Російське китаєзнавство XIX-початку XX ст

Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
«Читинської ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
(ЧітГУ)
Інститут економіки та управління
Факультет управління
Кафедра сходознавства
Реферат
з дисципліни: «Культура, література та релігії Китаю»
на тему: «Російське китаєзнавство на початку XIX - початку XX століття.
Провідні науково-педагогічні центри та їх представники »
Виконав:
Перевірив:
Чита 2009

Зміст
Введення
Глава 1. Росія - батьківщина видатної школи китаєзнавства
Глава 2. Провідні науково-педагогічні центри
2.1 Кяхтінское училище
2.2 Східний факультет в Казанському університеті
2.3 Санкт-Петербурзьке відділення Інституту сходознавства Академії наук
2.4 Східний університет у Владивостоці
Глава 3. Провідні представники науково-педагогічних центрів
3.1 Микита Якович Бічурін
3.2 Василь Павлович Васильєв
3.3 Василь Михайлович Алексєєв
Висновок
Бібліографічний список

Введення

Російське китаєзнавство, західна синології і китаєзнавство в країнах ієрогліфічного культурного ареалу становлять на сьогоднішній день три стовпи міжнародного китаєзнавства і займають важливе місце в історії світового китаєзнавства. Для Росії, яка стоїть на стику західної і східної цивілізацій, знання культури Китаю і взаємодія з нею має особливе значення, так як ця культура також глибоко традиційна і внесла істотний внесок у систему світових цінностей.
Російські китаєзнавці зіграли ключову роль у процесі поширення китайської культури в Росії. Ще у XVIII столітті у ній почали перекладати й вивчати класичні книги з китайської історії та культурі. У XIX столітті з'явилися такі відомі синолог як І. Бічурін, В.П. Васильєв, Паладій. Саме вони заклали фундамент становлення російського китаєзнавства і провідних науково-педагогічних центрів з вивчення Китаю.
Кітаеведческіе роботи кінця XIX - поч. XX ст. зберігають свою наукову актуальність, по-перше, завдяки своїй фундування і насиченості фактологическим відомостями. По-друге, в них міститься ряд справді новаторських спостережень і суджень, нерідко передбачають фундаментальну проблематику сучасної гуманітарії. По-третє, вже в роботах зазначеного періоду намічаються культурологічні методи кітаеведческіх досліджень.
Тому актуальність дослідження зумовлена ​​необхідністю вивчення широкого кола питань, пов'язаних з вивченням розвитку російського китаєзнавства в XIX - початку XX ст.
Опису і вивчення комплексу питань, пов'язаних зі становленням російського китаєзнавства присвячена велика кількість праць вітчизняних вчених. Серед них широтою охоплення і глибиною вивчення виділяються дослідження вчених у цій галузі: М.Є. Кравцової, Скачкова П.Є. та ін
Вивчення та опис становлення російського китаєзнавства та його представників висвітлюються в працях Янь Годуна, С.Л. Тихвинского, Хуан Ліля та ін
Актуальність теми, практична значущість визначили об'єкт, предмет, мета і завдання реферату.
Основною метою реферату є опис шелкоткачества і шовкоткацького виробництва.
Дана мета зумовила наступні комплексні завдання:
1) описати історію становлення російського китаєзнавства в XIX - початку XX ст.;
2) описати провідні науково-педагогічні центри та їх представників;
3) описати внесок російського китаєзнавства в XIX - початку XX ст. у становлення китаєзнавства в Росії.
Об'єктом дослідження є російське китаєзнавство в XIX - початку XX століття.
Предмет дослідження - роль російського китаєзнавства в XIX - початку XX ст. у становлення китаєзнавства в Росії і в цілому світового китаєзнавства.

Глава 1. Росія - батьківщина видатної школи китаєзнавства

Російське китаєзнавство, західна синології і китаєзнавство в країнах ієрогліфічного культурного ареалу становлять на сьогоднішній день три стовпи міжнародного китаєзнавства і займають важливе місце в історії світового китаєзнавства. Російські китаєзнавці зіграли ключову роль у процесі поширення китайської культури в Росії. Ще у XVIII столітті у ній почали перекладати й вивчати класичні книги з китайської історії та культурі. У XIX столітті з'явилися такі відомі синолог як І. Бічурін, В.П. Васильєв, Паладій.
Унаслідок географічної близькості і в зв'язку з потребами практичної дипломатії до жовтневої революції в Росії приділяли багато уваги дослідженням з історії та географії свого сусіда, особливо північних прикордонних районів Китаю. Після 1917 року під керівництвом академіка В.М. Алексєєва, прозваного «російським ханьлінцем», в російській синології відбулася трансформація, і стара школа китаєзнавства Російської імперії була перетворена в нове сучасне китаєзнавство. За дуже короткий термін В. Алексєєв виховав групу талановитих учених. Проте потім, в період репресій та Великої Вітчизняної війни чимало яскравих китаєзнавців були або розстріляні на основі необгрунтованих звинувачень, або кинуті у в'язниці або загинули на полі бою. Це завдало важко відновних шкоди розвитку радянського китаєзнавства.
Радянські дослідники по Китаю знову пожвавилися з настанням періоду дружби між КНР і Радянським Союзом у 50-ті роки XX століття. У 1960-і роки, коли відбулося погіршення китайсько-радянських відносин, у зв'язку з необхідністю вивчення сучасного Китаю в Академії наук СРСР було створено Інститут Далекого Сходу. Починаючи з цього часу остаточно сформувалася структура російського китаєзнавства - Санкт-Петербург на півночі і Москва на півдні, які вивчають відповідно традиційний і сучасний Китай, взаємно доповнюючи один одного [1].

Глава 2. Провідні науково-педагогічні центри

2.1 Кяхтінское училище

У 1830 р. за пропозицією П.Л. Шіллінга І. Бічурін був включений до складу наукової експедиції в район Кяхти, де знаходився центр російсько-китайської торгівлі. Він припускав на місці скласти граматику китайської мови, доповнити і переписати з допомогою місцевих китайців складений ним тематичний китайсько-російський словник і, нарешті, за бажанням кяхтинська комісарів »зайнятися викладанням китайської мови. У Кяхта на початку 1980 р. їм було засновано офіційний дозвіл (послідувало з центру тільки 28 листопада 1832 р) створити училище китайської мови для дітей кяхтинська купців. Це було важливою подією в житті країни. Успіхи, досягнуті І. Бічурін у викладанні китайської мови, спонукали директора Кяхтінское митниці звернутися в січні 1834 р. в Азіатський департамент МЗС з проханням знов звернутися хоча б на 2 роки о. Іакінфа вчителем китайської мови, а також надрукувати складений ним граматику. Прохання було задоволено і в лютому 1835 о. Іакінф прибув до Кяхту, привізши з собою видану в тому ж році в Петербурзі граматику китайської мови. Його програма навчання, розрахована на 4 роки, поклала початок методикою викладання китайської мови в Росії. Створена ним граматика була практично єдиним посібником з вивчення китайської мови в країні. По ній навчалися на східних факультетах Казанського Петербурзького університетів [2].
Курс навчання в училищі був розрахований на чотири роки. У перший рік викладалося «пояснення граматики з застосуванням правил оной к правилам російської граматики, диби показати, в чому полягає відмінність китайської мови від російської», другого року продовжувалося вивчення граматики і починалася розмовна практика з тем, пов'язаних з торгівлею; на третій рік « розлогі розмови з розбором перекладаються легких статей за правилами китайської граматики »; на четвертий рік окрім вправ у розмові на китайській мові« преподаваемо буде пояснення розлогого вживання форм або оборотів китайської мови в гуртожитку, зі зверненням уваги на відмінність складів у застосуванні оних до предметів. Класичні заняття остаточного курсу навчання найбільш складатися будуть у розборі книжної мови і у вправі перекладами з оного ».
Програма, по всій вірогідності, була складена самим Н.Я. Бічурін. Так як у школах Чжоу Ге, І.К. Россохіна, А.Л. Леонтьєва і Ан. Владикіна програм викладання взагалі не було, програма, складена Н.Я. Бічурін, поклала початок методології вивчення китайської мови в Росії.
У кяхтинська школу приймалися діти та юнаки, які вміють читати і писати і знають початкові правила арифметики. Вчення було вільне, число вступників та вік не обговорювалися. Звільнення від військової повинності і від громадських виборів давалося тільки тому, хто виявиться достатньо знають мову та «з торгівлі в Кяхта протягом 3 років при хорошому поведінці принесе знанням китайської мови істотну користь».
У 1835 р. в училищі було прийнято 22 людини - дітей купців і міщан. Трьом було від 7 до 10 років, решті - від 14 років до 21 року.
На початку 1838 г.Н.Я. Бічурін виїхав до Петербурга, і училище залишилося під опікою К.Г. Крамського.
26 серпня 1838 Кяхтінское училище відвідав дзаргучей (цинский чиновник) з Маймачен і залишився задоволений успіхами учнів. Директор Кяхтінское митниці, супроводжуючий дзаргучея, пояснив йому, «що це училище засновано для полегшення і поширення торговельних відносин з китайською державою і для більшого посилення дружніх відносин».
18 грудня того ж року в училищі відбувався публічний розмір для учнів, як закінчують, так і перших трьох курсів. Крім російської адміністрації і місцевих купців були присутні 10 китайських купців. Учні відповідали на запитання, поставлені китайськими купцями, задовільно. Кращими по знанню китайської мови виявилися «міщанські сини» Петро Нефедьєв і Степан Асламов. Такі іспити стали проводитися щорічно в середині грудня.
У 1841 г.К.Г. Кримський доповів до Департаменту зовнішньої торгівлі Міністерства фінансів про становище в училищі, заняття в якому велися за програмою, складеною Бічурін. З повідомлення видно, що крім китайської мови Бічурін викладав в училищі арифметику, російську мову і катехізис.
К.Г. Кримський пропрацював в Кяхтінское училище близько 30 років. Він щороку випускав з училища перекладачів китайської мови і цим сприяв зміцненню відносин між сусідніми державами.
У 1854 р. Кримський був призначений перекладачем VII класу Азіатського департаменту. У 1856 р. брав участь в експедиції по Амуру, де перекладав різні документи з китайського та маньчжурської мов і був за перекладача під час переговорів. У 1861 р. Кримський помер і Кяхтінское училище фактично припинило своє існування. У 1867 р. надійшло розпорядження: училище закрити. Мотиви були викладені раніше в звіті кяхтинської градоначальника за 1861 р., який писав, що «при змінених наших зносинах з Китаєм, що представляють можливість вивчати китайським і маньчжурський мовою з великим успіхом і практично в Китаї, немає потреби підтримувати існування училища в Кяхта ...»
До цього аргументу можна додати, що після відкриття в 1837 р. кафедри китайської мови в Казанському університеті, а потім, з 1854 р., в Петербурзькому, Кяхтінское училище було вже пройденим етапом у розвитку такого роду навчальних закладів. Училище зіграло велику роль, воно дало багатьох вихованців, які застосовували отримані ними знання китайської мови на практиці (П. Нефедьєв, М. Г. Шевельов, Степан Пежемський, А. І. Журавльов, Андронов та ін), його відкриття стимулювало випуск «Китайської граматики »Бічуріна, апробованої їм на власному досвіді викладання.
«Китайської граматикою», виданій у 1835 р. (у доповненому вигляді - в 1838 р), закінчується перший період наукової діяльності Бічуріна. Вона відіграла велику роль у розвитку російської китаєзнавства, служила навчальним посібником не тільки російської в Кяхтінское училище, але і на східних факультетах Казанського і Петербурзького університетів [3].

2.2 Східний факультет в Казанському університеті

Відкриттю східного факультету в Казанському університеті передувало кілька спроб (з тих чи інших причин нездійснених) організувати вивчення китайської та маньчжурської мов у вищих навчальних закладах.
Перший проект створення Азіатської академії відноситься до 1733 Він був складений академіком Г.Я. Керром, колишнім перекладачем Колегії іноземних справ і викладачем школи при ній. Проект складався з п'яти розділів:
1. Причини необхідності вивчення східних мов для Росії.
2. Який кваліфікації потрібні перекладачі.
3. Посібники: а) вже існуючі, але не задовільні, б) що маються на увазі, в) очікувані з інших країн.
4. Користь установи академії.
5. Можливість і засоби для її установи.
У розділі, що стосується кваліфікації перекладачів, називалися наступні категорії: перекладачі «грамотні і вчені, каліграфи, товмачі (усні перекладачі), бібліотекарі, архіваріуси, нумізмати, історики, філологи, юрісконсули, професори-викладачі». Згідно широкому планом підготовки перекладачів передбачалося диференціювати підготовку сходознавців по ряду спеціальностей.
У розділі про важливість установи академії в числі інших аргументів було зазначено, що з академії вийдуть чиновники, «які будуть вміти ласкавим поводженням з прикордонними східними народами мало-помалу пом'якшувати їх і залучати до добровільного підданства».
Питання про вивчення китайського та маньчжурської мов порушувалося тільки у розділі про можливих кандидатів на посади викладачів в академії. На думку автора проекту на ці посади повинні бути призначені «для мов і письмен калмицької-монголо-манджурський і китайських: Теофіл Зігфрід Байер, професор старожитностей при Академії, і Бухарт, блискучий молодий чоловік, нещодавно повернувся в С. - Петербург з імператорської китайської столиці ».
З 1810 Г.С. С. Уваров, майбутній міністр народної освіти, висунув проект створення Азіатської академії. Проект Уварова повністю здійснено не було, але в Головному педагогічному інституті (з 1819 р. - Петербурзький університет) були відкриті в 1816 р. кафедри арабської і перської мов.
У 1820 Г.М. М. Сперанський, котрий у цей час в Іркутську, просив Є.Ф. Тимковський, що вирушав до Китаю, придбати в Пекіні ряд книг на маньчжурському та китайською мовами. Сперанський мотивував своє прохання наміром організувати в Іркутську вивчення «мов китайського, маньчжурського, монгольського, тибетського і японського». Тимковський придбав деякі книги і доставив їх до Іркутська, але вивчення східних мов в Іркутську так і не було організовано.
Минуло шість років. У середовищі професорів Петербурзького університету все частіше і частіше виникала думка про необхідність подальшого розширення викладання в університеті східних язиков.1 квітня 1829 професор університету О.І. Сенковський подав до Комітету по влаштуванню навчальних закладів записку про необхідність заснувати «особливий повний клас східних мов». Сенковський зазначав, маючи на увазі зібрання книг Азіатського музею, що Петербург є найкращим містом, де можуть викладатися східні мови, так як тут є достатня кількість необхідних «навчальних посібників».
У серпні 1832 р. в Комітеті з влаштуванню навчальних закладів був підписаний новий університетський статут і «Положення про відділення східних мов при С. - Петербурзькому університеті».
Згідно з ним на відділенні східних мов повинні були вивчатися китайський і маньчжурський мови.
Першим кроком було відкриття кафедри китайської мови в Казанському університеті, де викладання східних мов вже було налагоджено.
У 1837 р. на східному факультеті Казанського університету була відкрита кафедра китайської мови. Очолити кафедру був запрошений колишній член Пекінської духовної місії Данило Сівілла. Практичні заняття зі студентами з 1839 р. вів колишній студент десятий місії А.І. Сосницький.
Відкриття першої кафедри китайської мови було великою подією для всієї російської науки. Вона ознаменувала перенесення центру з вивчення Китаю з окремих шкіл в університетські умови.
Призначений завідувачем кафедрою китайської мови, Сівіллою представив Раді університету «Конспект для викладання китайської мови». В якості навчального посібника Сівіллою рекомендував «Китайську граматику» Н.Я. Бічуріна і роботи європейських синологій.
Східний факультет проіснував 18 років. Результати праць Д. Сівіллова, О.П. Войцеховського, В.П. Васильєва, А.І. Сосницького, С.М. Рушки, Ісмаїла Абу-Карімова і І.А. Ладухіна зіграли величезну роль у становленні факультету [4].

2.3 Санкт-Петербурзьке відділення Інституту сходознавства Академії наук

Санкт-Петербурзьке відділення Інституту сходознавства Академії наук виникло на основі Азіатського музею, заснованого в 1818 році. Відділення і створений в 1855 р. факультет східних мов Петербурзького університету були до Жовтневої революції двома самими важливими дослідницькими базами з вивчення Сходу. Становлення цих двох установ в значній мірі становило історію розвитку китаєзнавства Росії.

Російські місіонери змогли використати можливість постійного перебування в Пекіні, щоб збирати документи на китайському, маньчжурському і монгольською мовами для поповнення колекцій цих двох відомств. До цього слід додати пам'ятники, самовільно вивезені російськими експедиціями з Дуньхуанськіх печер, і документи з м. Хейшуйпен, пов'язані з тангутськом державі циця. Це зробило Санкт-Петербург одним з найбільших у світі центрів, де зберігаються пам'ятки писемності Китаю. Петербурзькі китаєзнавці розвивають традиції російського класичного китаєзнавства, мають можливість використовувати унікальну колекцію джерел. В основному вони ведуть роботу з перекладу китайських класичних пам'яток, їх дослідженню редагуванню і виданню. Приміром, можна згадати «Шен у цзи», «Мен-да Бей-лу» академіка В.П. Васильєва, переклади «Дивних історій нашого часу і старовини» академіка В.М. Алексєєва, «Станси Сикун Ту», переклад віршів у романі «Хун лоу Мен» («Сон у Червоному теремі»), «Соу Шень цзи» («Записки про пошуки духів» Гань Бао - пер.Л.Н. Меньшикова), роботи Меньшикова і О. Невського з вивчення рукописів з Дуньхуані та ін. [5].

2.4 Східний університет у Владивостоці

У 1899 р. у Владивостоці був відкритий Східний інститут, головним завданням якого стало практичне вивчення китайської, японської, корейської, монгольської та маньчжурської мов. Недолік перекладачів з китайської мови був особливо відчутний на крайньому Сході, тому саме звідси виходила ініціатива створення такого інституту.
У лютому 1898 р. був утворений особливий комітет у складі представників Міністерства народної освіти та Міністерства фінансів, який і виробив статут інституту. Указ про відкриття інституту пішов 9 липня 1898 Директором його був призначений доктор монгольської і калмицької словесності А.М. Позднеев, який брав, діяльнісної участь у виробленні статуту інституту. Курс інституту був розрахований на чотири роки. Вивчалися такі дисципліни як китайський, англійську мови, географія та етнографія країни, міжнародне право, політична організація сучасного Китаю і т.д.
Директорами інституту за час його існування були А.М. Позднеев, Д.М. Позднеев, А.В. Рудаков.
Відкриття на крайньому сході Росії Східного інституту не тільки сприяло прогресу у вивченні Китаю в Росії, але й сприятливо позначалося на культурному житті Владивостока [6].

Глава 3. Провідні представники науково-педагогічних центрів

3.1 Микита Якович Бічурін

Микита Якович Бічурін (1777-1853), частіше відомий сучасникам під чернечим ім'ям Іакінф, - один із класиків вітчизняної орієнталістики, що заклав основи російської синології XIX століття [7]. Подальша доля цієї галузі сходознавства нерозривно пов'язана з його ім'ям, яке назавжди вписано в історію російської вітчизняної науки. Його перу належить понад 100 великих досліджень, статей і перекладів китайських історичних, географічних, етнографічних та філософських творів. Крім знайомства з китайською літературою та джерелами він з великим інтересом вивчав праці західних синолог, що в подальшому допомогло йому критично переосмислити всі наявні знання про Китай. Пізніше у своїх творах і рецензіях він критикував католицьких місіонерів і деяких європейських учених, що прагнули представити Китай варварської й неосвіченою країною і виправдати грабіжницьку політику держав щодо Китаю. Одночасно І. Бічурін виступав і проти некритичного ставлення до іноземних творів з боку російських авторів. Грунтуючись на першоджерелах та особистих спостереженнях, він прагнув показати читачеві справжню історію Китаю, його побут, звичаї, звичаї, політичні, етико-моральні і філософські вчення, а не покладатися тільки на відомості, запозичені з Заходу, часто помилкові і упереджені. Н.Я. Бічурін значно перевершував багатьох західноєвропейських синологій свого часу. В основі праць Н.Я. Бічуріна лежав великий фактичний матеріал, який він черпав з офіційних китайських історичних праць. При цьому діапазон джерел був надзвичайно широкий: від «Історичних записок» Сима Цяня (148-86 рр.. До н. Е.) до «Історії династії Мін», що правила в 1368-1644 рр.. Він спирався на дані знаменитого зведеного праці «Всеохопного зерцала, управління допомагає», а також «Статистичного опису Китайської імперії». У такому великому обсязі до нього ніхто в світовій синології китайські джерела не використав. Завдяки працям І. Бічуріна, вважав академік В.В. Бартольді, «російська синології ще в 1851 і 1852 роках випередила західноєвропейську» [8].

3.2 Василь Павлович Васильєв

Виникнення вітчизняної кітаеведческой школи пов'язаний з ім'ям академіка Василя Павловича Васильєва (1818-1900 рр..) - Організатора і першого керівника кафедри китайської мови на східному факультеті Санкт-Петербурзького Імператорського університету, яка і стала провідним російським кітаеведним науково-дослідним центром. В.П. Васильєву належать численні праці з історії, релігій, географії та літератури Китаю, частина з яких залишилася, на жаль, в рукописному варіанті. Ним був зроблений перший для вітчизняної науки досвід створення «Нарису історії китайської літератури». Проте в історію світового китаєзнавства В.П. Васильєв увійшов насамперед як дослідник буддизму. Його головний твір з цієї теми - монографія «Буддизм, його догмати, історія та література. Ч.1. Загальний огляд »(СПб., 1857), побудована на китайських, монгольських і тибетських першоджерелах, була майже відразу ж (у 1860 і 1863 р) опубліковано німецькою та французькою мовами. Дослідження В.П. Васильєва в області китайської ідеології знайшли відображення в його наступному фундаментальній праці «Релігії Сходу. Конфуціанство, буддизм і даосизм »[9].

3.3 Василь Михайлович Алексєєв

Педагогічна і наукова діяльність найбільшого радянського синолога Василя Михайловича Алексєєва почалася ще в дореволюційний час у стінах Петербурзького університету, здобув у другій половині XIX ст. славу головного центру російського сходознавства.
Блискуче закінчивши у 1902 р. факультет східних мов, В.М. Алексєєв залишився при кафедрі для приготування до професорського звання. Він дуже уважно вивчав сінологіческую літературу на китайською, російською і західноєвропейських мовах по великій і насиченій програмі, складеній ним самим. Програма ця включала праці з конфуціанству і неоконфуціанства, з історії Китаю, твори класичної китайської поезії та прози в оригіналах та перекладах.
Наукове відрядження до Англії, Франції і Німеччини (червень 1904-червень 1906 р) дозволила В.М. Алексєєву ознайомитися з постановкою викладання китайської мови в цих країнах і відвідати найважливіші європейські центри вивчення китайської культури. Потім В.М. Алексєєв провів три роки в Китаї (серпень 1906-листопад 1909 р). Трирічне перебування в Китаї дало можливість В.М. Алексєєву вдосконалитися в китайській мові, познайомитися з культурними пам'ятками і життям народу. Таким чином, В.М. Алексєєв освоїв досвід і методи трьох сінологіческіх шкіл - вітчизняної, західноєвропейської та традиційної китайської.
З січня 1910 г.В.М. Алексєєв почав читання лекцій на посаді приват-доцента. Його прихід на кафедру китайської і маньчжурської словесності поклав початок рішучої перебудови склалася на кафедрі системи викладання китайської мови, яка в силу ряду причин до закінчення першого десятиліття XX ст. стала все помітніше відставати від новітніх досягнень філологічної науки. Програма викладання, введена В.М. Алексєєвим, створювала умови для подолання цього відставання і відповідала рівню, досягнутому світової синології.
У програму В.М. Алексєєва для першого курсу, починаючи з 1912/13 навчального року, входило «Вступ до вивчення китайської мови», що передбачала «читання паралельних текстів для порівняння стилів класичного і середньо-літературного з чисто розмовними формами». Зі студентами другого курсу, зазвичай по одній годині на тиждень в обох семестрах, В.М. Алексєєв читав «найпростіші зразки красного письменства» - новели зі збірки «Цзінь гу ци гуань» і «повісті, написані вишуканим літературною мовою» - новели з «Ляо Чжай чжі і». Програма третього курсу була розрахована на залучення студентів до історичних текстів.
На четвертому році навчання В.М. Алексєєв переходив до прози стародавнього стилю (гувень) і до класичної поезії. І на прозу, і на поезію відводилося по одній лекції на тиждень. Зазвичай в осінньому семестрі читалися дотанского вірші, у весняному - танські.
В.М. Алексєєв створив спеціальний пропедевтичний курс «Перспективи та способи вивчення Китаю», який спершу значився в програмах як факультативний, а потім - на правах обов'язкового просемінари.
Здійснивши реформу університетського викладання китайської мови і прокладаючи нові шляхи в науці, В.М. Алексєєв став засновником другої університетської сінологіческой школи, яка остаточно сформувалася і завоювала міцне становище у вітчизняній орієнталістики вже за радянських часів. Ця школа, філологічна за своїм характером, надавала першочергового значення китайському тексту як головному об'єкту дослідження і найважливішому чиннику сінологіческого освіти. Не менш характерним для неї було незмінну увагу до китайської наукової та літературної традиції [10].

Висновок

В Росії головним центром прикладного (створення словників і навчальних посібників, підготовка перекладацьких та експертних кадрів) та академічного (проведення наукових досліджень) китаєзнавства на протязі більше 100 років (з 1727 по 1866 рр..) Була Російська духовна місія в Пекіні. До складу місії, менявшийся раз на 10 років, входили, крім священнослужителів, студенти-стажери та особи допоміжного персоналу: вчені-натуралісти, лікарі, інженери, художники і т.д. Багато хто з цих людей, незалежно від їх професійної освіти і повсякденних обов'язків, займалися вивченням історії і культури Китаю. Так почала складатися плеяда вітчизняних китаєзнавців. Найяскравіший слід в історії російської науки залишив о. Паладій Кафаров (1817-1878 рр..), Який очолював кілька місій і провів на Далекому Сході в цілому 33 року. З його ім'ям виправдано пов'язується початок освоєння культурної спадщини Китаю, включаючи ідеологічні традиції (буддизм) цієї країни. Настільки ж помітною особистістю був о. Іакінф Бічурін (Микита Якович Бічурін.1777-1853 рр..), Що керував духовною місією з 1807 по 1821 р. Дослідницька, викладацька і організаційна (у т. ч. створення першого кітаеведного навчального центру на території Росії - у м. Кяхта, колишнім основним митним пунктом на кордоні Російської та Китайської імперій) діяльність Н.Я. Бічуріна виділяється в якості особливого - «Бічурінского» - періоду в історії вітчизняного китаєзнавства. Його наукові праці заклали собою фундамент практично всіх майбутніх кітаеведческіх дисциплін (історії, філології, релігієзнавства). Крім того, перебуваючи в тісних дружніх стосунках з багатьма відомими діячами культури Росії першої пол. XIX ст. (У т. ч. з А. С. Пушкіним, В. Ф. Одоєвським, І. А. Крилов, І. І. Панаєвим), Н.Я. Бічурін багато в чому сприяв популяризації знань про Китай у середовищі російської інтелігенції. Відомо, наприклад, про намір А.С. Пушкіна під впливом його розповідей зробити поїздку в Китай, яка не відбулася через заборону Миколи I на виїзд поета за кордон. При написанні «Історії Пугачова» А.С. Пушкін широко використовував матеріали рукописи Н.Я. Бічуріна «Історичний огляд Йорат», наданої йому особисто автором.
Виникнення вітчизняної кітаеведческой школи пов'язаний з ім'ям академіка Василя Павловича Васильєва (1818-1900 рр..) - Організатора і першого керівника кафедри китайської мови на східному факультеті Санкт-Петербурзького Імператорського університету, яка і стала провідним російським кітаеведним науково-дослідним центром.В.П. Васильєву належать численні праці з історії, релігій, географії та літератури Китаю, частина з яких залишилася, на жаль, в рукописному варіанті. Ним був зроблений перший для вітчизняної науки досвід створення «Нарису історії китайської літератури». Проте в історію світового китаєзнавства В.П. Васильєв увійшов насамперед як дослідник буддизму. Його головний твір з цієї теми - монографія «Буддизм, його догмати, історія та література. Ч.1. Загальний огляд »(СПб., 1857), побудована на китайських, монгольських і тибетських першоджерелах, була майже відразу ж (у 1860 і 1863 р) опубліковано німецькою та французькою мовами. Дослідження В.П. Васильєва в області китайської ідеології знайшли відображення в його наступному фундаментальній праці «Релігії Сходу. Конфуціанство, буддизм і даосизм ».
Продовжувачем школи В.П. Васильєва став академік Василь Михайлович Алексєєв (1880-1951 рр..) Протягом багатьох років очолював вже радянське китаєзнавство. Наукова спадщина В.М. Алексєєва включає в себе близько 260 робіт з історії культури Китаю: літературознавчі дослідження, порівняльні етюди з естетики, дослідження етнографічного та етнологічного характеру, критико-бібліографічні нариси, художні переклади поетичних і прозових пам'ятників.
З першої плеяди учнів В.М. Алексєєва назвемо Ю.К. Шуцкого (1897-1938 рр..) І А.А. Штукіна (1904-1963 рр.).. Блискучий лінгвіст, який володів більш ніж 15-ма східними мовами, Ю.К. Шуцкій присвятив себе вивченню стародавніх китайських філософських пам'яток. Виконаний ним переклад конфуціанського канонічного пам'ятника «І цзин» («Канон змін», вперше виданий в 1960 р) визнаний одним з фундаментальних сінологіческіх праць XX В.А. А. Штукіна належать поетичне перекладення ще одного канонічного конфуціанського пам'ятника - «Канону поезії» («Ші цзин»).
Отже, вже в першій пол. XIX ст. кітаеведческіе дослідження стали важливою складовою частиною всього духовного життя російського суспільства.

Бібліографічний список

1. Бічурін Н.Я. Китай у цивільному і моральному стані [Текст] / наук. ред. К.М. Тертицький. - М.: Східний будинок, 2002. - 432 с.
2. Кравцова, М.Є. Історія культури Китаю [Текст] / М.Є. Кравцова. - С-Пб.: Видавництво «Лань», 2003. - 416 с.
3. Література та культура Китаю. Збірник статей [Текст] / В.В. Петров, І.С. Лисевич, Г.Д. Сухарчік, М.Т. Федоренко, О.Л. Фішман, Є.І. Шутова, Л.З. Ейдлін. - М.: Сх. літ-ра, 1972. - 359 с.
4. Скачков, П.Є. Нариси історії російського китаєзнавства [Текст] / П.Є. Скачков. - М.: Изд-во «Наука», 1977. - 505 с.
5. Хуан Лілян.О. Іакінф (Н. Я. Бічурін) - видатний російський китаєзнавець (до 230-річчя від дня народження) [Текст] / Хуан Ліля / / Проблеми Далекого Сходу. - 2007. - № 5. - С.124-135.
6. Янь Годун. Росія - батьківщина видатної школи китаєзнавства [Текст] / Янь Годун / / Проблеми Далекого Сходу. - 2006. - № 5. - С.22-25.