиною життям». Назва теорії утворено за аналогією з психотерапією. Проте вчений ставить логотерапию набагато вище за своїм значенням, бо людина, на його думку, - це більше ніж психіка, це дух, який і покликана лікувати філософія.
Слід підкреслити, що всі функції філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них передбачає інші і так чи інакше включає їх. Не можна розірвати, наприклад, світоглядну і методологічну, методологічну та гносеологічну, соціальну та гуманітарну і т.д. функції. І разом з тим лише через їх цілісну єдність проявляється специфіка і сутність філософського знання.
4. Природа філософських проблем
Найпопулярніша і шанована книга в світі - Біблія. Вона починається з п'яти «книг Мойсеєвих», перша з яких називається «Буття». Цей фрагмент біблійного тексту склався за багато століть до появи філософії, що виникла, як відомо, в VII-VI ст. до н.е. Але починає філософія з того ж - з проблеми буття. Такий збіг не випадково. Воно свідчить про те, що будь-який вид світогляду повинен в першу чергу заявити про прийнятому ним способі пояснення світу в цілому - його походження, структури, можливих меж і т.д.
Філософія взялася за вирішення цих питань в той час, коли вона була практично єдиною формою теоретичного знання (інші просто ще не виникли). Сьогодні - ситуація інша. Потужний комплекс природно-наукових дисциплін (космологія, фізика, хімія та ін) мало не посекундно може розписати сценарій виникнення нашого Всесвіту, її склад, структуру, еволюцію та інші характеристики. Однак і філософія не втратила інтересу до цих проблем.
Необхідність особливого філософського їх осмислення пояснюється, по-перше, тим, що побудова будь-якої теоретичної моделі світу вимагає вибору вихідних аксіом (креаціонізм - самоорганізація, матеріальність - ідеальність), обгрунтованість яких не може бути знайдена в межах наявного людського досвіду. Виправдання такого вибору шукають у міркуваннях про «граничних підставах буття», а це, як відомо, є предмет філософії. І по-друге, філософський ракурс проблем буття надає необхідність сполучення буття світу і буття людини, неминуща потреба вписати сенс людського життя в більш загальний сенс світобудови, зрозуміти спрямованість розвитку того й іншого. Але тут вже природознавство нічим допомогти не може. Тому філософський аналіз проблеми буття сьогодні актуальне нітрохи не менше, ніж дві з половиною тисячі років тому.
Дослідження найбільш загальних питань буття становить зміст спеціального розділу філософського знання - онтології. Його проблематика досить чітко визначилася вже в античні часи. Центральною категорією цій галузі філософії є категорія "буття".
Слово «буття» у філософії містить в собі істотно інший зміст, ніж в нашій повсякденній мові, в якій воно вживається дуже рідко. В основному тоді, коли хочуть підкреслити особливу значущість або «високий стиль» висловлювання. У більшості ж випадків обходяться нейтральним терміном «існування». У дієслівних формах слова «буття» також виникли різні смислові варіації. Загальновживану дієслово «бути» (знаходитися в наявності, існувати) є однокорінним з іменником «буття». Однак для відрізнення філософського характеру його використання часто застосовують трохи незграбну для російської мови форму «битійствовать».
У чому ж полягає додатковий до звичайного, філософський зміст поняття «буття»? (Щоб відповісти на це питання, потрібно сформулювати вихідну проблему, для позначками якої і з'явилося у філософії дане поняття. Причому це навіть не одна, а ціла безліч проблем, з постановки яких власне, і повинно починатися всяке філософування.
Перший крок полягає в констатації самоочевидна: світ, в якому ми живемо, існує. Він просто «є», є в наявності, даний людині як середовище проживання. І при всіх своїх змінах завжди зберігає якусь стабільність, зв'язність, впорядкованість.
Зафіксувавши як аксіоми факт існування світу в цілому, наша думка неминуче піде далі: а яким чином він існує? Це питання має на увазі прояснення відразу декількох характеристик буття:
• Світ існує вічно? Він завжди був, є і буде? Або він колись виник і, отже, рано чи пізно загине?
• кінцевий або нескінченний наш світ просторово? Чи існують які-небудь межі, межі просторової організації світу?
• Завдяки чому існує наш світ? Що його «тримає», не дає йому «розсипатися», впасти, втратити видиму впорядкованість і організацію? Якщо спостережуваний нами світ колись виник, то з якої причини або з чиєї волі? З чого?
• Наш світ єдиний або безліч? Таких світів багато чи він один?
• Світ у цілому розвивається, змінюється, або він стабільний і постійний, а змінюються лише його елементи? Якщо він змінюється, те, що рухає світом? Де джерело його руху і розвитку?
• Чи є в існуванні нашого світу будь-який сенс? Навіщо він існує? Для якої мети? Або таких цілей і сенсу немає, а видима доцільність і тонка підгонка його частин один до одного - лише кажимость?
• Розумність людини як частки світу є характеристикою локальної, випадковою для світу в цілому або універсальної, що пронизує всі його буття? І т. д.
5. Природа проблеми буття
Усвідомлення буття як певної проблеми, яка потребує вирішення, було вперше здійснено у філософії елейської школи античності. Її визнаний голова - Парменід виявив, що логіка осмислення категорії «буття» невідворотно призводить до вельми незвичайним висновків. Хід його міркувань можна представити приблизно так.
Буття - це все те, про що можна сказати: «це є» або «це існує». А небуття є? Якщо визнати, що «небуття є», то ми отримаємо логічну помилку: те, чого немає (небуття) - є?! Щоб її уникнути, треба просто позбавити «небуття» статусу існування. Тому єдиним логічно вірним варіантом співвідношення буття і небуття може бути тільки судження: «буття є, небуття немає» (те, що є - існує, те, чого немає - не існує).
Але якщо небуття немає, то ніщо не може ні виникнути (з небуття), ні зникнути (піти у небуття). А якщо ніщо не виникає і не зникає, то, отже, нічого не змінюється, тобто не рухається. Буття незмінно і нерухомо! Аналогічним чином виводяться і інші характеристики буття: воно єдине (не множественно) і неподільне.
Висновки Парменіда дотепно підтвердив його учень Зенон Елейський. У своїх численних апориях він показав, що не можна мислити рух, множинність, подільність і інші звичні характеристики буття несуперечливим чином. На скільки частин можна розділити будь-який проміжок? Начебто на нескінченну кількість, адже межі подільності не видно. Але відрізок-то кінцевий! Як же кінцевий відрізок може складатися з нескінченної кількості частин? Виходить диво кінцевої нескінченності, перелічене незліченності. Але це є логічне протиріччя і, щоб його зняти, необхідно визнати (за логікою еліатів) неподільність, а значить, і єдність (не множинність), і незмінність буття.
А як же бути з тим, що ми реально бачимо і відчуваємо в навколишньому світі, де все чудово рухається і ділиться без проблем? Виходить, що світ зовсім не такий, яким ми його сприймаємо? Та ні, взагалі-то він саме такий. Але він по суті своїй не такий. Сутність світу, його буття, тобто те, що, дозволяє йому існувати, радикально відмінні від чуттєво сприйманого його вигляду. І це справжнє, справжнє буття світу відкривається тільки в мисленні. А це значить, що природа його ідеальна, воно в чомусь схоже на нашому мисленню, складає його абсолютну основу.
Парменідовское «буття» виглядало, погодьтеся, досить незвично. Таке трактування не могла не викликати заперечень і висунення конкуруючих концепцій. Але вихідний пункт міркувань вже не оспорювався: справжнє буття не дано людині безпосередньо; воно приховано, відмінно від повсякденної реальності і збагненно тільки силою абстрактного мислення.
Античні опоненти Парменіда не погодилися, перш за все, з запереченням небуття. Без нього світ неповний, недосконалий, незакінчений. Одне з найбільш вдалих рішень поставлених еліатів проблем знайшов Демокріт. Ви пам'ятаєте, що основою світу він проголосив атоми - найдрібніші неподільні частки. Оскільки атом, за визначенням, неподільний, то межа подільності існує, і кінцевий відрізок не можна ділити до нескінченності (а тільки до атома). Тому і множинність, і подільність, і рух можна мислити без протиріччя. Буття єдине (складається з одних і тих же атомів) і множественно одночасно (оскільки з різних сполучень атомів народжуються різні речі). Буття є (це атоми), але і небуття теж є - це порожнеча, в якій рухаються атоми. Так народилася одна з найглибших і евристичних матеріалістичних концепцій буття.
Інше рішення проблеми буття було запропоновано Платоном. Єдність, неподільність, незмінність він знайшов у світі ідей. Значить, ідеї (ейдоси) - це і є справжнє буття. А все те, що рухається, змінюється, виникає і зникає, тобто матеріальний світ, - це небуття. Таким чином, Платон не тільки зберіг парменідовскіе характеристики буття (вічність, абсолютність, незмінність і пр.), а й зумів зв'язати світ ідеального буття зі звичним нам світом речей. Ідеї присутні в речах, виконують функції зразка, мети і поняття речі. Щоб пояснити річ, треба знайти її ідею, інакше кажучи - поняття, тобто те спільне, стійке, постійне в ній, що дано тільки розуму, а не почуттям. Значить, тільки він у стані «схопити» суть речей; за мінливим і різноманітним матеріальним світом розгледіти щось постійне, абсолютне, єдине, тобто реальне буття.
Таке ж різке протиставлення чуттєво сприйманого зверхпочуттєвій реальності буття властиво й концепції Гребля - найбільш великої фігури пізньої античної філософії. Плотін, як ми пам'ятаємо, іерархізіровани буття, оголосивши його вищим ступенем якесь «Єдиний» (Благо), в якому зникають усі мислимі відмінності. При цьому воно виявляється не тільки базової, а й творчою силою нашого світу, яка проявляє свою природу в послідовному створення всіх «поверхів» реальності, в тому числі і самих нижчих - матеріальних.
Постановка античною філософією проблеми буття і пошуки її рішення мали вирішальне значення для формування ментальності західноєвропейської цивілізації. Результатом зусиль античних філософів в цьому плані були наступні світоглядні установки.
1. Видимий, чуттєво-матеріальний світ приховує за собою якийсь абсолют, який представляє справжню суть буття. У ньому втілені всі «граничні» характеристики нашого світу: необхідність, єдність, упорядкованість, досконалість, гармонія, правда, і пр.
2. Справжнє буття збагненно виключно розумом. Тільки сила абстракції в змозі відтворити хоча б деякі риси позбавленого наочності абсолюту. Тому дану людську здатність треба всіляко заохочувати і розвивати.
3. Якщо в людських абстракціях, поняттях «просвічує» суть буття (єдність, незмінність, неподільність і т.д.), значить, вони не довільні, не суто суб'єктивні, але є об'єктивними розумовими формами, що мають загальне зміст. Тому оперування ними здатне призводити до істини і без опори на чуттєво-матеріальний досвід. (З цієї впевненості народилася західноєвропейська метафізика.)
4. Якщо істинне буття радикально відрізняється від звичного нам матеріального, значить, наше земне існування неістинним, недосконале. І, отже, його добре б змінити, переробити в ім'я прагнення наблизитися до справжнього, справжньому буттю.
Проблема людини - одна з найбільш важливих для всієї філософії. Але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, а й усього суспільства. Саме такий період переживає вітчизняна історія. Однак, щоб повніше усвідомити сьогоднішній стан філософської антропології, необхідно ознайомитися з історичним нарисом її розвитку і тими результатами, які були досягнуті в рамках історії філософії.
Перші уявлення про людину виникають задовго до самої філософії. На початкових етапах історії людям притаманні міфологічні та релігійні форми самосвідомості. У переказах, оповідях, міфах розкривається розуміння природи, призначення і сенсу людини і її буття. Кристалізація філософського розуміння людини відбувається саме на базі закладених в них уявлень, ідей, образів і понять і в діалозі між формується філософією та міфологією.
Саме таким чином і виникають перші вчення про людину в державах Стародавнього Сходу.
Антична Греція поклала початок західноєвропейської філософської традиції взагалі та філософської антропології зокрема. У давньогрецькій філософії спочатку людина не існує сам по собі, а лише в системі певних відносин, які сприймаються як абсолютний порядок і космос. З усією своєю природною і соціальним середовищем, сусідами і полісом неживими і живими предметами, тваринами і богами він живе в єдиному, нероздільному світі. Навіть боги, що також знаходяться всередині космосу, є для людей реальними дійовими особами. Саме поняття космосу тут має людський сенс, разом з тим людина мислиться як частина космосу, як мікрокосм, що є відображенням макрокосмосу, що розуміється як живий організм. Саме такі погляди на людину у представників мілетської школи, що стоять на позиціях гілозоізма, тобто заперечували кордон між живим і неживим і вважали загальну натхненність універсуму.
Поворот до власне антропологічної проблематики пов'язаний з критичною і просвітницькою діяльністю софістів і творцем філософської етики Сократом.
Вихідний принцип софістів, сформульований їхнім лідером
Протагором, наступний: «Міра всіх речей - людина, що існують, що вони існують, а неіснуючих, що вони не існують [см. список літератури, стр.238]. У концепції софістів слід звернути увагу насамперед на три моменти:
• релятивізм і суб'єктивізм у розумінні таких етичних феноменів, як благо, чеснота, справедливість і т.д.;
• в буття як головна дійова особа вони вводять людину;
• вперше процес пізнання вони наповнюють екзистенціальним сенсом і обгрунтовують екзистенційний характер істини.
Для Сократа основний інтерес представляє внутрішній світ людини, його душа і чесноти. Він вперше обгрунтовує принцип етичного раціоналізму, стверджуючи, що «чеснота є знання». Тому людина, пізнав, що таке добро і справедливість, не буде надходити погано і несправедливо. Завдання людини як раз і полягає в тому, щоб завжди прагнути до моральної досконалості на основі пізнання істини. І, перш за все вона зводиться до пізнання самого себе, своєї моральної сутності та її реалізації.
Усім своїм життям Сократ намагався реалізувати моральний пафос своєї філософії людину, а сама його смерть, коли він задля утвердження справедливості відмовився від життя, стала апофеозом його моральної філософії.
Демокріт - представник матеріалістичного монізму у вченні про людину. Людина, за Демокріту, - це частина природи, і, як вся природа, він складається з атомів. З атомів полягає і душа людини. Разом зі смертю тіла знищується і душа. На відміну від такого вульгарно-матеріалістичного погляду на душу людини його етична концепція носить більш делікатний характер. Мета життя, по ньому, - щастя, але воно не зводиться до тілесних насолод та егоїзму. Щастя - це, перш за все радісне і хороший настрій - евтюмія. Найважливіша умова її - міра, дотримати яку допомагає людині розум. Як стверджував Демокріт, "бажати надмірно личить дитині, а не чоловікові», мужнім ж людиною є той, хто сильніший своїх пристрастей.
На відміну від Демокріта Платон стоїть на позиції антропологічного дуалізму душі і тіла. Але саме душа є субстанцією, яка робить людину людиною, а тіло розглядається як ворожа їй матерія. Тому від якості душі залежить і загальна характеристика людини, його призначення і соціальний статус. На першому місці в ієрархії душ знаходиться душа філософа, на останньому - душа тирана. Це пояснюється тим, що душа філософа найбільш мудра і сприйнятлива до знання, а це і є головним у характеристиці сутності людини і його відмінності від тварини.
Людська душа постійно тяжіє до трансцендентного світу ідей, вона вічна, тіло ж смертно. Це вчення про двоїстий характер людини вплинуло на середньовічне релігійне вчення про нього. В єдності та протилежності душі і тіла укладено, за Платоном, вічний трагізм людського існування. Тілесність ставить людину в тваринний світ, душа піднімає його над цим світом, тіло - це матерія, природа, душа ж спрямована у світ ідей. Пізніше цей трагізм стане одним з істотних моментів російської релігійної філософської антропології.
У концепції Аристотеля людина розглядається як істота суспільна, державне, політичне. І ця соціальна природа людини відрізняє його і від тварини, і від «недорозвинених в моральному сенсі істот», і від «надлюдини». З цього приводу він пише, що «той, хто не здатний вступати в спілкування або, вважаючи себе істотою самодостатнім, не відчуває потреби ні в чому, вже не становить елемента держави, стаючи плазуючим, або божеством».
Ще одна відмінна ознака людини - його розумність, «людина і є в першу чергу розум». Таким чином, людина, за Аристотелем, - це суспільна тварина, наділена розумом. Соціальність і розумність - дві основні характеристики, що відрізняють його від тварини.
До цього слід додати, що Аристотель впритул підходить до формулювання положення про діяльнісної сутності людини. Він, зокрема, пише, що добродійне життя людини має прояв у діяльності, в якій міститься і єдина можливість самореалізації особистості.
Нова сторона філософського антропологізму виявляється в епоху розкладання давньогрецького суспільства. На перший план тут виступають проблеми людини, пов'язані з соціальним і моральним занепадом, втратою екзистенціальних цінностей і сенсу життя людей. У цій ситуації на передній план висувається інтелектуально-терапевтична функція філософії, тобто та функція, яку В. Франкл назвав логотерапевтіческой. Особливо яскраво вона виражена у вченні Епікура, який стверджував, що подібно до того, як медицина допомагає лікувати тіло людини, філософія повинна допомагати лікувати його душу. У плані співвідношення індивіда і суспільства Епікур стоїть на позиціях методологічного та соціально-етичного індивідуалізму. Вихідний пункт розгляду суспільства і людини - це індивід. Соціум - це лише засіб для задоволення потреб окремої людини, її бажань і блага.
Давньогрецька філософська антропологія, як і давньосхідна, несе на собі печатку міфології і релігії і розвивається у безпосередньому діалозі з ними.
6. Філософія і економіка
Різні сторони економічного життя суспільства вивчаються відповідними економічними науками. Однак є цілий ряд питань, повз яких не може пройти соціальна філософія. Це, перш за все, наступні питання: як співвідносяться між собою суспільство в цілому і його економічне життя і який впливає вона на розвиток суспільства, які джерела розвитку самої економічного життя і її основні прояви, яке співвідношення її об'єктивних і суб'єктивних сторін, що представляє собою економічна свідомість і як воно впливає на економічне життя суспільства, як співвідносяться існуючі в суспільстві економічні відносини та економічні інтереси людей, як взаємодіють між собою економічні інтереси різних соціальних груп, окремих людей і суспільства. Постає питання і про те, наскільки можливо свідоме, у тому числі наукове, вплив на економічне життя суспільства, її розвиток. Нарешті, не можна обійти питання про співвідношення еволюції економічного життя суспільства і економічних реформ, про роль держави в них.
Ці та багато інших проблем мають не тільки економічний, а й соціально-філософський характер, стосуються існування суспільства як цілісної соціальної системи.
Економічне життя суспільства - це, перш за все виробництво, розподіл і обмін споживання різного роду предметів і послуг.
Це можуть бути матеріальні блага, у тому числі предмети харчування, одяг, житло, різні види транспорту та зв'язку або ж такі види послуг, як охорона здоров'я та освіта. Це можуть бути і духовні цінності, в тому числі предмети мистецтва, науки, освіти і т.д. Бо виробництво, розподіл, обмін і споживання духовних цінностей також мають свій економічний зміст і форму прояву. У їх виробництво вкладається інтелектуальний і фізична праця, який повинен бути оплачений, використовуються ті чи інші матеріали, що мають свою вартість, а також знаряддя праці та обладнання, в тому числі найдосконаліші. Духовні цінності мають також цінністю економічної. Нерідко вони виступають у формі товару зі всіма властивими йому властивостями. Правда, це товар особливого роду, змістом якого виступають втілені в ньому художні образи, наукові теорії, почуття і думки людей. Призначення духовних цінностей - збагачення духовного життя людей, хоча, в кінцевому рахунку, вони впливають на всі сторони життя суспільства.
У процесі виробництва, яке завжди носить суспільний характер, тобто постає як взаємодія один з одним багатьох людей і їх спільний вплив на природу, відбувається перетворення природних матеріалів, надання їм властивостей, завдяки яким вони можуть задовольняти різноманітні потреби людей. При цьому матеріалу природи людина протистоїть як сила природна і соціальна. Цим визначається характер впливу людей на природу і властивості вироблених ними предметів і послуг. Вирішальне значення має соціальний тип того або іншого способу виробництва, який визначається існуючими відносинами власності на засоби виробництва та продукти. Цим визначається соціальний характер виробництва - те, яку роль відіграють в ньому представники різних класів та інших соціальних груп і прошарків, і, отже, характер відносин розподілу, обміну та споживання створених предметів і послуг. Ними більшою мірою володіє, користується і розпоряджається той, у чиїй власності знаходяться засоби виробництва.
У цьому полягає одна з головних проявів взаємодії, з одного боку, виробництва, а з іншого - розподілу і споживання створюваних предметів і послуг.
У свою чергу відносини розподілу і саме споживання людьми предметів і послуг істотно впливають на виробництво. Вони можуть або стимулювати його, або стримувати його розвиток. Так, наприклад, істотну роль у розвитку виробництва у всіх розвинених країнах відіграє принцип розподілу за кількістю і якістю праці, що застосовується по відношенню до найманих робітникам і службовцям, істотно стимулюючий їх працю, породжує матеріальну зацікавленість у підвищенні його продуктивності, у творчому вплив на виробничий процес . Навпаки, зрівняльний принцип розподілу не породжує таких мотивів і, по суті залишає незатребуваними творчі здібності робітників і службовців. Отримання прибутку - це основний мотив діяльності підприємців та їх основний економічний інтерес у розвитку виробництва.
Основоположним стимулом розвитку виробництва є споживання. Воно впливає на зростання масштабів виробництва, розвиток його галузей, в тому числі сільського господарства, легкої промисловості, машинобудування, транспорту, зв'язку і т.д. До того ж треба мати на увазі не тільки особисте споживання, спрямоване на задоволення особистих потреб людей, а й виробниче споживання (нафти, газу, електроенергії і т.д.), яке необхідне для здійснення самого виробничого процесу. Все це у вирішальній мірі стимулює розвиток суспільного виробництва.
Важливе прояв економічного життя суспільства - відносини обміну між людьми, що виступають як обмін діяльністю, товарами і послугами. В основі цього лежить суспільний поділ праці, як воно склалося в ту чи іншу історичну епоху, а також відносини власності, що закріплюють існуючий розподіл праці між різними групами людей, а значить, і сформовані між ними відносини обміну. Так, підприємець, наприклад власник заводу, що виробляє автомашини, обмінює свій товар на електроенергію, сталь, інші товари, щоб продовжувати виробництво, а також на продукти харчування, одяг, житло, транспорт для задоволення особистих потреб - своїх та членів своєї сім'ї. Точно також селянин обмінює продукти землеробства чи тваринництва на трактори, комбайни, сільськогосподарське обладнання і т.д. Обмін цей відбувається у товарній формі, але може відбуватися і в формі прямого продуктообміну, так званих бартерних угод.
У даному обміні продуктами (товарами) виражений, по суті справи, обмін діяльністю між різними товаровиробниками і, отже, обмін їх здібностями. Більш наочно це виступає, коли відбувається обмін послугами. Скажімо, лікар надає свої професійні послуги різним людям, коли надає їм медичну допомогу. У той же час сам він користується послугами кравця, який шиє йому костюм, вчителя, який навчає його дітей, адвоката, що веде його справу, і т.д.
Обмін продуктами виробничої діяльності та послугами опосередковує зв'язок між виробництвом і споживанням і тим самим грає істотну роль в економічному житті суспільства.
Всі її прояви, а саме: виробництво різного роду предметів і послуг, їх розподіл, обмін і споживання (особисте і виробниче) - тісно пов'язані між собою і взаємодіють один з одним. Їхні зв'язки і взаємодії носять деколи складний і суперечливий характер. Разом з тим об'єктивні суперечності між виробництвом і розподілом, розподілом і обміном, виробництвом і споживанням виступають в якості рушійних сил розвитку всього економічного життя суспільства.
Розвиток суспільства і його економічного життя тісно взаємопов'язано. Вони співвідносяться між собою як ціле та його частина, яка існує і виявляє себе в рамках єдиного цілого. Економічне життя суспільства відчуває на собі вплив усіх сторін суспільного життя, в тому числі склалася соціально-класової структури суспільства, його політичного і духовного життя. У свою чергу економічне життя суспільства і насамперед спосіб суспільного виробництва істотно і в ряді випадків вирішальний вплив на функціонування і розвиток різних явищ суспільного життя і суспільства в цілому,
Цей вплив настільки глибоко і очевидно, що багато мислителів вважають спосіб суспільного виробництва основою існування і розвитку всього суспільства. На підтвердження такого висновку наводяться досить вагомі аргументи:
1) без постійного здійснення виробництва матеріальних благ існування суспільства неможливе;
2) спосіб виробництва, перш за все сформовані поділ праці та відносини власності, визначають появу і розвиток класів та інших соціальних груп і прошарків суспільства, його соціально-класової структури;
3) спосіб виробництва багато в чому визначає розвиток політичного життя суспільства. Як правило, в ній домінують економічно панівні класи і соціальні групи, які визначають роботу державного апарату, зміст і напрям діяльності багатьох політичних партій і, в кінцевому рахунку всього політичного життя;
4) у процесі виробництва створюються необхідні матеріальні умови розвитку духовного життя суспільства, в тому числі будівлі для функціонування установ духовної культури - бібліотек, музеїв, театрів і т.д., поліграфічне обладнання, папір, фарби для друкування книг, журналів, газет, музичні інструменти і багато чого іншого. Мова йде про матеріальне забезпечення духовного життя суспільства.
Як видно, висновок про значну роль способу виробництва у розвитку суспільства досить обгрунтований.
Список використаної літератури
1. Желна М.В. Предмет філософії в історії філософії. М. 1981
2. Кувакін В.А. Що таке філософія? М. 1989
3. Мамардашкілі М.К. Як я розумію філософію. М. 1990
4. На переломі: філософія та світогляд. Філософські дискусії 20-х років. М. 1990 Разд.З
5. Роль філософії в науковому дослідженні. Л. 1990
6. Філософія і життя. Знання Сер. Філософія 1990 № 9
7. Франк С.Л. Сенс життя. Питання філософії. 1990 № 6
8. Франкл В. Людина в пошуках сенсу .- М., 1990;
9. Фромм Е. Мати чи бути .- М., 1986.
10. Щербінін В.А. Науковий світогляд і проблема активізації людського фактора. 1989.
1. Видимий, чуттєво-матеріальний світ приховує за собою якийсь абсолют, який представляє справжню суть буття. У ньому втілені всі «граничні» характеристики нашого світу: необхідність, єдність, упорядкованість, досконалість, гармонія, правда, і пр.
2. Справжнє буття збагненно виключно розумом. Тільки сила абстракції в змозі відтворити хоча б деякі риси позбавленого наочності абсолюту. Тому дану людську здатність треба всіляко заохочувати і розвивати.
3. Якщо в людських абстракціях, поняттях «просвічує» суть буття (єдність, незмінність, неподільність і т.д.), значить, вони не довільні, не суто суб'єктивні, але є об'єктивними розумовими формами, що мають загальне зміст. Тому оперування ними здатне призводити до істини і без опори на чуттєво-матеріальний досвід. (З цієї впевненості народилася західноєвропейська метафізика.)
4. Якщо істинне буття радикально відрізняється від звичного нам матеріального, значить, наше земне існування неістинним, недосконале. І, отже, його добре б змінити, переробити в ім'я прагнення наблизитися до справжнього, справжньому буттю.
Проблема людини - одна з найбільш важливих для всієї філософії. Але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, а й усього суспільства. Саме такий період переживає вітчизняна історія. Однак, щоб повніше усвідомити сьогоднішній стан філософської антропології, необхідно ознайомитися з історичним нарисом її розвитку і тими результатами, які були досягнуті в рамках історії філософії.
Перші уявлення про людину виникають задовго до самої філософії. На початкових етапах історії людям притаманні міфологічні та релігійні форми самосвідомості. У переказах, оповідях, міфах розкривається розуміння природи, призначення і сенсу людини і її буття. Кристалізація філософського розуміння людини відбувається саме на базі закладених в них уявлень, ідей, образів і понять і в діалозі між формується філософією та міфологією.
Саме таким чином і виникають перші вчення про людину в державах Стародавнього Сходу.
Антична Греція поклала початок західноєвропейської філософської традиції взагалі та філософської антропології зокрема. У давньогрецькій філософії спочатку людина не існує сам по собі, а лише в системі певних відносин, які сприймаються як абсолютний порядок і космос. З усією своєю природною і соціальним середовищем, сусідами і полісом неживими і живими предметами, тваринами і богами він живе в єдиному, нероздільному світі. Навіть боги, що також знаходяться всередині космосу, є для людей реальними дійовими особами. Саме поняття космосу тут має людський сенс, разом з тим людина мислиться як частина космосу, як мікрокосм, що є відображенням макрокосмосу, що розуміється як живий організм. Саме такі погляди на людину у представників мілетської школи, що стоять на позиціях гілозоізма, тобто заперечували кордон між живим і неживим і вважали загальну натхненність універсуму.
Поворот до власне антропологічної проблематики пов'язаний з критичною і просвітницькою діяльністю софістів і творцем філософської етики Сократом.
Вихідний принцип софістів, сформульований їхнім лідером
Протагором, наступний: «Міра всіх речей - людина, що існують, що вони існують, а неіснуючих, що вони не існують [см. список літератури, стр.238]. У концепції софістів слід звернути увагу насамперед на три моменти:
• релятивізм і суб'єктивізм у розумінні таких етичних феноменів, як благо, чеснота, справедливість і т.д.;
• в буття як головна дійова особа вони вводять людину;
• вперше процес пізнання вони наповнюють екзистенціальним сенсом і обгрунтовують екзистенційний характер істини.
Для Сократа основний інтерес представляє внутрішній світ людини, його душа і чесноти. Він вперше обгрунтовує принцип етичного раціоналізму, стверджуючи, що «чеснота є знання». Тому людина, пізнав, що таке добро і справедливість, не буде надходити погано і несправедливо. Завдання людини як раз і полягає в тому, щоб завжди прагнути до моральної досконалості на основі пізнання істини. І, перш за все вона зводиться до пізнання самого себе, своєї моральної сутності та її реалізації.
Усім своїм життям Сократ намагався реалізувати моральний пафос своєї філософії людину, а сама його смерть, коли він задля утвердження справедливості відмовився від життя, стала апофеозом його моральної філософії.
Демокріт - представник матеріалістичного монізму у вченні про людину. Людина, за Демокріту, - це частина природи, і, як вся природа, він складається з атомів. З атомів полягає і душа людини. Разом зі смертю тіла знищується і душа. На відміну від такого вульгарно-матеріалістичного погляду на душу людини його етична концепція носить більш делікатний характер. Мета життя, по ньому, - щастя, але воно не зводиться до тілесних насолод та егоїзму. Щастя - це, перш за все радісне і хороший настрій - евтюмія. Найважливіша умова її - міра, дотримати яку допомагає людині розум. Як стверджував Демокріт, "бажати надмірно личить дитині, а не чоловікові», мужнім ж людиною є той, хто сильніший своїх пристрастей.
На відміну від Демокріта Платон стоїть на позиції антропологічного дуалізму душі і тіла. Але саме душа є субстанцією, яка робить людину людиною, а тіло розглядається як ворожа їй матерія. Тому від якості душі залежить і загальна характеристика людини, його призначення і соціальний статус. На першому місці в ієрархії душ знаходиться душа філософа, на останньому - душа тирана. Це пояснюється тим, що душа філософа найбільш мудра і сприйнятлива до знання, а це і є головним у характеристиці сутності людини і його відмінності від тварини.
Людська душа постійно тяжіє до трансцендентного світу ідей, вона вічна, тіло ж смертно. Це вчення про двоїстий характер людини вплинуло на середньовічне релігійне вчення про нього. В єдності та протилежності душі і тіла укладено, за Платоном, вічний трагізм людського існування. Тілесність ставить людину в тваринний світ, душа піднімає його над цим світом, тіло - це матерія, природа, душа ж спрямована у світ ідей. Пізніше цей трагізм стане одним з істотних моментів російської релігійної філософської антропології.
У концепції Аристотеля людина розглядається як істота суспільна, державне, політичне. І ця соціальна природа людини відрізняє його і від тварини, і від «недорозвинених в моральному сенсі істот», і від «надлюдини». З цього приводу він пише, що «той, хто не здатний вступати в спілкування або, вважаючи себе істотою самодостатнім, не відчуває потреби ні в чому, вже не становить елемента держави, стаючи плазуючим, або божеством».
Ще одна відмінна ознака людини - його розумність, «людина і є в першу чергу розум». Таким чином, людина, за Аристотелем, - це суспільна тварина, наділена розумом. Соціальність і розумність - дві основні характеристики, що відрізняють його від тварини.
До цього слід додати, що Аристотель впритул підходить до формулювання положення про діяльнісної сутності людини. Він, зокрема, пише, що добродійне життя людини має прояв у діяльності, в якій міститься і єдина можливість самореалізації особистості.
Нова сторона філософського антропологізму виявляється в епоху розкладання давньогрецького суспільства. На перший план тут виступають проблеми людини, пов'язані з соціальним і моральним занепадом, втратою екзистенціальних цінностей і сенсу життя людей. У цій ситуації на передній план висувається інтелектуально-терапевтична функція філософії, тобто та функція, яку В. Франкл назвав логотерапевтіческой. Особливо яскраво вона виражена у вченні Епікура, який стверджував, що подібно до того, як медицина допомагає лікувати тіло людини, філософія повинна допомагати лікувати його душу. У плані співвідношення індивіда і суспільства Епікур стоїть на позиціях методологічного та соціально-етичного індивідуалізму. Вихідний пункт розгляду суспільства і людини - це індивід. Соціум - це лише засіб для задоволення потреб окремої людини, її бажань і блага.
Давньогрецька філософська антропологія, як і давньосхідна, несе на собі печатку міфології і релігії і розвивається у безпосередньому діалозі з ними.
6. Філософія і економіка
Різні сторони економічного життя суспільства вивчаються відповідними економічними науками. Однак є цілий ряд питань, повз яких не може пройти соціальна філософія. Це, перш за все, наступні питання: як співвідносяться між собою суспільство в цілому і його економічне життя і який впливає вона на розвиток суспільства, які джерела розвитку самої економічного життя і її основні прояви, яке співвідношення її об'єктивних і суб'єктивних сторін, що представляє собою економічна свідомість і як воно впливає на економічне життя суспільства, як співвідносяться існуючі в суспільстві економічні відносини та економічні інтереси людей, як взаємодіють між собою економічні інтереси різних соціальних груп, окремих людей і суспільства. Постає питання і про те, наскільки можливо свідоме, у тому числі наукове, вплив на економічне життя суспільства, її розвиток. Нарешті, не можна обійти питання про співвідношення еволюції економічного життя суспільства і економічних реформ, про роль держави в них.
Ці та багато інших проблем мають не тільки економічний, а й соціально-філософський характер, стосуються існування суспільства як цілісної соціальної системи.
Економічне життя суспільства - це, перш за все виробництво, розподіл і обмін споживання різного роду предметів і послуг.
Це можуть бути матеріальні блага, у тому числі предмети харчування, одяг, житло, різні види транспорту та зв'язку або ж такі види послуг, як охорона здоров'я та освіта. Це можуть бути і духовні цінності, в тому числі предмети мистецтва, науки, освіти і т.д. Бо виробництво, розподіл, обмін і споживання духовних цінностей також мають свій економічний зміст і форму прояву. У їх виробництво вкладається інтелектуальний і фізична праця, який повинен бути оплачений, використовуються ті чи інші матеріали, що мають свою вартість, а також знаряддя праці та обладнання, в тому числі найдосконаліші. Духовні цінності мають також цінністю економічної. Нерідко вони виступають у формі товару зі всіма властивими йому властивостями. Правда, це товар особливого роду, змістом якого виступають втілені в ньому художні образи, наукові теорії, почуття і думки людей. Призначення духовних цінностей - збагачення духовного життя людей, хоча, в кінцевому рахунку, вони впливають на всі сторони життя суспільства.
У процесі виробництва, яке завжди носить суспільний характер, тобто постає як взаємодія один з одним багатьох людей і їх спільний вплив на природу, відбувається перетворення природних матеріалів, надання їм властивостей, завдяки яким вони можуть задовольняти різноманітні потреби людей. При цьому матеріалу природи людина протистоїть як сила природна і соціальна. Цим визначається характер впливу людей на природу і властивості вироблених ними предметів і послуг. Вирішальне значення має соціальний тип того або іншого способу виробництва, який визначається існуючими відносинами власності на засоби виробництва та продукти. Цим визначається соціальний характер виробництва - те, яку роль відіграють в ньому представники різних класів та інших соціальних груп і прошарків, і, отже, характер відносин розподілу, обміну та споживання створених предметів і послуг. Ними більшою мірою володіє, користується і розпоряджається той, у чиїй власності знаходяться засоби виробництва.
У цьому полягає одна з головних проявів взаємодії, з одного боку, виробництва, а з іншого - розподілу і споживання створюваних предметів і послуг.
У свою чергу відносини розподілу і саме споживання людьми предметів і послуг істотно впливають на виробництво. Вони можуть або стимулювати його, або стримувати його розвиток. Так, наприклад, істотну роль у розвитку виробництва у всіх розвинених країнах відіграє принцип розподілу за кількістю і якістю праці, що застосовується по відношенню до найманих робітникам і службовцям, істотно стимулюючий їх працю, породжує матеріальну зацікавленість у підвищенні його продуктивності, у творчому вплив на виробничий процес . Навпаки, зрівняльний принцип розподілу не породжує таких мотивів і, по суті залишає незатребуваними творчі здібності робітників і службовців. Отримання прибутку - це основний мотив діяльності підприємців та їх основний економічний інтерес у розвитку виробництва.
Основоположним стимулом розвитку виробництва є споживання. Воно впливає на зростання масштабів виробництва, розвиток його галузей, в тому числі сільського господарства, легкої промисловості, машинобудування, транспорту, зв'язку і т.д. До того ж треба мати на увазі не тільки особисте споживання, спрямоване на задоволення особистих потреб людей, а й виробниче споживання (нафти, газу, електроенергії і т.д.), яке необхідне для здійснення самого виробничого процесу. Все це у вирішальній мірі стимулює розвиток суспільного виробництва.
Важливе прояв економічного життя суспільства - відносини обміну між людьми, що виступають як обмін діяльністю, товарами і послугами. В основі цього лежить суспільний поділ праці, як воно склалося в ту чи іншу історичну епоху, а також відносини власності, що закріплюють існуючий розподіл праці між різними групами людей, а значить, і сформовані між ними відносини обміну. Так, підприємець, наприклад власник заводу, що виробляє автомашини, обмінює свій товар на електроенергію, сталь, інші товари, щоб продовжувати виробництво, а також на продукти харчування, одяг, житло, транспорт для задоволення особистих потреб - своїх та членів своєї сім'ї. Точно також селянин обмінює продукти землеробства чи тваринництва на трактори, комбайни, сільськогосподарське обладнання і т.д. Обмін цей відбувається у товарній формі, але може відбуватися і в формі прямого продуктообміну, так званих бартерних угод.
У даному обміні продуктами (товарами) виражений, по суті справи, обмін діяльністю між різними товаровиробниками і, отже, обмін їх здібностями. Більш наочно це виступає, коли відбувається обмін послугами. Скажімо, лікар надає свої професійні послуги різним людям, коли надає їм медичну допомогу. У той же час сам він користується послугами кравця, який шиє йому костюм, вчителя, який навчає його дітей, адвоката, що веде його справу, і т.д.
Обмін продуктами виробничої діяльності та послугами опосередковує зв'язок між виробництвом і споживанням і тим самим грає істотну роль в економічному житті суспільства.
Всі її прояви, а саме: виробництво різного роду предметів і послуг, їх розподіл, обмін і споживання (особисте і виробниче) - тісно пов'язані між собою і взаємодіють один з одним. Їхні зв'язки і взаємодії носять деколи складний і суперечливий характер. Разом з тим об'єктивні суперечності між виробництвом і розподілом, розподілом і обміном, виробництвом і споживанням виступають в якості рушійних сил розвитку всього економічного життя суспільства.
Розвиток суспільства і його економічного життя тісно взаємопов'язано. Вони співвідносяться між собою як ціле та його частина, яка існує і виявляє себе в рамках єдиного цілого. Економічне життя суспільства відчуває на собі вплив усіх сторін суспільного життя, в тому числі склалася соціально-класової структури суспільства, його політичного і духовного життя. У свою чергу економічне життя суспільства і насамперед спосіб суспільного виробництва істотно і в ряді випадків вирішальний вплив на функціонування і розвиток різних явищ суспільного життя і суспільства в цілому,
Цей вплив настільки глибоко і очевидно, що багато мислителів вважають спосіб суспільного виробництва основою існування і розвитку всього суспільства. На підтвердження такого висновку наводяться досить вагомі аргументи:
1) без постійного здійснення виробництва матеріальних благ існування суспільства неможливе;
2) спосіб виробництва, перш за все сформовані поділ праці та відносини власності, визначають появу і розвиток класів та інших соціальних груп і прошарків суспільства, його соціально-класової структури;
3) спосіб виробництва багато в чому визначає розвиток політичного життя суспільства. Як правило, в ній домінують економічно панівні класи і соціальні групи, які визначають роботу державного апарату, зміст і напрям діяльності багатьох політичних партій і, в кінцевому рахунку всього політичного життя;
4) у процесі виробництва створюються необхідні матеріальні умови розвитку духовного життя суспільства, в тому числі будівлі для функціонування установ духовної культури - бібліотек, музеїв, театрів і т.д., поліграфічне обладнання, папір, фарби для друкування книг, журналів, газет, музичні інструменти і багато чого іншого. Мова йде про матеріальне забезпечення духовного життя суспільства.
Як видно, висновок про значну роль способу виробництва у розвитку суспільства досить обгрунтований.
Список використаної літератури
1. Желна М.В. Предмет філософії в історії філософії. М. 1981
2. Кувакін В.А. Що таке філософія? М. 1989
3. Мамардашкілі М.К. Як я розумію філософію. М. 1990
4. На переломі: філософія та світогляд. Філософські дискусії 20-х років. М. 1990 Разд.З
5. Роль філософії в науковому дослідженні. Л. 1990
6. Філософія і життя. Знання Сер. Філософія 1990 № 9
7. Франк С.Л. Сенс життя. Питання філософії. 1990 № 6
8. Франкл В. Людина в пошуках сенсу .- М., 1990;
9. Фромм Е. Мати чи бути .- М., 1986.
10. Щербінін В.А. Науковий світогляд і проблема активізації людського фактора. 1989.