СТРУКТУРА І СКЛАД СУЧАСНОГО КУЛЬТУРОЛОГІЧНОГО ЗНАННЯ
Структура і склад сучасного культурологічного знання. При вивченні цієї теми необхідно усвідомити, чому виникла необхідність в культурології як самостійної науки, який її предмет і структура, як культурології пов'язана з іншими науками, що вивчають культуру, перш за все з філософією культури, соціологією культури та історією культури. Особливу увагу в цій темі приділяється аналізу культурної антропології. Вона зіграла важливу роль у формуванні культурології як самостійної наукової дисципліни. Саме в рамках культурної антропології були розроблені основні підходи до дослідження культури, принципи і методи її вивчення. Потрібно усвідомити основні напрямки культурної антропології, своєрідність кожного з них, їхніх представників.
· КУЛЬТУРОЛОГІЯ ЯК ОБЛАСТЬ ЗНАНЬ, ЇЇ ПРЕДМЕТ І СТРУКТУРА
· ЗВ'ЯЗОК КУЛЬТУРОЛОГІЇ З ІНШИМИ НАУКАМИ.
· КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ: ЕТАПИ ЇЇ РОЗВИТКУ, ОСНОВНІ ШКОЛИ ТА НАПРЯМКИ
· МЕТОДИ культурологічних досліджень
1. КУЛЬТУРОЛОГІЯ ЯК ОБЛАСТЬ ЗНАНЬ, ЇЇ ПРЕДМЕТ І СТРУКТУРА
До недавнього часу культура вивчалася, в тому числі і у вищій школі, в рамках давно сформованих наукових дисциплін: філософії, історії, лінгвістики, етнографії, мистецтвознавства, археології. Традиційні науки вивчали окремі види і елементи культури: мова, право, мораль, мистецтво. Проте, поступово з'ясувалося, що такий підхід вузький і не дає цілісного уявлення про культуру як явище складне, багатогранне, представленому в усіх сферах суспільного життя. У середині XX століття почалося формування культурології як загальної, інтегральної науки про культуру, як самостійної наукової дисципліни. Культурологія поступово знаходить свій статус, предмет, відповідні йому методи дослідження. Сам термін "культурологія" став вживатися ще з початку XIX століття. На початку XX століття американський учений Л. Уайт (1900-1975) ввів термін "культурологія" в широкий науковий обіг і обгрунтував необхідність загальної теорії культури.
Великий внесок у розробку історичних і теоретичних проблем культури внесли й багато інших західноєвропейські вчені. Серед них - англійський етнограф та історик культури Е. Тайлор, великий англійський релігієзнавець і етнолог Д. Фрезер, мислитель - гуманіст, дослідник культури А. Швейцер, нідерландський історик культури І. Хейзінга, великі американські антропологи Ф. Боас, А. Кребер, К. . Клакхон, іспанський філософ Х. Ортега - і - Гассет.
У нашій країні інтерес до загальної теорії культури сформувався в 50 - ті роки XX століття. У 60 - ті роки з'явилися спеціальні роботи, а 70 - 80 - ті роки стали періодом інтенсивного і динамічного розвитку загальної теорії культури. Найбільші представники вітчизняної культурологічної школи - С.С. Аверинцев, С.М. Артановскій, М.М. Бахтін, Є.В. Боголюбова, П.П. Гайденко, П.С. Гуревич, М.С. Каган, Н.І. Конрад, Д.С. Лихачов, А.Ф. Лосєв, Ю.М. Лотман, Е.С. Маркарян, В.М. Межуєв та ін
В даний час культурологія ще повністю не відокремилась від філософії і конкретних наук. Вона формується на базі цих наук і багато бере у них: категоріальний апарат, принципи, методологію і методику дослідження.
На сучасному етапі культурологія постає як наука, що вивчає культуру як складну систему, що знаходиться в постійному розвитку і у взаємозв'язках з іншими системами і суспільством в цілому.
Культурологія включає два основні розділи:
- Теоретичну культурологію;
- Емпіричну і прикладну культурологію.
До теоретичного рівня відносяться всі види пізнання культури, які забезпечують розробку і побудова наукової теорії культури, тобто логічно організованої системи знань про культуру, її сутності, закономірності функціонування і розвитку. У системі теоретичного пізнання культури розрізняють загальну і приватні теорії культури. До основних проблем загальної теорії культури відносяться проблеми її сутності, структури, функцій, генезису, історичної динаміки, типологізації. Приватні теорії культури вивчають окремі сфери, види і сторони культури. У їх рамках досліджуються економічна, політична, правова, моральна, естетична, релігійна культура, культура побуту, сфери обслуговування, управління, культура особистості, культура спілкування, управління культурою.
До емпіричного рівня відносяться ті форми наукового пізнання культури, завдяки яким забезпечується накопичення, фіксація, обробка та систематизація матеріалу про конкретні культурах і їх компонентах. Емпіричний рівень дає найбільш конкретне, детальне і багатоаспектний знання про культуру.
Прикладна культурологія використовує фундаментальні знання про культуру з метою вирішення практичних завдань, а також для прогнозування, проектування і регулювання культурних процесів.
Теоретичний та емпіричний рівні дослідження культури органічно взаємопов'язані і припускають один одного. Емпіричні дослідження дають матеріал для теоретичних узагальнень і є критерієм перевірки істинності та ефективності теоретичної концепції. Теорія логічно об'єднує емпіричні дані і дає їм смислове пояснення, інтерпретацію.
Крім того, теорія направляє емпіричні дослідження. Усвідомлює чи не усвідомлює це дослідник, але саме теорія, теоретичний задум, ідея дають орієнтири з приводу того, що вивчати, як вивчати і для чого вивчати.
2. ЗВ'ЯЗОК КУЛЬТУРОЛОГІЇ З ІНШИМИ НАУКАМИ
Розглянемо докладніше ті науки, на базі яких формується культурологія і з якими вона тісно пов'язана. Важливе місце в системі наук про культуру займає філософія культури. Довгий час загальнотеоретичні проблеми культури розроблялися в рамках філософії культури. Зараз, як вже було зазначено, культурологія знаходить самостійний статус, але по - раніше зберігає тісні теоретичні відносини з філософією культури. Філософія культури виступає як органічна складова частина філософії, як одна з відносно автономних її теорій. Філософія культури представляє вищий, найбільш абстрактний рівень дослідження культури. Вона виступає в якості методологічної основи культурології.
У той же час філософія культури та культурологія розрізняються за тим установкам, з якими вони підходять до дослідження культури. Культурологія розглядає культуру в її внутрішніх зв'язках, як самостійну систему, а філософія культури аналізує культуру відповідно до предмету і функціями філософії в контексті філософських категорій - таких, як буття, свідомість, пізнання, особистість, суспільство.
Філософія - це наука про найбільш загальні принципи і закономірності буття і пізнання. Вона прагне виробити системне і цілісне уявлення про світ. А філософія культури прагне показати, яке місце займає культура в цій загальній картині буття. Філософія намагається відповісти на питання, пізнати світ, які можливості і межі пізнання, його мети, рівні, форми і методи. Філософія культури, в свою чергу, прагне визначити своєрідність і методологію пізнання культурних явищ. Ця проблема розроблялася, зокрема, в рамках академічної "філософії життя" і в неокантіанство. Важливим розділом філософії є діалектика як вчення про загального зв'язку і розвитку. Філософія культури розкриває, як діалектичні принципи і закони проявляються в культурно - історичному процесі. Вона визначає поняття культурного прогресу, регресу, наступності, спадщини. Таким чином, філософія культури розглядає культуру в системі філософських категорій і в цьому її відмінність від культурології.
У системі знань про культуру особливе місце займає соціологія культури. Значення цієї науки останнім часом зростає. Специфіка соціологічного підходу до суспільства полягає у вивченні його як цілісної системи. Всі суспільні науки в рамках свого предмета намагаються представити досліджувану ними сферу і сторону суспільного життя як ціле. Соціологія (і в цьому її специфіка) вивчає суспільство як ціле в двох напрямках:
1. З'ясовує зв'язку координації та субординації між компонентами соціальної системи.
2. Аналізує місце і роль окремих компонентів системи в життєдіяльності суспільства, їх структурно-функціональний статус у соціальній системі.
У відповідності зі специфікою соціологічного підходу соціологія культури
- Досліджує місце окремих елементів і сфер культури, а також культури в цілому в соціальній системі;
- Вивчає культуру як соціальне явище, породжене потребами суспільства;
- Розглядає культуру як систему норм, цінностей, способів життєдіяльності індивідів і різних спільнот, а також соціальних інститутів, що виробляють і поширюють ці цінності.
Як і соціологія в цілому, соціологія культури носить багаторівневий характер. Різниця між її рівнями полягає в ступені історичної спільності аналізованих явищ. У рамках соціології культури виділяють три рівні:
1. Загальносоціологічна теорія культури, вивчає місце і роль культури в життєдіяльності суспільства.
2. Частносоціологіческіе теорії культури (соціологія релігії, соціологія освіти, соціологія мистецтва та ін.) Вони досліджують місце та роль окремих сфер та видів культури в житті суспільства, їх соціальні функції. Наприклад, соціологія мистецтва вивчає відношення мистецтва і глядача, вплив соціальних умов на процес створення та функціонування творів мистецтва, проблеми сприйняття та художнього смаку. Крім того, проблеми культури розглядаються у вигляді певних аспектів і в індустріальній соціології, соціології міста, соціології села, соціології молоді, соціології сім'ї та інших частносоціологіческіх теоріях.
3. Конкретні соціологічні дослідження культури. Вони займаються збором і аналізом конкретних фактів культурного життя.
На відміну від філософії культури соціологію культури відрізняє практична спрямованість. Соціологія культури безпосередньо пов'язана з вирішенням практичних проблем. Вона покликана досліджувати шляхи і способи управління культурними процесами, виробляти рекомендації щодо комплексного розвитку культури.
Тісні зв'язки існують між культурологією та історією культури. Історія культури вивчає просторово - часові модифікації світового культурно - історичного процесу, розвиток культури окремих країн, регіонів, народів. Стадіально - регіональний тип культури, історична епоха, культурний простір, культурне час, культурна картина світу - ключові поняття історико - культурного дослідження. Історія культури знаходиться на стику історичної науки, з одного боку, та культурології, з іншого.
Плідний підхід до аналізу історії культури був запропонований французькими істориками, які об'єдналися навколо журналу "Аннали економічної та соціальної історії". Він був заснований в 1929 році М. Блоком (1876 - 1944). Дослідження школи "Анналів" дозволили поглянути на проблему історії як на взаємовідносини різних культур. Повинен бути діалог культур, коли одна культура задає питання і отримує відповіді від іншої культури через історика, що прагне до граничної об'єктивності, з увагою відноситься і до текстів, і до словника культури, і до знарядь праці, і до карт, знятим з давніх полів, і до фольклору. Все це було зроблено в роботах М. Блоку. У класичній праці "Феодальне суспільство" він залучає для дослідження феодалізму не тільки правові, господарські документи, а й літературні твори, епос, героїчні перекази.
Таким чином, школа "Анналів" розробляла багатофакторний підхід до аналізу історичних явищ. Представники цього напряму вважали, що соціальні факти повинні бути досліджені комплексно. Головну роль тут відіграє з'єднання соціального і культурного аналізу. Ідеї цієї школи підхопили історики багатьох країн, і сьогодні цей напрям вважається найбільш продуктивним. Дані методологічні принципи використовують у своїх дослідженнях і російські вчені. Це роботи з середньовічної культури Заходу А.Я. Гуревича, за європейським Відродженню Л.М. Баткіна, античної та візантійської культури С.С. Аверінцева, історичної культурології М.М. Бахтіна.
2. КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ: ЕТАПИ ЇЇ РОЗВИТКУ,
ОСНОВНІ ШКОЛИ ТА НАПРЯМКИ
Важливе місце в системі наук про культуру займає культурна антропологія.
Антропологія - область наукового пізнання, в рамках якої вивчаються фундаментальні проблеми існування людини в природному і штучному середовищі.
Антропологія підрозділяється на фізичну і культурну. Фізична антропологія вивчає природну природу людини, культурна антропологія розглядає штучний світ людини, штучне середовище її проживання. Як самостійна галузь наукового дослідження культурна антропологія сформувалася у другій половині XIX століття. У структурі культурної антропології центральне місце займає етнологія або етнографія - наука про життя етносів, народів. Спочатку вона займалася описом життя "примітивних, диких" народів.
Еволюціонізм
У рамках культурної антропології сформувалося декілька наукових напрямів. Перша науково - теоретична школа, яка виникла в рамках культурної антропології, отримала назву еволюціоністської. Основи еволюціонізму були закладені у другій половині XIX століття в роботах Г. Спенсера (1820 - 1903), Е. Тайлора (1832 - 1917) і Л. Моргана (1818 - 1881).
У другій половині XVIII і першій половині XIX ст. в науках про природу: в астрономії, геології, фізики, хімії, біології - стали затверджуватися ідеї еволюціонізму. Поступово ідеї розвитку проникли і в розуміння людської історії. У 1768 р . шотландський філософ А. Фергюссон розділив історію на епохи дикості, варварства і цивілізації, що розрізнялися між собою характером господарства і ступенем розвитку відносин власності. Французький просвітитель Ж.А. Кондорсе охарактеризував устрій суспільства в кожну з епох. У 1836 р . датський вчений К.Ю. Томсен обгрунтував археологічним матеріалом систему трьох століть - кам'яного, бронзового і залізного, а його учень І.Я. Ворс створив метод датування археологічних пам'яток. Незабаром французький археолог Б. де Перт виступив з твердженням, що знаходять при розкопках грубі кам'яні знаряддя праці належать первісній людині. Приблизно тоді ж були знайдені кісткові останки самого цієї людини. Все це зробило можливим застосування еволюціонізму до вивчення людини і його культури.
У другій половині XIX ст. ідеї еволюціонізму проникають в етнографію. Причому етнографи намагалися перенести в свою науку закони біологічної еволюції, підкреслювали, що вивчають культуру природничонауковими методами. Наприклад, Е. Тайлор вважав, що всі явища культури - матеріальні об'єкти, звичаї, вірування - складають такі ж види, як види рослин або тварин, і так само як вони, розвиваються одні з інших. Значить, історик культури повинен застосовувати ту саму методику, що і натураліст. Е. Тайлор вважав, що потрібно систематизувати культурні явища за їх видами, розташовувати еволюційними рядами - від більш простих видів до більш складних і простежувати їх прогрес - процес поступового витіснення менш досконалих видів більш досконалими. Тайлор вважав, що існує єдність людства і однаковість його культури на подібних щаблях розвитку. Всі народи і всі культури з'єднані між собою в один безперервний і прогресивно розвивається еволюційний ряд.
Тайлор розумів, що в культурі багато не тільки загальнолюдського, універсального для одних і тих же стадій розвитку, а й специфічного для окремих народів. Ця думка Тайлора цілком відповідає концепції сучасної етнографії - вивчати і загальне, і особливе в культурі народів. Розумів Тайлор і те, що еволюція культури - це не тільки її самостійне, незалежне розвиток, але і результат історичних впливів та запозичень. Англійський вчений вважав, що хоча в культурно - історичному процесі мають місце факти культурної деградації, регресу, проте загальна лінія розвитку культури - прогресивна. Тайлор підкреслював значення історичних контактів для збереження "плодів прогресу". Культурні досягнення однієї країни широко поширюються в інших регіонах, таким чином не може втрата культурного надбання людства, навіть якщо якась його частина це надбання втратила.
Тайлор ввів у науку поняття "пережитки". Він трактував їх як "живі свідчення, пам'ятники минулого", які свідчать про єдність історико - культурного процесу. Вони були властиві більш ранній стадії культури і в силу звички переносяться в іншу, більш пізню стадію. У роботі "Первісна культура" наведено багато прикладів пережитків, в тому числі такі. Дерев'яне свердло для добування вогню тертям вживалося в домашньому побуті в багатьох примітивних або стародавніх племен, а у новітніх індусів зберігається як освячений часом спосіб запалювання чистого жертовного вогню, в Швейцарії існує у вигляді іграшки. Сучасні азартні ігри пов'язані з мистецтвом гадання, яке було відоме вже дикунам.
Структура і склад сучасного культурологічного знання. При вивченні цієї теми необхідно усвідомити, чому виникла необхідність в культурології як самостійної науки, який її предмет і структура, як культурології пов'язана з іншими науками, що вивчають культуру, перш за все з філософією культури, соціологією культури та історією культури. Особливу увагу в цій темі приділяється аналізу культурної антропології. Вона зіграла важливу роль у формуванні культурології як самостійної наукової дисципліни. Саме в рамках культурної антропології були розроблені основні підходи до дослідження культури, принципи і методи її вивчення. Потрібно усвідомити основні напрямки культурної антропології, своєрідність кожного з них, їхніх представників.
· КУЛЬТУРОЛОГІЯ ЯК ОБЛАСТЬ ЗНАНЬ, ЇЇ ПРЕДМЕТ І СТРУКТУРА
· ЗВ'ЯЗОК КУЛЬТУРОЛОГІЇ З ІНШИМИ НАУКАМИ.
· КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ: ЕТАПИ ЇЇ РОЗВИТКУ, ОСНОВНІ ШКОЛИ ТА НАПРЯМКИ
· МЕТОДИ культурологічних досліджень
1. КУЛЬТУРОЛОГІЯ ЯК ОБЛАСТЬ ЗНАНЬ, ЇЇ ПРЕДМЕТ І СТРУКТУРА
До недавнього часу культура вивчалася, в тому числі і у вищій школі, в рамках давно сформованих наукових дисциплін: філософії, історії, лінгвістики, етнографії, мистецтвознавства, археології. Традиційні науки вивчали окремі види і елементи культури: мова, право, мораль, мистецтво. Проте, поступово з'ясувалося, що такий підхід вузький і не дає цілісного уявлення про культуру як явище складне, багатогранне, представленому в усіх сферах суспільного життя. У середині XX століття почалося формування культурології як загальної, інтегральної науки про культуру, як самостійної наукової дисципліни. Культурологія поступово знаходить свій статус, предмет, відповідні йому методи дослідження. Сам термін "культурологія" став вживатися ще з початку XIX століття. На початку XX століття американський учений Л. Уайт (1900-1975) ввів термін "культурологія" в широкий науковий обіг і обгрунтував необхідність загальної теорії культури.
Великий внесок у розробку історичних і теоретичних проблем культури внесли й багато інших західноєвропейські вчені. Серед них - англійський етнограф та історик культури Е. Тайлор, великий англійський релігієзнавець і етнолог Д. Фрезер, мислитель - гуманіст, дослідник культури А. Швейцер, нідерландський історик культури І. Хейзінга, великі американські антропологи Ф. Боас, А. Кребер, К. . Клакхон, іспанський філософ Х. Ортега - і - Гассет.
У нашій країні інтерес до загальної теорії культури сформувався в 50 - ті роки XX століття. У 60 - ті роки з'явилися спеціальні роботи, а 70 - 80 - ті роки стали періодом інтенсивного і динамічного розвитку загальної теорії культури. Найбільші представники вітчизняної культурологічної школи - С.С. Аверинцев, С.М. Артановскій, М.М. Бахтін, Є.В. Боголюбова, П.П. Гайденко, П.С. Гуревич, М.С. Каган, Н.І. Конрад, Д.С. Лихачов, А.Ф. Лосєв, Ю.М. Лотман, Е.С. Маркарян, В.М. Межуєв та ін
В даний час культурологія ще повністю не відокремилась від філософії і конкретних наук. Вона формується на базі цих наук і багато бере у них: категоріальний апарат, принципи, методологію і методику дослідження.
На сучасному етапі культурологія постає як наука, що вивчає культуру як складну систему, що знаходиться в постійному розвитку і у взаємозв'язках з іншими системами і суспільством в цілому.
Культурологія включає два основні розділи:
- Теоретичну культурологію;
- Емпіричну і прикладну культурологію.
До теоретичного рівня відносяться всі види пізнання культури, які забезпечують розробку і побудова наукової теорії культури, тобто логічно організованої системи знань про культуру, її сутності, закономірності функціонування і розвитку. У системі теоретичного пізнання культури розрізняють загальну і приватні теорії культури. До основних проблем загальної теорії культури відносяться проблеми її сутності, структури, функцій, генезису, історичної динаміки, типологізації. Приватні теорії культури вивчають окремі сфери, види і сторони культури. У їх рамках досліджуються економічна, політична, правова, моральна, естетична, релігійна культура, культура побуту, сфери обслуговування, управління, культура особистості, культура спілкування, управління культурою.
До емпіричного рівня відносяться ті форми наукового пізнання культури, завдяки яким забезпечується накопичення, фіксація, обробка та систематизація матеріалу про конкретні культурах і їх компонентах. Емпіричний рівень дає найбільш конкретне, детальне і багатоаспектний знання про культуру.
Прикладна культурологія використовує фундаментальні знання про культуру з метою вирішення практичних завдань, а також для прогнозування, проектування і регулювання культурних процесів.
Теоретичний та емпіричний рівні дослідження культури органічно взаємопов'язані і припускають один одного. Емпіричні дослідження дають матеріал для теоретичних узагальнень і є критерієм перевірки істинності та ефективності теоретичної концепції. Теорія логічно об'єднує емпіричні дані і дає їм смислове пояснення, інтерпретацію.
Крім того, теорія направляє емпіричні дослідження. Усвідомлює чи не усвідомлює це дослідник, але саме теорія, теоретичний задум, ідея дають орієнтири з приводу того, що вивчати, як вивчати і для чого вивчати.
2. ЗВ'ЯЗОК КУЛЬТУРОЛОГІЇ З ІНШИМИ НАУКАМИ
Розглянемо докладніше ті науки, на базі яких формується культурологія і з якими вона тісно пов'язана. Важливе місце в системі наук про культуру займає філософія культури. Довгий час загальнотеоретичні проблеми культури розроблялися в рамках філософії культури. Зараз, як вже було зазначено, культурологія знаходить самостійний статус, але по - раніше зберігає тісні теоретичні відносини з філософією культури. Філософія культури виступає як органічна складова частина філософії, як одна з відносно автономних її теорій. Філософія культури представляє вищий, найбільш абстрактний рівень дослідження культури. Вона виступає в якості методологічної основи культурології.
У той же час філософія культури та культурологія розрізняються за тим установкам, з якими вони підходять до дослідження культури. Культурологія розглядає культуру в її внутрішніх зв'язках, як самостійну систему, а філософія культури аналізує культуру відповідно до предмету і функціями філософії в контексті філософських категорій - таких, як буття, свідомість, пізнання, особистість, суспільство.
Філософія - це наука про найбільш загальні принципи і закономірності буття і пізнання. Вона прагне виробити системне і цілісне уявлення про світ. А філософія культури прагне показати, яке місце займає культура в цій загальній картині буття. Філософія намагається відповісти на питання, пізнати світ, які можливості і межі пізнання, його мети, рівні, форми і методи. Філософія культури, в свою чергу, прагне визначити своєрідність і методологію пізнання культурних явищ. Ця проблема розроблялася, зокрема, в рамках академічної "філософії життя" і в неокантіанство. Важливим розділом філософії є діалектика як вчення про загального зв'язку і розвитку. Філософія культури розкриває, як діалектичні принципи і закони проявляються в культурно - історичному процесі. Вона визначає поняття культурного прогресу, регресу, наступності, спадщини. Таким чином, філософія культури розглядає культуру в системі філософських категорій і в цьому її відмінність від культурології.
У системі знань про культуру особливе місце займає соціологія культури. Значення цієї науки останнім часом зростає. Специфіка соціологічного підходу до суспільства полягає у вивченні його як цілісної системи. Всі суспільні науки в рамках свого предмета намагаються представити досліджувану ними сферу і сторону суспільного життя як ціле. Соціологія (і в цьому її специфіка) вивчає суспільство як ціле в двох напрямках:
1. З'ясовує зв'язку координації та субординації між компонентами соціальної системи.
2. Аналізує місце і роль окремих компонентів системи в життєдіяльності суспільства, їх структурно-функціональний статус у соціальній системі.
У відповідності зі специфікою соціологічного підходу соціологія культури
- Досліджує місце окремих елементів і сфер культури, а також культури в цілому в соціальній системі;
- Вивчає культуру як соціальне явище, породжене потребами суспільства;
- Розглядає культуру як систему норм, цінностей, способів життєдіяльності індивідів і різних спільнот, а також соціальних інститутів, що виробляють і поширюють ці цінності.
Як і соціологія в цілому, соціологія культури носить багаторівневий характер. Різниця між її рівнями полягає в ступені історичної спільності аналізованих явищ. У рамках соціології культури виділяють три рівні:
1. Загальносоціологічна теорія культури, вивчає місце і роль культури в життєдіяльності суспільства.
2. Частносоціологіческіе теорії культури (соціологія релігії, соціологія освіти, соціологія мистецтва та ін.) Вони досліджують місце та роль окремих сфер та видів культури в житті суспільства, їх соціальні функції. Наприклад, соціологія мистецтва вивчає відношення мистецтва і глядача, вплив соціальних умов на процес створення та функціонування творів мистецтва, проблеми сприйняття та художнього смаку. Крім того, проблеми культури розглядаються у вигляді певних аспектів і в індустріальній соціології, соціології міста, соціології села, соціології молоді, соціології сім'ї та інших частносоціологіческіх теоріях.
3. Конкретні соціологічні дослідження культури. Вони займаються збором і аналізом конкретних фактів культурного життя.
На відміну від філософії культури соціологію культури відрізняє практична спрямованість. Соціологія культури безпосередньо пов'язана з вирішенням практичних проблем. Вона покликана досліджувати шляхи і способи управління культурними процесами, виробляти рекомендації щодо комплексного розвитку культури.
Тісні зв'язки існують між культурологією та історією культури. Історія культури вивчає просторово - часові модифікації світового культурно - історичного процесу, розвиток культури окремих країн, регіонів, народів. Стадіально - регіональний тип культури, історична епоха, культурний простір, культурне час, культурна картина світу - ключові поняття історико - культурного дослідження. Історія культури знаходиться на стику історичної науки, з одного боку, та культурології, з іншого.
Плідний підхід до аналізу історії культури був запропонований французькими істориками, які об'єдналися навколо журналу "Аннали економічної та соціальної історії". Він був заснований в 1929 році М. Блоком (1876 - 1944). Дослідження школи "Анналів" дозволили поглянути на проблему історії як на взаємовідносини різних культур. Повинен бути діалог культур, коли одна культура задає питання і отримує відповіді від іншої культури через історика, що прагне до граничної об'єктивності, з увагою відноситься і до текстів, і до словника культури, і до знарядь праці, і до карт, знятим з давніх полів, і до фольклору. Все це було зроблено в роботах М. Блоку. У класичній праці "Феодальне суспільство" він залучає для дослідження феодалізму не тільки правові, господарські документи, а й літературні твори, епос, героїчні перекази.
Таким чином, школа "Анналів" розробляла багатофакторний підхід до аналізу історичних явищ. Представники цього напряму вважали, що соціальні факти повинні бути досліджені комплексно. Головну роль тут відіграє з'єднання соціального і культурного аналізу. Ідеї цієї школи підхопили історики багатьох країн, і сьогодні цей напрям вважається найбільш продуктивним. Дані методологічні принципи використовують у своїх дослідженнях і російські вчені. Це роботи з середньовічної культури Заходу А.Я. Гуревича, за європейським Відродженню Л.М. Баткіна, античної та візантійської культури С.С. Аверінцева, історичної культурології М.М. Бахтіна.
2. КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ: ЕТАПИ ЇЇ РОЗВИТКУ,
ОСНОВНІ ШКОЛИ ТА НАПРЯМКИ
Важливе місце в системі наук про культуру займає культурна антропологія.
Антропологія - область наукового пізнання, в рамках якої вивчаються фундаментальні проблеми існування людини в природному і штучному середовищі.
Антропологія підрозділяється на фізичну і культурну. Фізична антропологія вивчає природну природу людини, культурна антропологія розглядає штучний світ людини, штучне середовище її проживання. Як самостійна галузь наукового дослідження культурна антропологія сформувалася у другій половині XIX століття. У структурі культурної антропології центральне місце займає етнологія або етнографія - наука про життя етносів, народів. Спочатку вона займалася описом життя "примітивних, диких" народів.
Еволюціонізм
У рамках культурної антропології сформувалося декілька наукових напрямів. Перша науково - теоретична школа, яка виникла в рамках культурної антропології, отримала назву еволюціоністської. Основи еволюціонізму були закладені у другій половині XIX століття в роботах Г. Спенсера (1820 - 1903), Е. Тайлора (1832 - 1917) і Л. Моргана (1818 - 1881).
У другій половині XVIII і першій половині XIX ст. в науках про природу: в астрономії, геології, фізики, хімії, біології - стали затверджуватися ідеї еволюціонізму. Поступово ідеї розвитку проникли і в розуміння людської історії. У
У другій половині XIX ст. ідеї еволюціонізму проникають в етнографію. Причому етнографи намагалися перенести в свою науку закони біологічної еволюції, підкреслювали, що вивчають культуру природничонауковими методами. Наприклад, Е. Тайлор вважав, що всі явища культури - матеріальні об'єкти, звичаї, вірування - складають такі ж види, як види рослин або тварин, і так само як вони, розвиваються одні з інших. Значить, історик культури повинен застосовувати ту саму методику, що і натураліст. Е. Тайлор вважав, що потрібно систематизувати культурні явища за їх видами, розташовувати еволюційними рядами - від більш простих видів до більш складних і простежувати їх прогрес - процес поступового витіснення менш досконалих видів більш досконалими. Тайлор вважав, що існує єдність людства і однаковість його культури на подібних щаблях розвитку. Всі народи і всі культури з'єднані між собою в один безперервний і прогресивно розвивається еволюційний ряд.
Тайлор розумів, що в культурі багато не тільки загальнолюдського, універсального для одних і тих же стадій розвитку, а й специфічного для окремих народів. Ця думка Тайлора цілком відповідає концепції сучасної етнографії - вивчати і загальне, і особливе в культурі народів. Розумів Тайлор і те, що еволюція культури - це не тільки її самостійне, незалежне розвиток, але і результат історичних впливів та запозичень. Англійський вчений вважав, що хоча в культурно - історичному процесі мають місце факти культурної деградації, регресу, проте загальна лінія розвитку культури - прогресивна. Тайлор підкреслював значення історичних контактів для збереження "плодів прогресу". Культурні досягнення однієї країни широко поширюються в інших регіонах, таким чином не може втрата культурного надбання людства, навіть якщо якась його частина це надбання втратила.
Тайлор ввів у науку поняття "пережитки". Він трактував їх як "живі свідчення, пам'ятники минулого", які свідчать про єдність історико - культурного процесу. Вони були властиві більш ранній стадії культури і в силу звички переносяться в іншу, більш пізню стадію. У роботі "Первісна культура" наведено багато прикладів пережитків, в тому числі такі. Дерев'яне свердло для добування вогню тертям вживалося в домашньому побуті в багатьох примітивних або стародавніх племен, а у новітніх індусів зберігається як освячений часом спосіб запалювання чистого жертовного вогню, в Швейцарії існує у вигляді іграшки. Сучасні азартні ігри пов'язані з мистецтвом гадання, яке було відоме вже дикунам.
Тайлор порівнював пережиток з рудиментом в живому організмі. Аналіз пережитків дозволив ученому пояснити походження цілого ряду приказок, прислів'їв, звичаїв, ігор, етикетних правил. Як виявилося, у них давня історія. Спочатку вони мали міфологічне зміст, наділялися магічним змістом. Але з часом вони все більше набувають метафоричний характер, переходячи в область поезії. Це є доказом того, що для розуміння сучасного стану культури потрібно звертатися до ранньої культурі, якою б примітивною і алогічною вона не здавалась.
Тайлор створив першу розгорнуту теорію походження і розвитку релігії. Він ввів в етнографію поняття "первісний анімізм". Анімізм походить від латинського слова "аніма" - душа або "анімус" - дух.
Анімізм - це віра в існування душі і духів.
На думку Тайлора, релігія сталася від віри первісної людини в здатність душі, духу відокремлюватися від тіла.
Доказом цього для первісних людей були такі спостережувані ними факти, як сновидіння, галюцинації, случаілетаргіческого сну, помилкової смерті й інші незрозумілі явища, якими нині займається парапсихологія. Вони доводять, що в кожній людині є особлива субстанція - душа, яка може залишати свою тілесну оболонку. З уявлень про душу розвинулися уявлення про окремо існуючих духів, які стали уособленням природних стихій, рослин і тварин. Звідси йде пряма лінія до политеистическим уявленням про пантеоні богів, які уособлювали сили природи, до монотеїстичної віри в єдиного бога.
Тайлор показав зв'язок анімізму з іншими релігійними уявленнями первісності - фетишизмом і тотемізмом.
Фетишизм - це віра в надприродні властивості деяких неживих предметів.
Фетишем міг стати будь-який предмет, чому - або вразив уяву людини: камінь незвичної форми, шматок дерева, частини тіла тварини. Нерідко фетишем опинявся випадково обраний предмет. І якщо його власнику супроводжувала удача, значить, фетиш має магічну силу. В іншому випадку його замінювали іншим. До наших днів дійшло безліч фетишів у формі амулетів - оберегів. Амулетом служить предмет, якому приписують магічні властивості відвертати від людини нещастя і приносити успіх.
Фетишем іноді ставала частина чого - то великого: наприклад, камінь з шанованою гори, шматочок священного дерева або зображення шанованого тварини. Фетиш міг бути просто малюнком або навіть татуюванням на тілі. Особлива група фетишів пов'язана з поширеним у багатьох народів культом предків. Їх зображення стають фетишами, яким поклоняються. Іноді це ідоли - людиноподібні фігурки з каменю, дерева, глини, а іноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад, в Китаї. Е. Тайлор відносив до області фетишизму і численні форми похоронних обрядів, які існують у різних народів. Звичай зберігати деякі частини тіла померлого або навіть в муміфікованому вигляді всі його тіло як вмістилище надприродних сил існував коли - то в Перу і Єгипті. В основі існування фетишів такого роду лежить думка про реальний присутності духу в неживих предметах, коли - то колишніх живими.
Інший ранньою формою релігії є тотемізм.
Тотемізм - система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей (зазвичай родом) і тотемом - міфічним предком, найчастіше будь - яким тваринам чи рослиною.
До тотему ставилися як до доброго і дбайливому предка і покровителю, який оберігає людей - своїх родичів - від голоду, холоду, хвороб і смерті. Накладається заборона (табу) на вбивство тотема і вживання його в їжу. Тотемізм - це релігія раннеродовой суспільства, де кровноспоріднених зв'язку є найважливішими між людьми. Подібні ж зв'язку людина вбачає і в навколишньому світі, він наділяє всю природу родинними відносинами. Тварини й рослини, що становлять основу життя мисливця і збирача, стають предметом їх релігійних почуттів. У міру історичного розвитку більшість народів втратило тотемистические подання.
Крім Е. Тайлора великим представником еволюціонізму XIX століття був американський етнограф Л.Г. Морган. Він використовував той же метод, що і Тайлор (досліджував еволюцію кровноспоріднених відносин); вважав, що людське суспільство має єдиний шлях розвитку. Морган поклав початок розробці історії первісного суспільства. Головна праця Моргана - "Стародавнє суспільство" (1877). У ході своїх досліджень американський учений прийшов до висновку про те, що рід був універсальною і найдавнішої організацією людства, в рамках якої підтримувалися порядок та послідовність. Морган обгрунтував ідею про існування на ранніх стадіях розвитку людства материнського роду, тобто матріархату. Морган вважав, що в первісному суспільстві батьківство не могло бути достовірно встановлено, тому єдиним надійним ознакою походження був зв'язок з материнською родиною. Перетворення материнського роду в батьківський Морган пояснював накопиченням власності в руках чоловіків і бажанням передати її у спадок дітям.
Американський етнограф вважав, що в родовому суспільстві не існувало держави, суспільний лад був демократичним, підтримувалася виборність влади. Морган дав періодизацію історії найдавнішої культури за ознакою винаходів і відкриттів. Добування вогню, винайдення лука, гончарне ремесло, землеробство, скотарство, обробка заліза стали найважливішими віхами в історії стародавньої культури. Морган був близький до того розуміння історико - культурного процесу, яке пізніше розробляли К. Маркс і Ф. Енгельс. Головною рушійною силою прогресу Морган вважав розвиток техніки і матеріального виробництва. Теорія Моргана містила положення, близькі до просвіти і комунізму. На його думку, мета прогресу - загальне благо людства. Людство у своєму розвитку прийде до такого суспільного ладу, який у вищій формі відродить свободу, рівність і братерство древніх народів.
ДІФФУЗІОНІЗМ
На початку XX ст. на противагу еволюціонізму, який займався дослідженням внутрішніх змін в окремих культурах, формується концепція діффузіонізма.
Дифузія - це поширення культури з одного центру до іншого.
Такий підхід дозволив звернутися до вивчення взаємодії між культурами, розкрити механізм освоєння досягнень інших народів, що дає можливість суспільству не проходити всі стадії соціокультурного розвитку. Основними засобами розповсюдження чужої культури діффузіонізм визнавав війни і завоювання, колонізацію, торгівлю та міграції, добровільне наслідування, взаємне визнання і т.д. У рамках діффузіонізма розроблявся підхід, згідно з яким поширення культури відбувалося з одного центру "колиски цивілізації", на роль якої зазвичай висувалися Шумер, Давній Єгипет, Китай. Представники діффузіонізма - Д. Сміт, В. Перрі, В. Ріверс.
В даний час існують свідчення того, що такі культурні явища, як технології життєзабезпечення, символічні системи, соціальна організація виникають незалежно один від одного в просторі і часі. А такі культурні явища, як тип землекористування, пізнавальні, релігійні, естетичні форми найчастіше виникають внаслідок запозичень, ніж самостійного розвитку, незалежного винаходи. Наприклад, буддизм виникає в 6 ст. до н. е.. в Індії, в 1 ст. н. е.. ця релігія приходить до Китаю, в 6 ст. н. е.. - До Японії. У цих країнах буддизм став однією з головних релігій, мав величезний вплив на розвиток художньої культури. Всі традиційні японські мистецтва (ікебана, чайна церемонія, сад каменів і ін) своїми витоками пов'язані з дзен - буддизмом. Ця релігія, яка багато в чому визначила характер китайської та японської культури, виникла не в результаті самостійного розвитку цих країн, а шляхом запозичення.
Цей приклад показує, що запозичення, історичні контакти відіграють важливу роль у розвитку культури. Тому концепція діффузіонізма має раціональне зерно. Інша справа, що не можна розглядати дифузію як єдиний і основний механізм розвитку культури.
СТРУКТУРНО - ФУНКЦІОНАЛЬНИЙ АНАЛІЗ
У 30 роках XX століття в рамках культурної антропології сформувався новий напрямок - структурно - функціональний аналіз. Його представники - Б. Малиновський (1884 - 1942), М. Мід (1901 - 1971), Р. Бенедикт. На початку XX століття розширюється взаємодія західних суспільств з культурами різних країн і народів. Представники англо - американської антропологічної школи накопичили великий етнографічний матеріал, що описує звичаї, звичаї, спосіб життя т.зв. примітивних народів: індіанців Північної і Південної Америки, австралійських аборигенів, африканських племен. Пізніше були проведені дослідження малих народів Індії, країн Південно - Східної Азії.
У роботах західних етнографів, культурних антропологів поступово утверджується "неаксіологіческое" розуміння культури.
Згідно цього розуміння будь історично існуючий спосіб людської життєдіяльності має бути визнаний культурним, незалежно від часу і місця свого виникнення. З цієї точки зору спосіб життя африканських, австралійських, азіатських чи африканських племен і народностей не менше культурна, ніж образ життя сучасного жителя Європи. У рамках цього напрямку відбувається відмова від принципів історизму та еволюціонізму, проголошується культурний релятивізм, згідно з яким культури бувають не кращими і гіршими, а тільки різними. Вважається, що немає єдиної для всього людства культури, послідовно розвивається від одного історичного етапу до іншого, а є лише сукупність рівноцінних, хоч і відрізняються одна від одної культур.
Культура розумілася як єдиний саморегулюючий організм, як способи регуляції і координації взаємин індивідів між собою і з навколишнім середовищем.
Культура розглядалася як важливий засіб адаптації, пристосування до навколишнього середовища. Завдання культуролога полягає в описі, класифікації та типологізації різноманітних форм культурного життя різних народів.
В якості методу вивчення окремих локальних культур західними культурантрополог був висунутий принцип функціоналізму.
Функціоналізм - це принцип, згідно з яким культура повинна вивчатися як самостійна, цілісна система, що включає певний набір елементів, що знаходяться між собою у взаємозалежності і виконують певні функції.
Б. Малиновський вихідним предметом свого дослідження зробив не культуру, а людські потреби. Він розрізняв первинні біологічні потреби - в їжі, в продовженні людського роду, в життєвих зручностях і вторинні надбиологического потреби - у пізнанні, спілкуванні, творчості. Кожна з потреб породжує відповідні культурна освіта, своєрідний культурний інститут. Наприклад, інтегративні потреби (потреба в іншій людині, в соціокультурному співтоваристві) зумовлюють виникнення таких явищ культури, як мова, релігія, держава, потреби в зручності - архітектуру і т.д. Таким чином, кожен елемент культури виконує певну функцію, а культура в цілому виступає у вигляді системи інститутів. Відмінності між культурами породжені відмінностями у способах задоволення потреб.
Функціональний підхід надзвичайно збагатив етнологію. Він сприяв отриманню наукового, емпірично достовірного знання про культури древніх народів. Він допоміг подолати неприйняття культур неєвропейських народів, які розглядалися раніше як примітивні, слаборозвинені. Це служило виправданням для режиму колоніального управління в цих країнах.
Однак, такий підхід виявив і свою обмеженість, однобічність. Одностороннє захоплення цим методом призвело до того, що етнологи взагалі забули про соціальну та культурної еволюції і існування, окрім даного народу, людства. З поля зору дослідників зникли поняття "історія", "розвиток", "закономірність".
Малиновський вважав, що в культурі не може бути нічого зайвого і випадкового. Навіть на перший погляд безглузді явища і предмети матеріальної і духовної культури мають свій сенс, свою певну функцію. З цивілізованій точки зору мають осуд та усунення різні забобони, віджилі норми, ритуали чаклунства, переслідування відьом, носіння паранджі, кастові обмеження. Однак, для етнографа або релігієзнавця, що думають з функціональної методикою, такого роду явища виконують значущу функцію, так як зміцнюють віру людей в порятунок від напастей і знегод, сприяють згуртуванню громади, надають осмисленість світу, в якому людина живе. При функціональному підході заперечується оцінна функція поняття "культура", зрівнюються в культурному відношенні різні суспільні явища і стани, і це робить неможливим їх порівняння, зіставлення, оцінку.
Ідеї, близькі до функціоналізму, розробляв у своїх роботах найбільший американський антрополог Ф. Боас (1858 -1942). Він вважається першим професійним антропологом США. Так само, як і представники функціоналізму, він займався інтенсивної етнографічної роботою в різних регіонах світу, вивчав зникаючі традиційні культури. Дослідження Боаса переконали його в тому, що кожен народ, кожна етнічна група мають свою унікальну історію і культуру. Культура залежить як від своєрідності внутрішнього розвитку, так і від зовнішніх впливів.
У ході своїх досліджень Боас приходить до висновку про те, що різниця між народами полягає не в природі розуму, а в розвиненості тієї чи іншої мотивації, яку і потрібно вивчати в першу чергу. Саме відмінності в мотивах, тобто зацікавленості, спрямованості розуму, почуттів, поведінки пояснюють відмінності в системах цінностей. Об'єктивне дослідження можливо, на думку Боаса, лише на ціннісної базі того народу, який ми вивчаємо. Боас вимагав, щоб дослідник звільнився оцінок, пов'язаних з його власною культурою. Відмовившись від ідеї духовно - моральної переваги європейських народів, він прийшов до релятивізму, тобто визнання відносності всіх культурних цінностей. У цьому пункті погляди Боаса піддалися гострій критиці. Адже він фактично відкинув існування яких би то не було загальнолюдських цінностей. Якщо стати на цю точку зору, то слід визнати, що немає єдиної моральної основи для взаємодії різних людських груп, а значить, виправданий будь свавілля в міжнародних і внутрішньонаціональних справах. У той же час порівняльні дослідження різних типів моралі показують, що їм притаманні і деякі загальні принципи. Вони були виявлені французьким етнографом - еволюціоністом Ш. Летурно (1831 - 1902). Летурно сформулював сім основних принципів загальнолюдської моралі:
- Роби добро;
- Не роби зла;
- Дякуй за добро;
- Компенсує нанесені тобою кому - збиток;
- Будь справедливим;
- Будь вірним;
- Самоудосконалюйся.
Порівняльний аналіз різних релігій так само показує, що містяться в них моральні заповіді дуже близькі один до одного. Заповіді "не убий", "не вкради", "Не чини перелюбу" зустрічаються майже у всіх релігійних навчаннях. Все це показує, що в моралі і культурі в цілому є не тільки національне, унікальне, але й загальнолюдський зміст.
Одна з заслуг Боаса полягала в тому, що він підкреслював необхідність досліджень з акультурації.
Акультурація - ті результати і впливу, які виникають у процесі контактів між різними культурами.
При дослідженні процесу взаємодії вивчалися спільності різного роду, зокрема вплив міських культур на сільські чи акультурації німців і японців у Бразилії. Було відзначено, що під кутом зору акультурації може бути вивчений весь процес урбанізації. В результаті контактів між різними культурами відбувається:
1. Відчуження - втрата народом своєї культури під впливом чужої культури.
2. Нова орієнтація - істотні зміни в культурі-воспріємник під впливом чужої культури.
3. Почвеннічество - свідома, організована спроба членів суспільства відродити й увічнити певні аспекти його культури.
4. Новоутворення - виникнення таких рис культури, норм і установ, яких раніше не було в жодній з дотичних культур.
ТЕОРІЯ культурному ареалі
Найвідомішим учнем Ф. Боаса був А. Кребер (1876 - 1960). У своїх роботах він виходить за межі звичайної етнографічної тематики і звертається до проблем теорії та історії світової культури. Цим проблемам він присвятив працю "Конфігурації культурного зростання". Як і інші прихильники школи Боаса Кребер відмовився від ідеї еволюції, прогресу, стадіальності розвитку. Він вважав за краще вивчати культуру без всяких апріорних (тобто заздалегідь заданих) схем. Кребер висунув поняття "культурний ареал".
Культурний ареал - це чітко визначена географічними кордонами територія, на якій зосереджений значний масив подібних елементів або рис культури.
Він вводить так само поняття "культурний центр" - область найбільшого зосередження ознак і поняття "маргінальна область" - де зустрічаються і змішуються риси сусідніх ареалів. Історію культури Кребер зводить до переміщення культурних елементів з одного ареалу в іншій. При цьому він прийшов до висновку про тому, що деякі елементи, наприклад, глиняний посуд або луки певного зразка, легко і рівномірно поширюються по довколишніх територій, тоді як інші, наприклад, форми будівель або типи одягу, "прив'язані" до одного місця і не запозичуються іншими народами. На думку Кребер, в кожній культурі є внутрішня основа, архетип, сукупність психологічних рис і ціннісних установок, які гальмують або прискорюють дифузію культурних елементів. Дифузія зустрічає опір там, де в сприймає культурі є елементи, функціонально подібні до тих, які в неї привносяться. Наприклад, християнство не приймається в культурах ісламу, які вже мають свою священну книгу, сповнену месіанської ідеєю. Але воно поширюється порівняно легко серед народів з політеїстичними релігіями, наприклад, серед японців.
Розвиток культури зумовлено внутрішніми інноваціями та зовнішніми запозиченнями. Одні інновації прискорюють ріст, інші можуть його сповільнювати. Тому нове не завжди краще старого. У зв'язку з цим Кребер вводить поняття "кульмінація".
Кульмінація - це така точка, в якій комбінація елементів виявляється найбільш вдалою, сприятливою для розквіту тих чи інших сфер і видів культури - науки філософії, мистецтва.
Кожна культура, розвиваючись, досягає кульмінації у відповідності зі своєю системою цінностей. А потім відбувається трансформація культурної моделі, перебудова її ціннісної системи. Таким чином, Кребер робить висновок про те, що культури не вмирають; багато культур мали не один, а декілька "піків розвитку". Так, у Китаї їх було два, в Японії чотири, в Англії три, в Німеччині чотири.
Кребер вважав, що всі культури у чому - то недостатні. Жодна не розвиває всіх видів творчості. У арабів не було скульптури і живопису, у єгиптян і римлян - філософії, в середньовічній Європі - науки.
Неоеволюціонізма
У 60 - х роках XX століття сформувалася сучасна модифікація еволюціонізму, що отримала назву неоеволюціонізма. Відродження інтересу до ідей класичного еволюціонізму виходило з робіт американського вченого Л. Уайта та підтримана такими культурними антропологами, як А. Вайда, Р. Раппорт, М. Харріс та ін неоеволюціонізма зберіг основні постулати класичного еволюціонізму, але спробував подолати його слабкі сторони. Він взяв на озброєння і деякі ідеї діффузіонізма і теорії культурних ареалів.
ОСНОВНІ РИСИ неоеволюціонізма
1. Неоеволюціонізма розуміє еволюцію як ускладнення, підвищення рівня організації соціокультурного життя. При оцінці культурних явищ перевага віддається тим, що сприяють кращій адаптації людей до навколишнього середовища.
2. У неоеволюціонізма визнається, що в культурі є не тільки загальне, універсальне для одних і тих же етапів розвитку, але і специфічне для окремих народів. Тому необхідно вивчати і загальне, і особливе в культурі народів.
3. Відзначається, що еволюція культури відбувається не тільки в результаті саморозвитку (самостійного, незалежного розвитку), але і в результаті історичних контактів і запозичень. У неоеволюціонізма затверджується положення про те, що необхідно враховувати все різноманіття чинників, що впливають на розвиток культури. Якщо спочатку вважалося, що головним джерелом культурних запозичень є війна, територіальна експансія, то надалі основну увагу приділяється мирного запозичення.
4. Відбувається відмова від жорсткого детермінізму, затверджується імовірнісний підхід, що дозволяє визначити сумарну тенденцію великого числа різних змін. Одним з найбільших представників неоеволюціонізма був американський антрополог Л. Уайт. Як відомо, традицією культурно - антропологічної школи було вивчення культури "примітивних" суспільств, і в ході такого роду досліджень вчені виходили на культурологічний рівень узагальнення знань про культуру. Уайт виявився одним з перших учених американської школи, який зосередив увагу не на вивчення особливостей примітивної культури, а на природі культурного феномену взагалі. Уайт вперше спробував обгрунтувати необхідність спеціальної теорії, що досліджує культуру, - культурології. У книзі "Наука про культуру" (1949) Уайт ввів у науковий обіг поняття "культурологія". Наполягаючи на необхідності культурології як самостійної науки, Уайт спробував визначити предмет її дослідження, відмежувати її від суміжних з нею наук, до яких він відносив психологію і соціологію. Психологія вивчає психологічну реакцію людського організму на зовнішні чинники, в тому числі і на культурні. Соціологія досліджує взаємовідносини індивіда і суспільства. Культурологія ж вивчає елементи культури, такі культурні явища, як звичаї, традиції, інститути, коди, технології, ідеології та ін Значить, предмет культурології - зміст життя.
Виділивши культуру в якості спеціального предмету дослідити, Уайт розглядав її як складну систему. У ній він виділяв три основні сфери, відносно самостійні підсистеми: технологічну, соціальну та ідеологічну. Технологічна сфера культури включає знаряддя виробництва, засоби існування, знаряддя нападу і захисту, матеріали для будівництва жител. Вона висловлює форму зв'язку людини з навколишньою природою. Соціальну сферу культури є відносини між людьми, типи індивідуального та колективного поведінки. Ідеологічна сфера включає в себе знання, ідеї та вірування. Ці галузі культури Уайт розглядав як взаємопов'язані між собою, де соціальна та ідеологічна сфери визначалися технологічною сферою. Верховенство технологічної системи Уайт пояснював тим, що людині необхідно перш за все задовольняти свої первинні потреби.
4. МЕТОДИ культурологічних досліджень
Культурологія застосовує різні методи вивчення культури. Головними з них є:
1. Діахронічний метод полягає у викладі явищ, фактів, подій світової та вітчизняної культури в хронологічній послідовності їх появи і протікання. Однак, факти потрібно не тільки викласти, але й проаналізувати, оцінити, узагальнити. Тому даний метод доповнюється іншими, зокрема, синхроническим методом.
2. Синхронічному метод полягає в сукупному аналізі двох або кількох культур на певному етапі її розвитку, з урахуванням існуючих взаємозв'язків і можливих протиріч. Якщо діахронічний метод можна представити як вертикальну лінію, на якій відкладаються потрібні дати, то синхронічному - графічно міг би виглядати у вигляді горизонтальної лінії, що перетинає кілька вертикалей, кожна з яких уособлює історію культури будь - якої країни.
3. Порівняльно - історичний метод полягає в порівнянні різних культур. Він дозволяє встановлювати повторюваність культурних явищ, притаманних різним історичним епохам і соціальними системами.
4. Структурно - функціональний метод полягає в розкладанні досліджуваного об'єкта на складові частини і виявленні внутрішнього зв'язку, обумовленості, співвідношення між ними, а так само визначенні їх функцій.
5. Семіотичний метод передбачає розгляд культури як знакової системи.
6. Метод моделювання пов'язаний зі створенням моделі певного періоду в розвитку культури.
7. Біографічний метод полягає в аналізі життєвого шляху діяча культури.
Культурологія як самостійна наука використовує різні принципи вивчення культури. Вкажемо на два найважливіших з них:
1. Принцип історизму полягає в тому, що всі явища, події, факти культурного процесу потрібно розглядати в контексті того історичного часу, тих умов (соціальних, економічних, політичних, морально - психологічних та ін), в яких вони відбувалися. Будь-яка спроба "вилучення" з відповідної епохи і перенесення в світ сучасних критеріїв і оцінок цих явищ минулої культури загрожує спрощенням, нерозумінням і навіть вульгарним спотворенням історико - культурних процесів.
2. Принцип цілісності полягає в тому, що вивчення будь-якого періоду, етапу у розвитку культури має включати в себе все різноманіття явищ, подій і фактів культури. Абсолютно неприпустимо довільне замовчування або спотворення справжньої картини подій. Цей принцип особливо важливий при вивченні гострих та актуальних проблем культури того чи іншого суспільного устрою, коли починають домінувати не наукові інтереси, а політичні та світоглядні пристрасті.
ЛІТЕРАТУРА
1. Блок М. Апологія історії, або Ремесло історика. - М.: Наука, 1996. - 256 с.
2. Введення в культурологію: Учеб. посібник: У 3 ч. / За ред. В.А. Саприкіна. - М.: МГІЕМ, 1995. - Ч. 1 - С. 3 - 17.
3. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. Історія і раціональність: Соціологія М. Вебера і веберовский ренесанс. - М.: Політвидав, 1991. - 367 с.
4. Іонін Л.Г. Соціологія культури: Учеб. посібник. - М.: Логос, 1996. - 280
5. Культура: теорії і проблеми: Учеб. посібник для студентів та аспірантів гуманіт. спеціальностей / За ред. Т.Ф. Кузнєцової. - М.: Наука, 1995. - С. 107 - 134.
6. Культурологія: Учеб. посібник для студентів негуманні. Спеціальностей / За ред. В.І. Добриніной. - М.: Знание, 1993. - С. 3 - 66.
7. Культурологія: Учеб. посібник для студентів вищих навчальних закладів / За ред. Г.В. Драча. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1995 .- С.3-22; 37 - 44.
Тайлор створив першу розгорнуту теорію походження і розвитку релігії. Він ввів в етнографію поняття "первісний анімізм". Анімізм походить від латинського слова "аніма" - душа або "анімус" - дух.
Анімізм - це віра в існування душі і духів.
На думку Тайлора, релігія сталася від віри первісної людини в здатність душі, духу відокремлюватися від тіла.
Доказом цього для первісних людей були такі спостережувані ними факти, як сновидіння, галюцинації, случаілетаргіческого сну, помилкової смерті й інші незрозумілі явища, якими нині займається парапсихологія. Вони доводять, що в кожній людині є особлива субстанція - душа, яка може залишати свою тілесну оболонку. З уявлень про душу розвинулися уявлення про окремо існуючих духів, які стали уособленням природних стихій, рослин і тварин. Звідси йде пряма лінія до политеистическим уявленням про пантеоні богів, які уособлювали сили природи, до монотеїстичної віри в єдиного бога.
Тайлор показав зв'язок анімізму з іншими релігійними уявленнями первісності - фетишизмом і тотемізмом.
Фетишизм - це віра в надприродні властивості деяких неживих предметів.
Фетишем міг стати будь-який предмет, чому - або вразив уяву людини: камінь незвичної форми, шматок дерева, частини тіла тварини. Нерідко фетишем опинявся випадково обраний предмет. І якщо його власнику супроводжувала удача, значить, фетиш має магічну силу. В іншому випадку його замінювали іншим. До наших днів дійшло безліч фетишів у формі амулетів - оберегів. Амулетом служить предмет, якому приписують магічні властивості відвертати від людини нещастя і приносити успіх.
Фетишем іноді ставала частина чого - то великого: наприклад, камінь з шанованою гори, шматочок священного дерева або зображення шанованого тварини. Фетиш міг бути просто малюнком або навіть татуюванням на тілі. Особлива група фетишів пов'язана з поширеним у багатьох народів культом предків. Їх зображення стають фетишами, яким поклоняються. Іноді це ідоли - людиноподібні фігурки з каменю, дерева, глини, а іноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад, в Китаї. Е. Тайлор відносив до області фетишизму і численні форми похоронних обрядів, які існують у різних народів. Звичай зберігати деякі частини тіла померлого або навіть в муміфікованому вигляді всі його тіло як вмістилище надприродних сил існував коли - то в Перу і Єгипті. В основі існування фетишів такого роду лежить думка про реальний присутності духу в неживих предметах, коли - то колишніх живими.
Інший ранньою формою релігії є тотемізм.
Тотемізм - система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей (зазвичай родом) і тотемом - міфічним предком, найчастіше будь - яким тваринам чи рослиною.
До тотему ставилися як до доброго і дбайливому предка і покровителю, який оберігає людей - своїх родичів - від голоду, холоду, хвороб і смерті. Накладається заборона (табу) на вбивство тотема і вживання його в їжу. Тотемізм - це релігія раннеродовой суспільства, де кровноспоріднених зв'язку є найважливішими між людьми. Подібні ж зв'язку людина вбачає і в навколишньому світі, він наділяє всю природу родинними відносинами. Тварини й рослини, що становлять основу життя мисливця і збирача, стають предметом їх релігійних почуттів. У міру історичного розвитку більшість народів втратило тотемистические подання.
Крім Е. Тайлора великим представником еволюціонізму XIX століття був американський етнограф Л.Г. Морган. Він використовував той же метод, що і Тайлор (досліджував еволюцію кровноспоріднених відносин); вважав, що людське суспільство має єдиний шлях розвитку. Морган поклав початок розробці історії первісного суспільства. Головна праця Моргана - "Стародавнє суспільство" (1877). У ході своїх досліджень американський учений прийшов до висновку про те, що рід був універсальною і найдавнішої організацією людства, в рамках якої підтримувалися порядок та послідовність. Морган обгрунтував ідею про існування на ранніх стадіях розвитку людства материнського роду, тобто матріархату. Морган вважав, що в первісному суспільстві батьківство не могло бути достовірно встановлено, тому єдиним надійним ознакою походження був зв'язок з материнською родиною. Перетворення материнського роду в батьківський Морган пояснював накопиченням власності в руках чоловіків і бажанням передати її у спадок дітям.
Американський етнограф вважав, що в родовому суспільстві не існувало держави, суспільний лад був демократичним, підтримувалася виборність влади. Морган дав періодизацію історії найдавнішої культури за ознакою винаходів і відкриттів. Добування вогню, винайдення лука, гончарне ремесло, землеробство, скотарство, обробка заліза стали найважливішими віхами в історії стародавньої культури. Морган був близький до того розуміння історико - культурного процесу, яке пізніше розробляли К. Маркс і Ф. Енгельс. Головною рушійною силою прогресу Морган вважав розвиток техніки і матеріального виробництва. Теорія Моргана містила положення, близькі до просвіти і комунізму. На його думку, мета прогресу - загальне благо людства. Людство у своєму розвитку прийде до такого суспільного ладу, який у вищій формі відродить свободу, рівність і братерство древніх народів.
ДІФФУЗІОНІЗМ
На початку XX ст. на противагу еволюціонізму, який займався дослідженням внутрішніх змін в окремих культурах, формується концепція діффузіонізма.
Дифузія - це поширення культури з одного центру до іншого.
Такий підхід дозволив звернутися до вивчення взаємодії між культурами, розкрити механізм освоєння досягнень інших народів, що дає можливість суспільству не проходити всі стадії соціокультурного розвитку. Основними засобами розповсюдження чужої культури діффузіонізм визнавав війни і завоювання, колонізацію, торгівлю та міграції, добровільне наслідування, взаємне визнання і т.д. У рамках діффузіонізма розроблявся підхід, згідно з яким поширення культури відбувалося з одного центру "колиски цивілізації", на роль якої зазвичай висувалися Шумер, Давній Єгипет, Китай. Представники діффузіонізма - Д. Сміт, В. Перрі, В. Ріверс.
В даний час існують свідчення того, що такі культурні явища, як технології життєзабезпечення, символічні системи, соціальна організація виникають незалежно один від одного в просторі і часі. А такі культурні явища, як тип землекористування, пізнавальні, релігійні, естетичні форми найчастіше виникають внаслідок запозичень, ніж самостійного розвитку, незалежного винаходи. Наприклад, буддизм виникає в 6 ст. до н. е.. в Індії, в 1 ст. н. е.. ця релігія приходить до Китаю, в 6 ст. н. е.. - До Японії. У цих країнах буддизм став однією з головних релігій, мав величезний вплив на розвиток художньої культури. Всі традиційні японські мистецтва (ікебана, чайна церемонія, сад каменів і ін) своїми витоками пов'язані з дзен - буддизмом. Ця релігія, яка багато в чому визначила характер китайської та японської культури, виникла не в результаті самостійного розвитку цих країн, а шляхом запозичення.
Цей приклад показує, що запозичення, історичні контакти відіграють важливу роль у розвитку культури. Тому концепція діффузіонізма має раціональне зерно. Інша справа, що не можна розглядати дифузію як єдиний і основний механізм розвитку культури.
СТРУКТУРНО - ФУНКЦІОНАЛЬНИЙ АНАЛІЗ
У 30 роках XX століття в рамках культурної антропології сформувався новий напрямок - структурно - функціональний аналіз. Його представники - Б. Малиновський (1884 - 1942), М. Мід (1901 - 1971), Р. Бенедикт. На початку XX століття розширюється взаємодія західних суспільств з культурами різних країн і народів. Представники англо - американської антропологічної школи накопичили великий етнографічний матеріал, що описує звичаї, звичаї, спосіб життя т.зв. примітивних народів: індіанців Північної і Південної Америки, австралійських аборигенів, африканських племен. Пізніше були проведені дослідження малих народів Індії, країн Південно - Східної Азії.
У роботах західних етнографів, культурних антропологів поступово утверджується "неаксіологіческое" розуміння культури.
Згідно цього розуміння будь історично існуючий спосіб людської життєдіяльності має бути визнаний культурним, незалежно від часу і місця свого виникнення. З цієї точки зору спосіб життя африканських, австралійських, азіатських чи африканських племен і народностей не менше культурна, ніж образ життя сучасного жителя Європи. У рамках цього напрямку відбувається відмова від принципів історизму та еволюціонізму, проголошується культурний релятивізм, згідно з яким культури бувають не кращими і гіршими, а тільки різними. Вважається, що немає єдиної для всього людства культури, послідовно розвивається від одного історичного етапу до іншого, а є лише сукупність рівноцінних, хоч і відрізняються одна від одної культур.
Культура розумілася як єдиний саморегулюючий організм, як способи регуляції і координації взаємин індивідів між собою і з навколишнім середовищем.
Культура розглядалася як важливий засіб адаптації, пристосування до навколишнього середовища. Завдання культуролога полягає в описі, класифікації та типологізації різноманітних форм культурного життя різних народів.
В якості методу вивчення окремих локальних культур західними культурантрополог був висунутий принцип функціоналізму.
Функціоналізм - це принцип, згідно з яким культура повинна вивчатися як самостійна, цілісна система, що включає певний набір елементів, що знаходяться між собою у взаємозалежності і виконують певні функції.
Б. Малиновський вихідним предметом свого дослідження зробив не культуру, а людські потреби. Він розрізняв первинні біологічні потреби - в їжі, в продовженні людського роду, в життєвих зручностях і вторинні надбиологического потреби - у пізнанні, спілкуванні, творчості. Кожна з потреб породжує відповідні культурна освіта, своєрідний культурний інститут. Наприклад, інтегративні потреби (потреба в іншій людині, в соціокультурному співтоваристві) зумовлюють виникнення таких явищ культури, як мова, релігія, держава, потреби в зручності - архітектуру і т.д. Таким чином, кожен елемент культури виконує певну функцію, а культура в цілому виступає у вигляді системи інститутів. Відмінності між культурами породжені відмінностями у способах задоволення потреб.
Функціональний підхід надзвичайно збагатив етнологію. Він сприяв отриманню наукового, емпірично достовірного знання про культури древніх народів. Він допоміг подолати неприйняття культур неєвропейських народів, які розглядалися раніше як примітивні, слаборозвинені. Це служило виправданням для режиму колоніального управління в цих країнах.
Однак, такий підхід виявив і свою обмеженість, однобічність. Одностороннє захоплення цим методом призвело до того, що етнологи взагалі забули про соціальну та культурної еволюції і існування, окрім даного народу, людства. З поля зору дослідників зникли поняття "історія", "розвиток", "закономірність".
Малиновський вважав, що в культурі не може бути нічого зайвого і випадкового. Навіть на перший погляд безглузді явища і предмети матеріальної і духовної культури мають свій сенс, свою певну функцію. З цивілізованій точки зору мають осуд та усунення різні забобони, віджилі норми, ритуали чаклунства, переслідування відьом, носіння паранджі, кастові обмеження. Однак, для етнографа або релігієзнавця, що думають з функціональної методикою, такого роду явища виконують значущу функцію, так як зміцнюють віру людей в порятунок від напастей і знегод, сприяють згуртуванню громади, надають осмисленість світу, в якому людина живе. При функціональному підході заперечується оцінна функція поняття "культура", зрівнюються в культурному відношенні різні суспільні явища і стани, і це робить неможливим їх порівняння, зіставлення, оцінку.
Ідеї, близькі до функціоналізму, розробляв у своїх роботах найбільший американський антрополог Ф. Боас (1858 -1942). Він вважається першим професійним антропологом США. Так само, як і представники функціоналізму, він займався інтенсивної етнографічної роботою в різних регіонах світу, вивчав зникаючі традиційні культури. Дослідження Боаса переконали його в тому, що кожен народ, кожна етнічна група мають свою унікальну історію і культуру. Культура залежить як від своєрідності внутрішнього розвитку, так і від зовнішніх впливів.
У ході своїх досліджень Боас приходить до висновку про те, що різниця між народами полягає не в природі розуму, а в розвиненості тієї чи іншої мотивації, яку і потрібно вивчати в першу чергу. Саме відмінності в мотивах, тобто зацікавленості, спрямованості розуму, почуттів, поведінки пояснюють відмінності в системах цінностей. Об'єктивне дослідження можливо, на думку Боаса, лише на ціннісної базі того народу, який ми вивчаємо. Боас вимагав, щоб дослідник звільнився оцінок, пов'язаних з його власною культурою. Відмовившись від ідеї духовно - моральної переваги європейських народів, він прийшов до релятивізму, тобто визнання відносності всіх культурних цінностей. У цьому пункті погляди Боаса піддалися гострій критиці. Адже він фактично відкинув існування яких би то не було загальнолюдських цінностей. Якщо стати на цю точку зору, то слід визнати, що немає єдиної моральної основи для взаємодії різних людських груп, а значить, виправданий будь свавілля в міжнародних і внутрішньонаціональних справах. У той же час порівняльні дослідження різних типів моралі показують, що їм притаманні і деякі загальні принципи. Вони були виявлені французьким етнографом - еволюціоністом Ш. Летурно (1831 - 1902). Летурно сформулював сім основних принципів загальнолюдської моралі:
- Роби добро;
- Не роби зла;
- Дякуй за добро;
- Компенсує нанесені тобою кому - збиток;
- Будь справедливим;
- Будь вірним;
- Самоудосконалюйся.
Порівняльний аналіз різних релігій так само показує, що містяться в них моральні заповіді дуже близькі один до одного. Заповіді "не убий", "не вкради", "Не чини перелюбу" зустрічаються майже у всіх релігійних навчаннях. Все це показує, що в моралі і культурі в цілому є не тільки національне, унікальне, але й загальнолюдський зміст.
Одна з заслуг Боаса полягала в тому, що він підкреслював необхідність досліджень з акультурації.
Акультурація - ті результати і впливу, які виникають у процесі контактів між різними культурами.
При дослідженні процесу взаємодії вивчалися спільності різного роду, зокрема вплив міських культур на сільські чи акультурації німців і японців у Бразилії. Було відзначено, що під кутом зору акультурації може бути вивчений весь процес урбанізації. В результаті контактів між різними культурами відбувається:
1. Відчуження - втрата народом своєї культури під впливом чужої культури.
2. Нова орієнтація - істотні зміни в культурі-воспріємник під впливом чужої культури.
3. Почвеннічество - свідома, організована спроба членів суспільства відродити й увічнити певні аспекти його культури.
4. Новоутворення - виникнення таких рис культури, норм і установ, яких раніше не було в жодній з дотичних культур.
ТЕОРІЯ культурному ареалі
Найвідомішим учнем Ф. Боаса був А. Кребер (1876 - 1960). У своїх роботах він виходить за межі звичайної етнографічної тематики і звертається до проблем теорії та історії світової культури. Цим проблемам він присвятив працю "Конфігурації культурного зростання". Як і інші прихильники школи Боаса Кребер відмовився від ідеї еволюції, прогресу, стадіальності розвитку. Він вважав за краще вивчати культуру без всяких апріорних (тобто заздалегідь заданих) схем. Кребер висунув поняття "культурний ареал".
Культурний ареал - це чітко визначена географічними кордонами територія, на якій зосереджений значний масив подібних елементів або рис культури.
Він вводить так само поняття "культурний центр" - область найбільшого зосередження ознак і поняття "маргінальна область" - де зустрічаються і змішуються риси сусідніх ареалів. Історію культури Кребер зводить до переміщення культурних елементів з одного ареалу в іншій. При цьому він прийшов до висновку про тому, що деякі елементи, наприклад, глиняний посуд або луки певного зразка, легко і рівномірно поширюються по довколишніх територій, тоді як інші, наприклад, форми будівель або типи одягу, "прив'язані" до одного місця і не запозичуються іншими народами. На думку Кребер, в кожній культурі є внутрішня основа, архетип, сукупність психологічних рис і ціннісних установок, які гальмують або прискорюють дифузію культурних елементів. Дифузія зустрічає опір там, де в сприймає культурі є елементи, функціонально подібні до тих, які в неї привносяться. Наприклад, християнство не приймається в культурах ісламу, які вже мають свою священну книгу, сповнену месіанської ідеєю. Але воно поширюється порівняно легко серед народів з політеїстичними релігіями, наприклад, серед японців.
Розвиток культури зумовлено внутрішніми інноваціями та зовнішніми запозиченнями. Одні інновації прискорюють ріст, інші можуть його сповільнювати. Тому нове не завжди краще старого. У зв'язку з цим Кребер вводить поняття "кульмінація".
Кульмінація - це така точка, в якій комбінація елементів виявляється найбільш вдалою, сприятливою для розквіту тих чи інших сфер і видів культури - науки філософії, мистецтва.
Кожна культура, розвиваючись, досягає кульмінації у відповідності зі своєю системою цінностей. А потім відбувається трансформація культурної моделі, перебудова її ціннісної системи. Таким чином, Кребер робить висновок про те, що культури не вмирають; багато культур мали не один, а декілька "піків розвитку". Так, у Китаї їх було два, в Японії чотири, в Англії три, в Німеччині чотири.
Кребер вважав, що всі культури у чому - то недостатні. Жодна не розвиває всіх видів творчості. У арабів не було скульптури і живопису, у єгиптян і римлян - філософії, в середньовічній Європі - науки.
Неоеволюціонізма
У 60 - х роках XX століття сформувалася сучасна модифікація еволюціонізму, що отримала назву неоеволюціонізма. Відродження інтересу до ідей класичного еволюціонізму виходило з робіт американського вченого Л. Уайта та підтримана такими культурними антропологами, як А. Вайда, Р. Раппорт, М. Харріс та ін неоеволюціонізма зберіг основні постулати класичного еволюціонізму, але спробував подолати його слабкі сторони. Він взяв на озброєння і деякі ідеї діффузіонізма і теорії культурних ареалів.
ОСНОВНІ РИСИ неоеволюціонізма
1. Неоеволюціонізма розуміє еволюцію як ускладнення, підвищення рівня організації соціокультурного життя. При оцінці культурних явищ перевага віддається тим, що сприяють кращій адаптації людей до навколишнього середовища.
2. У неоеволюціонізма визнається, що в культурі є не тільки загальне, універсальне для одних і тих же етапів розвитку, але і специфічне для окремих народів. Тому необхідно вивчати і загальне, і особливе в культурі народів.
3. Відзначається, що еволюція культури відбувається не тільки в результаті саморозвитку (самостійного, незалежного розвитку), але і в результаті історичних контактів і запозичень. У неоеволюціонізма затверджується положення про те, що необхідно враховувати все різноманіття чинників, що впливають на розвиток культури. Якщо спочатку вважалося, що головним джерелом культурних запозичень є війна, територіальна експансія, то надалі основну увагу приділяється мирного запозичення.
4. Відбувається відмова від жорсткого детермінізму, затверджується імовірнісний підхід, що дозволяє визначити сумарну тенденцію великого числа різних змін. Одним з найбільших представників неоеволюціонізма був американський антрополог Л. Уайт. Як відомо, традицією культурно - антропологічної школи було вивчення культури "примітивних" суспільств, і в ході такого роду досліджень вчені виходили на культурологічний рівень узагальнення знань про культуру. Уайт виявився одним з перших учених американської школи, який зосередив увагу не на вивчення особливостей примітивної культури, а на природі культурного феномену взагалі. Уайт вперше спробував обгрунтувати необхідність спеціальної теорії, що досліджує культуру, - культурології. У книзі "Наука про культуру" (1949) Уайт ввів у науковий обіг поняття "культурологія". Наполягаючи на необхідності культурології як самостійної науки, Уайт спробував визначити предмет її дослідження, відмежувати її від суміжних з нею наук, до яких він відносив психологію і соціологію. Психологія вивчає психологічну реакцію людського організму на зовнішні чинники, в тому числі і на культурні. Соціологія досліджує взаємовідносини індивіда і суспільства. Культурологія ж вивчає елементи культури, такі культурні явища, як звичаї, традиції, інститути, коди, технології, ідеології та ін Значить, предмет культурології - зміст життя.
Виділивши культуру в якості спеціального предмету дослідити, Уайт розглядав її як складну систему. У ній він виділяв три основні сфери, відносно самостійні підсистеми: технологічну, соціальну та ідеологічну. Технологічна сфера культури включає знаряддя виробництва, засоби існування, знаряддя нападу і захисту, матеріали для будівництва жител. Вона висловлює форму зв'язку людини з навколишньою природою. Соціальну сферу культури є відносини між людьми, типи індивідуального та колективного поведінки. Ідеологічна сфера включає в себе знання, ідеї та вірування. Ці галузі культури Уайт розглядав як взаємопов'язані між собою, де соціальна та ідеологічна сфери визначалися технологічною сферою. Верховенство технологічної системи Уайт пояснював тим, що людині необхідно перш за все задовольняти свої первинні потреби.
4. МЕТОДИ культурологічних досліджень
Культурологія застосовує різні методи вивчення культури. Головними з них є:
1. Діахронічний метод полягає у викладі явищ, фактів, подій світової та вітчизняної культури в хронологічній послідовності їх появи і протікання. Однак, факти потрібно не тільки викласти, але й проаналізувати, оцінити, узагальнити. Тому даний метод доповнюється іншими, зокрема, синхроническим методом.
2. Синхронічному метод полягає в сукупному аналізі двох або кількох культур на певному етапі її розвитку, з урахуванням існуючих взаємозв'язків і можливих протиріч. Якщо діахронічний метод можна представити як вертикальну лінію, на якій відкладаються потрібні дати, то синхронічному - графічно міг би виглядати у вигляді горизонтальної лінії, що перетинає кілька вертикалей, кожна з яких уособлює історію культури будь - якої країни.
3. Порівняльно - історичний метод полягає в порівнянні різних культур. Він дозволяє встановлювати повторюваність культурних явищ, притаманних різним історичним епохам і соціальними системами.
4. Структурно - функціональний метод полягає в розкладанні досліджуваного об'єкта на складові частини і виявленні внутрішнього зв'язку, обумовленості, співвідношення між ними, а так само визначенні їх функцій.
5. Семіотичний метод передбачає розгляд культури як знакової системи.
6. Метод моделювання пов'язаний зі створенням моделі певного періоду в розвитку культури.
7. Біографічний метод полягає в аналізі життєвого шляху діяча культури.
Культурологія як самостійна наука використовує різні принципи вивчення культури. Вкажемо на два найважливіших з них:
1. Принцип історизму полягає в тому, що всі явища, події, факти культурного процесу потрібно розглядати в контексті того історичного часу, тих умов (соціальних, економічних, політичних, морально - психологічних та ін), в яких вони відбувалися. Будь-яка спроба "вилучення" з відповідної епохи і перенесення в світ сучасних критеріїв і оцінок цих явищ минулої культури загрожує спрощенням, нерозумінням і навіть вульгарним спотворенням історико - культурних процесів.
2. Принцип цілісності полягає в тому, що вивчення будь-якого періоду, етапу у розвитку культури має включати в себе все різноманіття явищ, подій і фактів культури. Абсолютно неприпустимо довільне замовчування або спотворення справжньої картини подій. Цей принцип особливо важливий при вивченні гострих та актуальних проблем культури того чи іншого суспільного устрою, коли починають домінувати не наукові інтереси, а політичні та світоглядні пристрасті.
ЛІТЕРАТУРА
1. Блок М. Апологія історії, або Ремесло історика. - М.: Наука, 1996. - 256 с.
2. Введення в культурологію: Учеб. посібник: У 3 ч. / За ред. В.А. Саприкіна. - М.: МГІЕМ, 1995. - Ч. 1 - С. 3 - 17.
3. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. Історія і раціональність: Соціологія М. Вебера і веберовский ренесанс. - М.: Політвидав, 1991. - 367 с.
4. Іонін Л.Г. Соціологія культури: Учеб. посібник. - М.: Логос, 1996. - 280
5. Культура: теорії і проблеми: Учеб. посібник для студентів та аспірантів гуманіт. спеціальностей / За ред. Т.Ф. Кузнєцової. - М.: Наука, 1995. - С. 107 - 134.
6. Культурологія: Учеб. посібник для студентів негуманні. Спеціальностей / За ред. В.І. Добриніной. - М.: Знание, 1993. - С. 3 - 66.
7. Культурологія: Учеб. посібник для студентів вищих навчальних закладів / За ред. Г.В. Драча. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1995 .- С.3-22; 37 - 44.