Сад каменів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
ЯПОНСЬКА КУЛЬТУРА І МИСТЕЦТВО.
САД КАМЕНІВ.

ЗМІСТ
Введення
1.Сад - як модель світу
2. Японський сад каменів
3. Сад каменів храму Реан-дзі.
Висновок
Додаток

ВСТУП
Японська культура є неповторним самобутнім явищем не тільки в контексті загальносвітової культури, але і в деяких інших східних культур. Японці - це нація воїнів, суворих у битві, але м'яких і благородних у мирний час. Як і більшість представників войовничих рас, вони пристрасно люблять природу і поезію. Ця любов у великій мірі породжена ландшафтом Японії - каскадами її зелених пагорбів, її узбережжями, оперезаними соснами, і чистотою срібних далей. Буйна темно-зелена рослинність огортає тут вигини морських заток, і тремтливий бамбук з його пір'ястими листям немов вибігає з гущавини сосен.
Але все ж таки щоб спробувати зрозуміти суть і особливості японських національних культурних традицій необхідно зануритися у безмежний океан Східної філософії - Східної мудрості, з якою японська культура нерозривно пов'язана.
Головною особливістю Японії є її ідеологія, основою якої служить національна релігія синтоїзм-"шлях богів". Причому, синтоїзм включив в себе буддизм з його прагненням до ілюзорного буття-сансаре, конфуціанство з суворою регламентацією суспільного життя і даосизм, повелевающий суворо слідувати своїй внутрішній природі. Може бути, тому в Японії є і сінтоійскіе храми Ісе, і буддійські храмові комплекси, і звичай чайної церемонії, милування квітами та складання ікебани. Важко сказати, що є головним. Японці можуть не дотримуватися певної релігії, але вони обов'язково відвідують храми Так що, мабуть, головне у японців - це почуття прекрасного, вміння створювати і розуміти красу. Ця риса присутня в усьому, будь то храм, альтанка або сад.

1. САД - ЯК МОДЕЛЬ СВІТУ.
Камені вчили мене мовчанню.
Камені вчили мене терпінню.
Камені вчили мене спокою.
Камені вчили мене споглядання.
Камені вчили мене нескінченності світобудови.
Своєрідним і чисто національним видом ландшафтної архітектури Японії є сади, як пейзажні при палацах і храмах епохи Хейан і Камакура, так і «філософські», символічні «сади каменів», що культивується вчителями дзен в більш пізній час. «Ніде в світі сади не здаються більш таємничими і символічними, ніж ті, які були створені майстрами секти дзен», - писав італійський письменник Ф. Мараіні.
Сади є невід'ємною частиною багатої і загадковою культури країни висхідного сонця. Вони впливають на настрій глядача і створюють відчуття єднання з природою. Ці тихі куточки природи виглядають дуже природно, хоча, як правило, в їх основі лежить добре продумана схема.
У Японії традиції створення садів відносяться до давніх часів. Перша згадка відноситься до 70 років н і передає враження імператора відпочиваючого в саду свого палацу. Сади того часу рясніли звивистими струмочками, невеликими острівцями і містками, найчастіше розташовувалися навколо ставків. Мистецтво створення японського саду випробувало на собі вплив китайської культури, можливо саме завдяки їй сади стали розташовувати поруч з житлом імператорів.
Природа островів, на яких розташована Японія, істотно різниться за кліматичними умовами і рельєфом, що багато в чому пояснює таке дивне явище як японський сад. Багата флора, гори, струмки і озера стали моделлю для відтворення ландшафту в мініатюрі. Нехитрі елементи, використані в створенні саду, створюють відчуття просторової глибини і наділяють його внутрішнім змістом. Такий сад створений не для прогулянок, а для споглядання і відмови від повсякденних турбот, для відчуття безодні і нескінченності. Його можна порівняти з твором художника, яким можна милуватися годинами.
Японський сад є невід'ємною частиною культури країни, в основі якої
лежить національні та релігійні особливості. Японці надзвичайно чутливі до
природі, некрасивого для них у світі немає. Основою національної релігії стало поклоніння водоспадів, горах, деревах. Характерна риса японського менталітету - вміння активно сприймати будь-який художній образ, домислюючи його і співпереживаючи разом з автором. Це пояснює лаконічність і разом з тим багатозначність, символізм, властиві японським садам. На відміну від європейського саду, де все підпорядковано впливу на наші органи почуттів за допомогою кольору або ароматів, японський сад переслідує тільки одну мету: допомогти відмовитися від всього суєтного і знайти душевну рівновагу.
Включення природи в оселі було давньою традицією Японії. Дзен-буддизм сприяв кристалізації типу японського житла і дав поштовх до створення саду як моделі світу. «В достатній мірі абстрагований образ, але ще не перейшов у умоглядну сферу, японський філософський сад займає проміжне положення між образом і поняттям і найбільш точно підходить під категорію знака-символу», - пише М. Ніколаєва. Сади були втіленням великого в малому. Поєднання знаків гори і води визначало основну схему символічного ландшафту (саме знаків: ставок символізував океан, камінь - гору, вода могла бути присутня реально чи заміщатися поверхнею піску). Зіставлення гори і води втілювало вчення про протилежні засадах, чергування і взаємопроникнення яких - основа всього сущого (світле чоловіче начало означалось горою або каменем, темне жіноче - водою). Знакові системи садів були аналогічні ідеограма ієрогліфічного письма; значення елементів і їх поєднань побутували в культурній традиції і фіксувалися посібниками по садовому мистецтву. Очевидна символічність відрізняє мальовничу форму японського саду від псевдонатуральній англійських садів; перетворена природа несе людські смисли.
Усі сади в Японії покликані викликати у людини ілюзію простору і занурювати його в ідеальний світ, далекий від нашого тлінного і недосконалого світу, але в цій сукупності виділяли кілька типів, кожен з яких мав свій спосіб досягнення ілюзії простору і своє призначення.
Протягом тисячоліть сменявшиеся епохи і ідеали часу породжували різні манери ландшафтних композицій. Але, незважаючи на їх різноманітність, існують певні канони створення саду. Він може бути підпорядкований одній ідеї - так створюються сади каменів, води, мохів, пір року. Відповідно головним "дійовою особою" стають розставлені групи каменів, або водоспад, або різні за кольором і фактурою мохи, або самотнє дерево на невисокому пагорбі, або кругообертання природи в зміні пір року. А є пейзажні сади. Існують і змішані сади, найбільш популярні в даний час. Японський сад тісно пов'язаний з живописом, тільки матеріалом служить природа. Як і живопис, він буває монохромним і поліхромним. І якщо сади каменів скупі на колір, то пейзажний сад нагадує багатобарвний сувій або кольорову гравюру.
Сама природа Японії багато в чому пояснює походження стилістики японського саду. Гориста країна з гарним і різноманітним ландшафтом, де можна зустріти скелі і струмки, пологі схили і озера, а також відкриті вітрам морські береги і химерні форми дерев, стала гідним зразком для переосмислених і одухотворених мініатюрних ландшафтів. І ось на обмеженій ділянці простору людиною створюється модель світу, яка легше сприймається саме завдяки невеликим розмірам. Відбувається це в гармонії трьох стихій - каменю, води і рослин. Камені ототожнюються зі скелями, горами, островами. Вода або її замінює пісок - це водна поверхня (водойми асоціюють з озерами, струмочки - з гірськими річками), з низькорослих рослин складаються композиції, які повторюють лісові купи.
Вода, символ життя і життєвої енергії, обов'язково присутня в саду. Як найбільш рухлива зі стихій, вона задає характер і настрій саду. Одне з найбільш улюблених японцями творінь природи - водоспад, перенесений в традиційний сад. Його влаштовують далеко від дому, але так, щоб було чути його шум. Вибирають великий нерівний камінь - це скеля, з якої буде стікати вода. По краях кладуть камені менших розмірів, що утворюють русло потоку. Ставок, що відображає небо і рослини на його березі, робить малий простір об'ємним. Струмок, перестрибуючи через невеликі валуни, грає сонячними відблисками і робить сад більш динамічним. Береги водойм завжди порізані і мальовничі: в одному місці вони спускаються до води покритими мохом валунами, в іншому - травами. У ставку влаштовують і острови з різною рослинністю, часто з'єднані друг і з одним і з берегом різноманітними місточками. Але вода необов'язково повинна бути справжньою. Часто її замінює засипана піском майданчик з накресленими на ній хвилястими лініями. Малюнок наноситься на крупнозернистий пісок або дрібний галечник дерев'яною дошкою і широкими зубами. Така піщаний майданчик символізує, крім того, тишу і простір і дає заспокійливий вплив на людину.
З рослинами пов'язана деталізація саду. Домінує зелений колір, охоче використовуються вічнозелені породи дерев. Улюблені рослини - сосна - символ довговічності, бамбук і інші злаки, зовнішня скромність яких підкреслює гармонію загальної картини. А з вічнозелених листяних порід найчастіше зустрічаються камелія, азалія, магнолія. Квітучі літники і багаторічники практично відсутні, так як їх зовнішній вигляд протягом сезону сильно змінюється, а строкатість квіток заважає зосередитися. Якщо вони і є, то їх яскраві плями нечисленні (кущі півоній, куртини або зарості ірису, заплава з лотосами, квітуча магнолія, сріблясті мітелки міскантус, червоні плоди ардізіі, падуба або бруслини). Японське Топіарне мистецтво (мистецтво фігурної стрижки зелених насаджень) дозволяє зберігати композицію незмінною, а періоди цвітіння, утворення плодів і опадання листя вносять свій ритм у життя саду.
Рослинні композиції, створені з розрахунком на різне сезонне звучання, зміну одних акцентів на інші: весняні поступаються місцем літнім, а потім осіннім сюжетним картин, і все це - на домінуючому зеленому тлі. Навесні сад огортають біло-рожеві хмари квітучої сакури, червоно-малиново-рожева пелена квітучих азалій. Слива або вишня відцвітуть і втратять листя, але укриють килимом пелюсток або листя маленький ставок, а їхні голі гілки намалюють гарний візерунок на тлі осіннього неба або повного місяця. Осінь запалахкотіло багаттям з листя кленів. Увага всякий раз привертає рослина, найцікавіше в даний момент - це його час, і їм милуються, не відволікаючись на інші. Потім настає час наступних, не менш красивих.
Доріжки звивисті - численні вигини подовжують шлях по саду і створюють ефект різноманітного простору. Пейзаж змінюється за кожним поворотом: незвичайна кладка мощення, бамбукова огорожа, кам'яне зображення Будди або водне джерело, що видає тихе дзюрчання. Розміри каменів і їх візерунок задають ритм кроків, розрахований на неспішну прогулянку. Навіть над водою роблять зигзагоподібні дерев'яні настили або переходи з каменів, розташованих під кутом один до одного: так легше йти і легше розглянути водних мешканців. Характерними елементами японських садів є містки: нарочито грубі, виконані з каменів, покладених на дно потоку, або крихкі, з дерева і бамбука, витончено повислі над дзеркалом води. У будь-якому японському саду можна зустріти кам'яну пагоду або кам'яний ліхтар, які виглядають як творіння природи, навколо них йде доріжка, що запрошує вас розгледіти цей предмет.
Сад розкривається глядачеві не тільки в просторовому, але і в тимчасовому обсязі. У ньому одночасно відчуваєш швидкоплинність миттєвостей і величну ходу часу. Недарма японці залишають у садах остови вже віджили сухих дерев, які є сусідами з молодими квітучими або плодоносними. Під деревами - старі пні, які заростають мохом і папороттю, а тут же поруч - молода поросль. Такі композиції демонструють красу природного ходу життя.
У пристрої японського саду діє принцип асиметрії: жоден з предметів не повинен бути рівний за розміром іншому, як не повинні вони бути розміщені паралельно. Завдяки уважному відношенню до деталей і продуманому розташуванню незвичайних і красивих елементів ландшафту (камінь або візерунок доріжок, суха корч або рослина, струмок або водопад, скульптура або ліхтар) художник - творець саду, малює пейзаж. Враховується, навіть, відображення елементів ландшафту в дзеркалі води і малюнок тіні, яку відкидають предмети. Творці саду люблять грати не лише кольором, але і фактурою, як, наприклад, в саду мохів. Крім форм, фарб, ліній світ повний запахів і звуків: запах чистої джерельної води, спів цикад у вечірній траві, слова струмочка: Звуки, як і запах, використовують при створенні саду. Часто японці садять біля будинку рослини з широким листям, наприклад, банан, щоб падаючі краплі доносили до сплячого вночі людини музику дощу.
Японські сади відрізняються від усіх інших тим, що в них дивно велика кількість символічних елементів, і зорові образи, які постають перед очима відвідувача - це тільки половина інформації, укладена в кожне з композицій саду. Знання розшифровки цих символів дає можливість створити в своїй свідомості той образ, який був закладений в дану композицію майстром. Так, наприклад, деякі числа вважаються в буддизмі священними, спираючись на певні поняття, пов'язані з міфологією, відповідно до якої число «три» може означати «три скарби буддизму» (Будду, його закон і буддійську чернечу громаду), Будду і двох його учнів. Число "п'ять" символізує п'ять буддійських заповідей, число "вісім" пов'язано з восьми ступінчастим шляхом, методом досягнення істини Будди, вісім спиць має колесо сансари (колесо переродження), на вісім частин був поділений прах Будди і т.д.
Перше, що кидається в очі при погляді на японський сад - це деяка «порожнеча». Це викликає почуття неспокою у садівників, які звикли заповнювати весь вільний простір в саду для надання йому пишності і помпезності, але ця «порожнеча» - ключовий елемент японського садового мистецтва. Порожній простір, або «ма», визначає і підкреслює елементи навколо нього, і, навпаки, навколишні його предмети визначають сам простір. Це якраз ті полярні і перехідні один в одного сили, які відомі нам як два начала, які визначаються китайськими словами «інь» і «ян». Без нічого неможливо отримати щось. Це складний для усвідомлення, але головний принцип філософії японського саду. Згідно буддистської філософії, вільний простір не менш, а більш важливо і цінно, ніж заповнене предметами, тому що в ньому більше свободи і майбутнього. У більшості плоских садів йому відведена важлива смислова роль - створювати відчуття безодні і нескінченності світу, дати можливість відійти від думок в усій повноті. Включення далеких пейзажів в загальну картину саду подумки руйнує зовнішню межу території саду і створює відчуття його нескінченності. Низькі огорожі храмів і будинків, пофарбовані в непомітні тони жовтого і коричневого кольору, не заважають сприйняттю садової композиції, а навпаки, часто служать для неї гарним фоном.
Ще однією особливістю, притаманною всім японським садам, є їх камерність, закритість від зовнішнього світу. Як ми вже говорили, сад є моделлю світу в мініатюрі. Для того, щоб сад став воістину відокремленим місцем, ми повинні захистити його від зовнішнього світу. А раз він відділений від зовнішнього світу, ми повинні створити метод (в тому числі і в наших думках), щоб входити і залишати наш мікросвіт. Японський сад неможливо уявити без огорож і хвірток так само, як і без кленів і ліхтариків. Як і більшість елементів, асоційованих з японським садом, огорожі та хвіртки мають глибоку символіку. Ми намагаємося дивитися на сад як на окремий світ, в якому немає місця сумам і переживань. Огорожі відділяють нас від зовнішнього світу, а ворота стають тією межею, за якою ми залишаємо свої щоденні проблеми, а при виході готуємо себе зустрітися лицем до лиця зі світом зовнішнім.
Огорожі - це також і інструмент для підсилення ще одного принципу «міегакуре», або «приховувати і відтворювати». Існуючі види огорож служать не більше, ніж візуальними екранами, часто обгортає ліанами, крізь які можна лише частково побачити сад. Іноді дизайнери вирізають невеличке віконце в суцільній стіні огорожі, щоб мигцем відкрити перехожим привабливу красу саду, розташованого по той бік огорожі. Ви можете бути впевнені, що побачите лише вузеньку смужку того, що знаходиться за огорожею. І навіть якщо Ви зайдете у ворота будинку, то швидше за все перед Вами відкриється не весь сад, а лише ще одні ворота-арка, іноді прибудовані безпосередньо до будинку, які приховують сад. Щоб побачити сад цілком, Вам потрібно увійти в цю арку і тільки тоді Ви залишитеся один на один із садом. Останній крок у справжньому сприйнятті саду, це коли людина «розчиняється» в ньому, коли час і сам по собі людина більше не мають значення.
Традиції створення саду в Японії розвивалася і передавалася від одного покоління до іншого. Зараз в Японії нове покоління садівників набуває навиків по догляду за стародавніми садами і по створенню нових. Витончений традиційний стиль базується на накопиченому досвіді та розроблених прийомах створення садів складного пристрою та догляду за ними, хоча ідеї, що лежать в основі цих традицій, будуть зрозумілі кожному, хто зверне на них свою увагу.
Підводячи риску під вищесказаним, можна абсолютно точно сказати, що інтерес до Японського мистецтва створення садів дуже високий у всьому світі останні сто років і не тільки не слабшає, а й зростає з роками.
2. ЯПОНСЬКИЙ САД КАМЕНІВ.
Японський сад - складне і крихке для сприйняття твір мистецтва, яке, як і будь-який інший аспект культури, неможливо зрозуміти і вивчити поза історією культури цієї країни. У свою чергу історія культури сягає своїм корінням в теперішній релігійний світогляд, що отримало у Японії назва синтоїзм (поклоніння духам вогню, гір, вітру, дерев, покровителям місцевості, ремесел і т.д.)
Японці вважали, що ті місця, де багато каменів, обираються богами (ками) для свого перебування. Камені цих місць були об'єктами особливого поклоніння, так як були, на переконання японців, священні, а, значить, - найбільш чисті і надійні саме в силу перебування там божеств. Таке ставлення до каменів призвело до того, що естетична основа японських садів, що з'явилися багато років по тому як вид мистецтва, стала формуватися в більшій мірі камінням.
Існувало два типи організації садового простору: пейзажний і плоский. Пейзажні сади прагнули відтворити всю красу японської природи і складалися з каменів, що символізують гори, дерев та водойм. Такі сади радували око і з вікон житлових приміщень, і під час прогулянок. Обов'язковим елементом пейзажного саду була затишна альтанка, прихована серед гілок численних дерев і чагарників. Кожна складова саду була наповнена глибоким символічним змістом, а весь сад в цілому являв собою своєрідну модель всесвіту.
Плоский сад являє собою не що інше, як знаменитий японський «сад каменів», призначений для споглядання і медитації. Такий сад зазвичай примикав до будинку і розташовувався на невеликому обгородженій ділянці. Складові його пісок, галька і як би випадково розкидані камені створювали дивно складні і чудові композиції, які навіювали думки про вічне.
Символічність японського мистецтва досягла вершини в «сухих ландшафтах». Реальне простір саду такого типу невелика. Воно недоступне і призначено для споглядання ззовні. Такий сад - не фрагмент природи, але її символ. Не має особливого значення матеріал - поверхня піску або гравію може позначати воду, нагромадження каменів - водоспад; тут немає, або майже немає, рослин. Ландшафтне мистецтво стає монохромним, як живопис тушшю (точність порівняння з живописом, втім, відносна - композиція саду створювалася з тонким урахуванням просторово-часових ефектів, які виникають при змінах положення глядача).
Японський сад каменів - це одне з найбільш загадкових для європейців явищ. При всій незвичайності японського садово-паркового мистецтва сад з каменів - ще більш фантастичне видовище. Мабуть, у жодній світовій культурі не виникло нічого подібного. Такі сади ще називають «сухими» або «філософськими»
До каменя в японській культурі склалося особливе ставлення. Японці, на відміну від європейців, вважають, що вищим творінням природи є не людина, а камінь, і отже, через камінь можна передати всю інформацію про світ. Безумовно, це філософське висновок набагато старше перший садів, що з'явилися в Японії, зате пояснює в багатьох випадках побожне ставлення до каменя, як до матеріалу. Так як до Японських островів льодовик так і не добрався, в Японії не побачити гладко окатанних, різнокольорових валунів ні в садах, ні в природі. Японці небайдужі до каменів. У будь-якому японському саду основою його є камені, для своїх парків японці привозять камені навіть з інших країн. Можна сказати, що в Японії існує культ каменю, так як знайшовши цікавий камінь, його дбайливо несуть чи везуть додому і укладають біля свого будинку або у тераси. По ідеї будь-японський сад - це сад каменів, тому що камінь був і залишається основним елементом при його створенні, а з розвитком і поширенням вчення дзен його роль у створенні образу саду посилилася ще більше. Закликаючи зрозуміти істину через споглядання, медитацію, примушуючи працювати уяву, дзенський сади набувають все більш спрощений вигляд, доведений до абсолютного символізму, де камінь може залишатися єдиним засобом передачі краси і величі природи.
Як правило, вони створювалися при храмах або монастирях і призначалися лише для споглядання. Простір, в якому розташовувався такий сад, як би штучно замикалося. І в ньому, як у своєрідному мікросвіті, дуже продумано і навіть в деякому сенсі витончено групувалися елементи природи - мохи та каміння, пісок і морська галька.
Японський сад каменів - унікальна споруда. Основна площа його засипана піском або дрібною галькою, а на ній як би безладно розкидані групи неотесаних каменів. Але безлад цей уявний. Розташування груп і композиція каменів в групах підкоряються правилам, витікаючих зі світоглядних концепцій дзен-буддизму. Камені в групах розташовують по три відповідно до буддійської тріадою.
Сади каменів функціонально призначені для медитацій, усунення від мирської суєти і повсякденних проблем. Конструкція подібних споруд, підкоряючись нормам дзен-буддизму, підсилює тягу японців до милування природою, роздуму, самоти. Тут в явному вигляді виступають такі принципи як уміння бачити красу звичайного, і витонченість простоти. Камені сприймаються як скульптура, і лише їх пластична виразність, пропорції, співвідношення об'ємів, розміщення в просторі формують естетичні якості саду. Все, що оточує їх - галька, рослини, садові скульптури - виконують роль фону, який тільки підкреслює красу і унікальність каменів. Фон, на відміну від основного змісту, можна варіювати: замість гальки насипати пісок, а скульптурний об'єм створити за допомогою чагарників, особливо підібраних за формою і кольором листя.
Пісок, галька, гравій потрібні в саду дзен для того, щоб замінити воду. Вода з допомогою бамбукових грабель зображується паралельними, хвилястими лініями або концентричними колами на сипучому матеріалі. Камінь, що впав у воду, залишає після себе концентричні кола на її поверхні, і це застиглий рух води можна побачити практично в будь-якому саду, де використовується техніка сухого пейзажу. Завдання відвідувача: не просто побачити застиглу картину, зосередитися, змусити свою свідомість створити реальний зоровий образ, але і дійсно побачити і повільно занурюється у воду камінь, і плавно розходяться концентричні хвилі. За вченням Дзен, світ такий, яким його створює нашу свідомість.
Відправною точкою формування саду каменів є положення дзен-буддизму, згідно з яким краса природи є одна з форм осягнення істини. Це сприяє загостренню естетичного сприйняття, виробленні поетично-метафоричного способу мислення. Сади повинні розташовувати до споглядання, викликати почуття емоційного відгуку. Основним композиційним принципом, так званим принципом невизначеності саду каменів (або саду дзен), є створення гармонійної рівноваги всіх елементів саду, в якому є і свобода, і порядок, і рух, і спокій.
Суте-іси - мистецтво розстановки каменів вважалося головним у роботі художника саду. Кожен камінь для створення саду підбирається за формою, фактурі, кольору, при цьому дуже важливо, щоб вони не лежали кожен окремо, а органічно вписувалися б в ландшафт, тим самим, створюючи ілюзію, що поверхня, на якій лежать камені - це лише мала частина того, що сховане всередині. За своєю природою камені найчастіше мають вулканічне походження (оскільки Японія - ланцюг вулканогенних островів) - андезит, граніт, хлорит і базальт, використовується також туф.
За формою камені діляться на п'ять різновидів: статуя, низька вертикаль, плоский, лежачий і вигнутий. З них складають основну та другорядні групи. Визначає композицію вибраний головний камінь. З двома меншими за розміром він утворює тріаду (за аналогією з тріадою божеств у буддійському храмі). Завдання художника полягає в тому, щоб відчути пластичні можливості кожного каменю і згрупувати їх найбільш виразно. Він повинен знайти точне співвідношення каменів і таким чином організувати простір саду. Форма головного каменя і головної групи визначає і висоту пагорбів, і величину водойми, і його обриси, і розподіл рослин в саду. У композицію центральної групи можуть включатися і водоспад і дерева. Друга група - допоміжна повинна підкорятися основний і підкреслювати її головну пластичну ідею. Третя група (так звана гостьова) встановлюється трохи осторонь, не підкоряючись першої, але контрастуючи з нею і врівноважуючи її. Роль четвертої групи - зв'язати сад з будинком, з архітектурною формою. Нарешті, п'ята група утворює фон для всієї композиції (найчастіше це високі дерева, іноді природна природа за межами саду, силует гір чи лісу). Крім основних груп, може бути значне число додаткових, залежно від величини і типу саду. Точно так само і усередині кожної групи варіюється кількість елементів, що утворюють її ансамбль. Слід уникати використання наступних трьох видів каменів: «хворі» камені (деформований верх); «мертві» камені (камені, вертикально зорієнтовані у природи, покладені горизонтально, і навпаки, подібно тілу померлої людини), а також камені, що дисонують з усіма іншими каменями саду. З каменів може бути викладена скульптура, вони можуть бути використані в якості доріжки або містка.
Принципова схема композиції кожної групи звичайно наближається до різнобічного трикутника. Найдовша його сторона звернена до фасаду будинку, який виходить в сад. Найкоротша сторона міститься ліворуч, а середня справа (по закону руху, завжди дотримується в мистецтві садів). Сприйнятий з Китаю принцип напрямки зліва направо мав окультне значення, але, крім цього, був пов'язаний з психологічними та естетичними законами сприйняття руху (він дотримувався в усіх жанрах мистецтва). Напрям зліва направо називалося "катте" (сильна рука), а протилежне - "хи-гатте" (слабка рука). Дотримання цього закону в композиції групи каменів дає відчуття глибини простору, а також загальної рівноваги мас. Якщо головний камінь - "омо-іси" розташовується в центрі, то два флангових каменю - "вакі-ісп" за ступенем важливості будуть, відповідно, ліворуч і праворуч, перед цією групою - "хікае-іси" (передній камінь), а за головним гуртом - "мікосі-іси" (що виглядає камінь), що підкреслює глибину пейзажу. Ця основна схема лежить в основі композиції практично кожного саду. Але, будучи кожного разу осмислена в конкретній ситуації, вона зникає як раціональна схема, організовуючи живої пластичний матеріал.
У японському саду камені завжди розміщують по діагоналі, паралельно або майже паралельно лінії головної частини саду. Використовуються камені необроблені, покриті іржею або мохом, які зазнали вітрової або водної ерозії, найчастіше зеленувато-блакитного, коричневого, червоного або пурпурного кольорів, рідше - білого.
Композиція складається найчастіше з непарного числа каменів: сім, п'ять, три. Вони встановлюються на поверхні або їх частково заривають у землю, іноді похило, під кутом до поверхні землі. Кам'яні стежки - невід'ємний елемент японського саду, при цьому їх укладають так, щоб довга вісь каменя була спрямована перпендикулярно по напрямку стежки, а нерівну бік заривають у землю.
Якщо камені в японському саду символізують гірські землі Японії і чоловічу силу Ян, то вода втілює її швидкі ріки і тихі озера, є символом негативної, темної, м'якої, жіночої сили Інь. Їх вічне протистояння і нерозривна єдність, згідно з давнім космогонічні дуалізму, є основою існування світу.
Зазвичай камені укладаються по три, утворюючи тріаду: великий камінь і два камені поменше, і ця тріада досить типова для японського саду. При всій її простоті укладання такої тріади - досить складний процес.
Перш ніж укласти камінь, майстер дивиться на нього з усіх боків - і не одну хвилину ... Вибирає позу каменю, шукає його «обличчя», (японці вважають, що кожен камінь має його), намагається зрозуміти динаміку каменю. І після певного пошуку він, нарешті, знаходить своє місце в саду. Причому вважається, що є камені, які «дивляться» вгору, а є ті, що «дивляться» вниз. Є камінь «прямостоячий» і камінь «лежачий», є камінь «тікає» і камінь «наздоганяє», є камінь «підтримує» і камінь «притулятися». Різновидів - десятки. І в саду у них різні завдання.
Спосіб розміщення каменів теж регламентується, теж є символічним. Є головна і другорядна їх групи. Є спеціальна група каменів, яка називається сполучною і «пов'язує» будинок і сад, є фонова група, яка використовується як фон для більш дрібної композиції. Взагалі, в японському саду може бути велика кількість каменів. Відомий сад в Кіото, в якому 30 каменів. Кожен з них, як водиться, має свою назву, всі камені складені в п'ять груп, і дуже цікава філософія цього саду - він уособлює життя людини з його активною енергією в юності і мудрим спокоєм у старості. При цьому кожна група каменів символізує різні етапи людського життя.
Традиційний елемент японського саду - тсукубаї, що представляє собою кам'яну чашу з водою у вигляді бочки (заввишки 20-30 см), в якій традиційно мили руки при чайній церемонії. Зазвичай тсукубаї розташовують на низькій невеликий рівному майданчику перед кам'яною стіною, живоплотом або в центрі саду, біля нього встановлюють кам'яний ліхтар. У стародавній Японії камені з природними поглибленнями посередині використовувалися для різних господарських потреб, а потім і для символічного очищення перед входом в синтоїстське святилище. Пізніше ця традиція була перенесена і до буддійських храмів, оскільки сама процедура лише воду на руки означала в буддійських практиках завершення якого-небудь справи.
Притому, що загальні принципи побудови японського саду давно і добре вивчені фахівцями, механізм їх неперевершеного психотерапевтичного впливу до цих залишався загадкою. Композиція завжди складається з непарної кількості каменів: «три-два-два» або «два-три-два». Групи каменів завжди утворюють як мінімум один трикутник. Якщо трикутників більше, то вони завжди мають спільну вершину. Секрет цілющих сил таких садів був відкритий тільки недавно. Проаналізувавши розташування каменів, учені, за допомогою потужного комп'ютера, виявили, що зовні хаотична мозаїка кам'яних брил утворює малюнок крони дерева. Малюнок цей не видно оку, але чудово, впливає на підсвідомість, викликаючи відчуття єднання з природою. Але лише за умови, що спостерігач дивиться на сад з потрібної точки. На думку вчених, що займалися дослідженням саду, саме цей прихований від непідготовленого очі малюнок є головною причиною незвичайного цілющого ефекту, що чиниться творінням майстрів на психіку сучасної людини.
Отже, головна мета творця саду - дати насолодитися погляду, наситивши його різноманітними художніми враженнями. Але це тільки засіб, а мета набагато глибше. Сад - це мікрокосмос, що відображає макрокосмос - Всесвіт, він повинен допомогти відвідувачу відчути закони світової гармонії. І в цьому справжній сад каменів подібний будь-якого іншого твору справжнього мистецтва.
Японський сад каменів є ідеальним місцем для споглядання і заспокоєння. Спілкуючись з садом, ви отримаєте душевний спокій і прекрасний відпочинок.
3. САД КМНЕЙ ХРАМУ РЕАН-ДЗІ.
Найбільш значний сад дзен в Японії - сад каменів храму Реан-дзі. Реан-дзі - буддійський храм у Кіото, що належить секті Ріндзай. Був побудований в 1450 р. Став притулком ченців, які сповідували дзен-буддизм. Серед його покровителів були Тойотомі Хідейосі і Токугава Іеясу. З кінця ХVIII ст. храм переживає занепад. Багато його споруди знищені пожежами. Зараз популярність храму підтримується виключно завдяки саду каменів в дзен-буддійському стилі, що є одним з найдивовижніших і знаменитих філософських садів.
Вважається, що автором саду Реан-дзі був знаменитий майстер Соами.
Сад каменів храму Реан-дзі - філософська реліквія, він зриме втілення загадки дзен-буддизму. Назва Реан-дзі складається з трьох ієрогліфів. Перший означає «дракон», другий - «спокій», третій - «храм». Перші два слова служать визначенням до третього.
Сад є частиною храмового будівлі, тому підійти до нього можна, тільки пройшовши через храм, а споглядати - сидячи на веранді храму. Власне, весь сад - це п'ятнадцять каменів, розкиданих по дрібному білому гравію, як здається, в повному безладі. Однак це місце незмінно притягує до себе туристів і паломників з усього світу, які кажуть, що споглядання нехитрого кам'яного пейзажу діє на них заспокійливо. Сад обнесений невисокою стіною, складеною з вимоченої в олії глини і за довгі роки свого існування украсившей ритмічним малюнком розлучень. У цей сад не можна увійти в звичному нам розумінні, він призначений для споглядання. Особливий секрет таїть в собі розташування каменів.
Зовні все дуже просто: маленька (30 на 10 метрів) майданчик білого гравію. Майданчик обнесена невисокою глинобитною стіною, над якою невеликим навісом виступає крита дранкою дах. Простір, як би укладена цією стіною в рамку, і є сад каменів, згадуваний у всіх роботах про культуру та мистецтво Японії. Одні вважають цей сад символічним зображенням розкиданих в морі японських островів, інші вбачають у ньому тигрицю з дитинчатами, що переправляються вплав, третім бачиться гірський краєвид, четверті сприймають його як ілюстрацію ідеї співіснування протиборчих початків - твердого та м'якого, темного і світлого, інакше кажучи, ідеї інь-ян, або модель Всесвіту. Будь-яке з тлумачень, вважають вчителі дзен, правильно, так само як і те, що жодне з них не може бути абсолютно вірним.
Гравій «розчесаний» граблями на тонкі борозенки, які можуть асоціюватися з м'якою брижами води. Виходить, що білий гравій хвилеподібно розходиться колами навколо каміння, створюючи враження островів в океані або піднімаються з туману гір. На майданчику 15 різних - великих і маленьких каменів, організованих в 5 груп. У цьому саду є чимало загадок, одна з них полягає в тому, що, з якою б частини веранди глядач не дивився на сад, він завжди буде бачити тільки 14 каменів: кожного разу один з каменів (завжди - різний) буде зникати з поля зору . Що хотів таким чином показати людям дзен-буддійський чернець Соами? Може, безмір світу, міць Космосу, велич Будди: у величезному світ не чимало потаємного і незбагненного.
За невисокою глинобитній огорожею зеленою стіною піднімаються дерева, обрамляючи, підкреслюючи колірну строгість і графічність саду. Тут може виникнути безліч асоціацій: з хвилями моря, що омивають скелясті острови, або білою пеленою хмар, над якими піднімаються вершини гірських піків. По суті, у завдання художника не входила визначеність асоціації, навпаки, їх множинність давала простір уяві глядача, його власним "співтворчості" з автором.
Однак сад Реан-дзі - це не тільки сад каменів. По інший бік глинобитній стіни ростуть гігантські вічнозелені хвойні дерева. Їх крони потрапляють в поле зору, якщо, відірвавши погляд від майданчика з камінням, подивитися прямо перед собою. Густа зелень дерев створює новий план, відтіняють чистоту ліній і "прозорість" саду каменів.
Сад каменів - це лише частина саду перед верандою (ходзе). Інша частина постане погляду, якщо, обійшовши будинок, вийти до протилежної від саду каменів стороні. Тут з веранди можна милуватися буйної, напоєною вологою рослинністю. Обидва ці саду - суть один і символізують дзенской світосприйняття, згідно з яким "стати кимось або чимось - означає перестати бути ним", то є думка про те, що кожна дія чи явище, сформувавшись, переходить у свою протилежність.
У "зеленому" саду Реан-дзі встановлений циліндричної форми кам'яна посудина з водою для обмивання рук. З торця він нагадує за формою японську монету з квадратним отвором в центрі (через цей отвір і черпають воду дерев'яними ковшами з довгою тонкою ручкою). Навколо квадратного отвору (зверху, справа, знизу і зліва) висічені знаки, які можуть входити в різні ієрогліфи в якості складових елементів. Якщо квадратний отвір представити в якості елемента, який приєднується до цих знаків відповідно знизу, ліворуч, зверху і праворуч, то кожен "доповнюється" до цілого ієрогліфа. Будучи прочитані в певному порядку, ієрогліфи складаються у фразу варе Тада тару-о-сиру ("у мене стільки знань, скільки мені необхідно"). Це відоме дзенской висловлювання, яке може мати різне тлумачення.
Люди, що прийшли в Реан-дзі, розсаджуються на лаві вздовж цієї кам'яної картини і подовгу роздивляються її. Вважається, що кожен бачить в ній те, що йому підказує уява.
На території монастиря Реан-дзі, так само як і в інших дзенських монастирях, і не тільки в монастирях, але у всьому, що пов'язано з дзен і живиться його ідеями, асоціація, натяк, символ набувають особливого значення, бо стають засобом, що сприяє осягненню речей. Так, наприклад, невеликий чайний павільйон за будинком настоятеля носить назву "Комора шести скарбів" (Дзорокуан). Так називають черепаху, оскільки під панциром вона ховає голову, хвіст і чотири лапки. Черепаха ж є символом Гомбе - божества, охороняє північні гори, де знаходиться Реан-дзі.
Особливий настрій в монастирському саду створюють чутні по дорозі до будинку настоятеля рідкісні, виразні удари. Це перевертається, спорожнити, наповниться водою зі струмка відрізок стовбура бамбука і знову застигає до тих пір, поки не наповниться знову.
Чергування звуку й тиші несе в собі для буддиста певний філософський зміст, і не тільки тому, що тиша-звук, також як світло-тьма, рух-спокій являють собою протилежні начала. Звук виникає з тиші, подібно до того, як все суще народжується з Небуття, з Порожнечі. Коли ж звук замовкає, і тиша запановує знову, чутна Вічність.
За буддійському віровченню, яка не має форми, невидима і нечутна, що не піддається точному знанню Пустота (санскр. шуньята), є справжній світ, з якого народиться все і куди все повертається, тому й усвідомлюється як істинно вічно суще. Ще одна загадка саду полягає в його гіпнотичному впливі на людину.
Споглядання каменів дає можливість розслабитися, знайти спокійний стан духу і заглибитися в себе. Не випадково Соами був майстром для медитацій ченців. В обрисах каменів, у нескінченності асоціацій, які вони народжують у різну пору року та при різному освітленні протягом дня, кожен глядач знаходить своє потаємне і саме для нього важливе.
Різні люди проходять по галереї. І різні думки викликав у них сад. "Сад каменів" може символізувати собою своєрідність економічної структури Японії, де «стрімчаки» монополістичного капіталу підносяться над морем піщинок - незліченних дрібних і найдрібніших підприємств. Можливо, саме такі слова можуть народитися у туриста між двома спусками автоматичного затвору фотоапарата. Асоціація безперечна, що стосується японської економіки, але сприймається в "Саду каменів", ніби скрегіт гатить по іржавому залізу.
А можливо - й такі: «Це була наочна модель пізнання, метафора науки. Обов'язково залишається щось невідоме, не перелічене, необлікована. Ми впевнені, що є щось ще, чого ми не бачимо ». Це підсумок роздумів в саді людини. Такі, мабуть, полярні по почуттях і естетичної підготовленості сприйняття «Саду каменів».
Однак необхідно звернути увагу на те, що переважна більшість інтерпретаторів сенсу Саду 15 каменів підходять до нього з позицій індивідуалізму, тобто вони задаються питанням: Що Сад здатний передати людині як індивіду? Але є й аспект колективного сприйняття Саду. Якщо на доріжці, прокладеній уздовж однієї зі сторін саду, виявляються кілька людей, то хоча кожен з них бачить тільки 14 каменів, але разом вони бачать одночасно всі 15 каменів.
Головне враження - спокій, тиша, сувора чистота. Абсолютна рівновага композиції дає можливість зосередитися і знайти таким чином те спокійний стан духу, при якому можливе споглядання, спрямоване не тільки зовні, але і в усередину себе. У саду немає нічого змінюється - зростаючого і увядающего. Але при цьому він не здається чимось застиглим, мертвим, він постійно дає свіжі відчуття і враження, змінюється в залежності від часу дня та пори року. Тому на нього не нудно дивитися і сучасній людині: при удаваній статичності, він завжди різний.
Змінюється освітленість каменів, густота тінь, її величина, відтінок і фактура кожного каменю. Він не однаковий при яскравому полуденному сонце і ввечері, в місячну ніч і до туманного похмурий день. Краса цього саду кожен раз по новому відкривається глядачеві, невизначена і явна, що вислизає і завжди постійна.
По суті, Сад 15 каменів - образно-метафоричний підручник філософії, який виховав і виховує багато поколінь японців якщо не в усвідомленому розумінні, то в безпосередньому відчутті того, що істина у її повноті індивіду не дається, хоча він і може бачити якісь межі істини. Багатогранна істина у її повноті, достатньої для життя і розвитку суспільства, дається всього народу, а не виключно комусь одному.
Такого унікального підручника філософії, втіленого в майстерно створеному штучному ландшафті, немає ні в одній країні світу, а копіювання його безглуздо, оскільки копія була б чужа інший - не японської - культурі: Сад 15 каменів в Кіото - перший і в силу першості і культурної своєрідності - єдино функціональний.
Весь час свого існування - близько п'яти століть - сад Реан-дзі привертав паломників. В даний час його щорічно відвідують сотні тисяч туристів зі всього світу. Багато з них знаходять у п'яти групах замшілих каменів, розкиданих по заповненої гравієм прямокутному майданчику щось більше, ніж просто шедевр ландшафтного дизайну. У їх розташуванні відчувається якийсь таємний сенс, зачаровує свідомість, століттями допомагав монахам храму в їх медитаціях. Ніхто раніше не пропонував скільки-небудь глибокого пояснення цього ефекту. Хтось стверджував, що уламки скель нагадують голови тигриці з дитинчатами, перепливають море. Хтось бачив у них обриси китайського ієрогліфа "серце". Дзен-буддисти заперечували такі, надто прямолінійні тлумачення композиції і були схильні ставитися до краси саду, як до прояву незбагненною природи буття. І ось нарешті з'явилося пояснення, більш близьке до їх світогляду. У кожного, споглядає сад, виникають свої асоціації. Сад відрізняється надзвичайною простотою, але вишуканістю. Йому як засобу впливу на психіку - світосприйняття і світорозуміння - людей персонально і японського суспільства в цілому немає аналогів у культурах інших країн.
Дослідники з Кіотського університету в Японії вирішили прорахувати принцип створення довершеного дзеновского саду каменів за допомогою комп'ютера. У результаті з'ясувалося, що на перший погляд безсистемний мікропейзаж з каменів і моху на квадраті гравію викладений по контурах деревних гілок. Якщо подивитися на цей сад з певного місця, то пусте простір формує в підсвідомості споглядальника образ дерева. За допомогою комп'ютерного аналізу стало ясно, що якщо з'єднати середини відрізків, що з'єднують камені, то з'являться контури гілок (схема комп'ютерного аналізу приведено на слайді). Вчені провели серію експериментів, щоб з'ясувати, які ще розташування каменів можуть створювати цей ефект, але не знайшли більше жодного. Найменші зміни в топології комп'ютерної моделі саду руйнували дерево. Члени дослідницької групи так підвели підсумок своєї роботи: «Ми вважаємо, що саме несвідоме сприйняття цього патерну сприяє загадкової привабливості саду». Однак припущення дослідницької групи про навмисному використанні ефектів, подібних виявленому в саді каменів Реан-дзі, потребує додаткових доказів. Не виключено, що композиції, які сприймаються на рівні несвідомого, створювалися на цьому ж рівні, чисто інтуїтивно. Не виключено також і те, що знайдений патерн випадковий, а наука, яка заявила про своє успішне вторгненні на територію дзен-буддистського "не-розуму", лише повторює помилку молодих ченців, які намагаються вирішувати коани за допомогою логіки.
Сад каменів на території храму Реан-дзі вважається одним з найбільших шедеврів японської культури. У грудні 1994 року храм Реан-дзі був оголошений пам'яткою всесвітньої культури, що охороняються ЮНЕСКО - в першу чергу, завдяки своєму саду

ВИСНОВОК.
Японія - це безперечно унікальна, ні з чим незрівнянна і абсолютно загадкова країна, рівної якій у світі практично неможливо знайти. І справа не тільки в її багате і древньому спадщині - сама по собі Японія - це величезний музей. Існує розхожа фраза: "Японія-країна контрастів", і це не просто слова. Тут храми є сусідами з сучасним життям, вони не порушують загального потоку, а становлять єдине ціле.
Не дивлячись на велику любов японців до рослин, саме в японському садівництві відбулося явище, що не має аналогів в садовому мистецтві інших країн. Саме в Японії з'явилися сади, де рослин може не бути взагалі. Напрошується висновок, що для Японського саду не так важливий вид використовуваної рослини, скільки укладена в ньому символіка, образ, народжений формою, запахом, кольором, історичними подіями, пов'язаними з ним, традиціями, обрядами. Тому рослини поряд з каменями, гравієм, архітектурними елементами (пагоди, ліхтарі, огорожі) - це лише матеріал, яким користується садівник, як художник фарбами, залежно від майстерності, замінюючи їх одне на інше.
Ландшафти традиційного японського саду не містять в собі широкої гами кольорів, більш характерною для садів заходу. На відміну від європейських, де квіткове оформлення часто є самостійним композиційним елементом, а часом і головним (партери регулярних садів), в традиційних японських садах квіти - це завжди лише доповнення до чогось, штрих, який посилює враження і не більше. В основі цього лежать філософські принципи, що закликають не «поліпшити» або «прикрасити» природу, а лише більш контрастно виявити ту красу і гармонію, яка вже закладена в ній самій.
Підводячи риску під всім вищесказаним, можна абсолютно точно сказати, що інтерес до Японського мистецтва створення садів дуже високий у всьому світі останні сто років і не тільки не слабшає, а й зростає з роками.
Природа і Японія складають два нерозривних поняття.
Японська культура яскраво виділяється своєю незвичайною багатогранністю на загальному тлі світової культури, і для західної людини здається дуже загадковою і незбагненною. І самі японці вважають, що їх культуру і філософію неможливо зрозуміти не японцю, для цього треба народитися японцем.

Список використаної літератури.
1. Довідник «Країни світу», стаття «Японія», 1996 рік.
2. В. М. Хачатурян "Історія світових цивілізацій" М. 1996 год
3. Світова художня культура: Учеб. посібник / Кол. авт.: Б.А. Еренгросс, В.Р. Арсеньєв, М.М. Воробйов та ін; Під. ред. Б.А. Еренгросс /-М.: Вища школа, 2001. - 767 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
95.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Магія каменів
Ринок дорогоцінних каменів
Стоунхендж загадка висячих каменів
Стоунхендж - загадка висячих каменів
Застосування декоративно-облицювальних каменів у створенні архітектурного ансамблю г Біробіджана
Застосування декоративно облицювальних каменів у створенні архітектурного ансамблю г Біробіджана
Сад на столі
Маркіз де Сад
Вишневий сад
© Усі права захищені
написати до нас