Освіта єдиної Російської держави знайшло своє яскраве втілення в культурно-побутовому вигляді країни. Можна зрозуміти законну гордість наших предків, які прагнули зберегти в творах архітектури, живопису, літератури велич і могутність держави, що скинула вікове ярмо.
До створення монументальних споруд у столиці залучаються не тільки вітчизняні будівельники, але і заморські майстри, в першу чергу з Італії. З урахуванням досвіду зведення Успенського собору у Володимирі під керівництв італійського інженера і архітектора Арістотеля Фиораванти в центрі Кремля виростає Успенський собор, що став головним храмом столиці. Він вирізнявся багатством і витонченістю зовнішньої і внутрішньої обробки. Білокам'яний храм з золотими куполами було видно з далека і створював враження урочистості та величі. Тут вінчали государів, збиралися земські собори.
Неподалік виросли й інші чудові кам'яні церкви - Архангельський та Благовіщенський собори. Перший з них став рідний усипальницею князів і царів московського будинку. Тут були гробниці Дмитра Донського, Івана Ш, Івана Грозного та інші.
Прикрасився Кремль новим палацом, основною частиною якого стала знаменита Грановитая палата.
Участь італійських архітекторів у прикрасі Кремля наочно являло зв'язок російської культури з епохою Відродження в Західної Європи.
Кам'яне будівництво розгорнулося і в інших містах. Піднялися кремлі в Тулі, Серпухові, Коломні, Зарайська, Нижньому Новгороді.
Зрозуміло, переважало дерев'яне будівництво, прийом яких не без успіху застосовувалися і в кам'яному зодчестві. Чудовий дерев'яний палац оригінальної конструкції був побудований для багатих купців Строганових в Сольвичегородске.
Успенський собор - один з соборів Московського Кремля, видатний пам'ятник російської архітектури. Побудований архітектором А. Фіорованті в 1475-1479 рр.. як головний кафедральний собор Руської держави замість Успенський собор (споруджений 1326). Домінуючий в ансамблі Соборній площі Успенського собору має урочистий, суворий, повний величі архітектурний образ. Характерний ряд художніх і будівельних нововведень що зробили значний вплив на подальший російське зодчество. Просторий, добре освітлений інтер'єр Успенського собору звільнений від хорів і перекритий системою хрестових склепінь, композиція плану і фасадів вирізняється геометричній правильністю; застосовані фундаменти глибокого закладення, металеві зв'язки та інші. Збереглися фрески 1642-1643 рр.. (Реставровано в1950 р.) і частково XVI ст.
В Успенському соборі відбувалися вінчання на царство всіх російських церков, починаючи з Івана IV Грозного, потім імператорів, а також обряд посвяти митрополитів і патріархів. Успенський собор до 1700 р. був усипальницею митрополитів "всея Русі" (з часів митрополита Петра, 1326), а в XVII ст. І всіх патріархів (виключаючи Никона).
Архангельський собор - один з соборів Московського Кремля - видатний пам'ятник російської архітектури. Побудований Алевизом Новим у 1505-1509 рр.. на місці стародавнього храму XIV ст. Архангельський собор служив родовою усипальнею російської церкви (до Петра I). План собору має в основному традиційно російське рішення - прямокутник, витягнутий по осі схід - захід, з шістьма стовпами. Побудований з цегли з Білокам'яною деталями. В архітектурному обробці Архангельського собору використані деякі ордерні форми (пілястри з капітелями), раковини в закомарах кокошників та інші. Архангельський собор був розписаний у XVI-XVII ст. (Розписи реставровано в 1954-1955 рр..).
Благовіщенський собор - один з соборів Московського Кремля - видатний пам'ятник російської архітектури. Споруджений в 1484-1489 рр.. Псковскими майстрами на місці собору н. XV ст. В архітектурі Благовіщенського собору об'єднані прийоми московської, псковської і володимиро-суздальської шкіл зодчества. Спочатку триголовий, чотиристовпний Благовіщенський собор перекритий ступінчастими склепіннями, оформленими зовні кокошниками. У 1564 р. обстроен чотирма одноглавий межами. Витончений, наділений рисами інтимності, Благовіщенський собор був палацової церквою. Фрески собору були виконані в 1508 р. (реставровано в 1947 р.), в іконостасі - ікони, написані в 1405 р. Феофаном Греком, Андрієм Рубльовим, Прохором з Городця.
Софійський собор у Новгороді - видатний пам'ятник давньо - російського зодчества. Побудований в Новгородському Дитинці (Кремлі) як головний храм міста в 1045-1050гг. (Пізніше перебудовувався). Софійський собор - великий величний пятинефний хрестовокупольний храм, увінчаний 5 головами та включає вежу сходами на хори і шостий главою. Складений з каменю (цегла тільки в свободах і арках); кількість декоративних елементів підкреслено обмежений. У Софійському соборі збереглися фрагменти розписів XI-XII ст. Сильно пошкоджений німецько-фашистськими загарбниками у 1941-1944 рр.., Софійський собор нині реставрується.
Російська іконопис кінця XV-XVI ст.
Зразком для наслідування в іконописі стали творіння Андрія Рубльова. Головний його твір ікона "Трійця" породила безліч наслідувань. У XVI ст. славилася іконопис майстра Діонісія. Монастирі піклувалися про прикрасу стін храмів мальовничими фресками. Склалося кілька шкіл церковного живопису (новгородська, вологодська, строганівська, московська). Про те, як писати ікони сперечалися на Стоглавого собору. У практику іконописання все частіше впроваджується реалістичний фон (навколишня природа, будівлі, тварини і т. п.).
Андрій Рубльов - російський живописець. Рубльов був монахом Андронікова монастиря (Москва), де помер і похований; раніше, мабуть, був пов'язаний з Троїце-Сергієва монастирем. У 1405 (за літописом) брав участь з Феофаном Греком і Прохором з Городця у створенні розписів та ікон Благовіщенського собору Московського Кремля; разом з Данилом Чорним розписував (у 1408 р.) Успенський собор, у Володимирі і брав участь у виконанні ікон цього собору, а також розписів та ікон Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря, в якому, зокрема, знаходилося знаменита ікона "Трійця", найбільш досконалий витвір Рубльова, в кінці життя розписував собор Андронікова монастиря. Рубльову приписують також участь у створенні розписів та ікон соборів у Звенигороді та мініатюр Євангелія Хитрово. У своїх творах, що створювалися в період національного піднесення, пов'язаного з боротьбою проти держави, Рубльов геніально втілив у рамках середньовічної іконографії нове, піднесено-натхненне розуміння краси і духовної сили людини. Його розписи та ікони, що належать до вершин світового мистецтва, характеризуються великою людяністю образів, тонкою гармонією композиції та барвистою гамми, в якій переважають світлі тони, плавними співучими лініями.
Діонісій - російський живописець. Історики повідомляють про роботи (розписи, ікони) Діонісія: у Пафнутьевом-Борівському монастирі (між 1467 - 1477 рр.., Спільно з художником Митрофаном), в Успенському соборі Московського Кремля (1481 р., з художниками Тимофієм, Ярцем і Коней), в Йосипового Волоколамському монастирі (1484-1486гг., з синами Володимиром і Феодосієм, старцем Паїсієм та інші). Збереглася чудова робота Діонісія (разом з синами) - розпис собору Ферапонтова монастиря (1500-1502 рр.).. У Третьяковській галереї знаходяться ікони Діонісія - "Одигітрія" (1482 р.) і дві ікони з Павлова-Однорского монастиря (1500 р.). Твори Діонісія виконані урочисті ясності і оптимізму. Для них характерні плавні лінії малюнка, гармонійність композиції, світлі, прозорі фарби, витончені фігури витягнутих пропорцій.
Російське книгодрукування та література кінця XV-XVI ст.
Ви пам'ятаєте, що в Західній Європі в середині XV ст. стало розвиватися книгодрукування. Точно встановлено, що в Москві книги почали друкувати за десять років до широко відомого "Апостола" Івана Федорова. Початком книгодрукування в Росії є 1 березня 1564, коли вийшла на світ ця стала легендарною книга.
Для культурного зростання Росії введення друкарства мало величезне значення. Користуватися друкованою книгою, зберігати її було зручніше, ніж рукописну, хоча листування книжок тривала ще довгий час. Поширення книг відкривало більш широкі можливості спілкування духовними цінностями.
З невідомих причин Федоров покинув Москву і продовжував свою діяльність на Україну. У Львові він випустив перший російський буквар. Але в Москві друкарська справа не заглухла. Його продовжували друкарі Никифор Гарасим і Андронік Тимофєєв Невежа. До кінця 70х рр.. XVI ст. в Росії були надруковані основні богослужебні книги.
XVI ст. сторіччя породило чимало літературних творів, які нерідко носили гострий, полемічний характер. І в алегоричній формі, на прикладах успішної діяльності якогось турецького султана висловив свої погляди Іван Пересвіту, прихильник піднесення дворянства і противник бояр - "ледачих Богатин".
Значною працею, що мали довгий і суперечливий відгук у громадській думці, стало твір ченця одного з псковських монастирів Філофея. Торкаючись історії Риму і Константинополя, Філофей пояснював їх падіння відходом від щирої християнської віри.
Кінець XV-XVI ст. примітний створенням загально російських літописних зведень. Був підготовлений грандіозний "Особовий" (ілюстрований) літописний працю, покликаний зобразити всю історію Русі, починаючи з перших київських князів. Неабияк постаралися художники, створивши для нього до 16000 мініатюр (маленьких картинок) на історичні теми.
Величезна робота була пророблена церковними письменниками під керівництвом митрополита Макарія. Зібрали житія руських святих і розташували по місяцях і днях поминання. Праця був названий "Великі Мінеї-Четьї". Їм керувалися при богослужіннях, а як пізнавальне і повчальне читання використали в колі сім'ї.
Узагальненням культурно-побутового укладу життя російського народу став звід правил під назвою "Домострой", складений Сильвестром і схвалений церковним собором. На російську мову перевели твори "Назіратель" про ведення сільськогосподарських робіт.
Незважаючи на рішення Стоглавого собору створити в Росії багато шкіл, це не було здійснено.
Іван Федоров - засновник друкарства в Росії і на Україну. Був дияконом однієї з кремлівських церков у Москві. Після відкриття в 1563 р. в Москві друкарні приступив спільно з П. Т. Мстиславцем до друкування "Апостола", який став першою російською датованій друкованою книгою. Рятуючись від переслідування реакційних елементів, що звинувачували його в єресі, Федоров поїхав до Литви, а потім до Львова. Там Федоров організував друкарні. Всі видання Федорова представляють собою першокласний пам'ятник російського типографського мистецтва XV ст.
Іван Пересвіту - письменник-публіцист, представник російської суспільно-політичної думки середини XVI ст., Ідеолог дворянства. У 1549 р., Пересвіту передав Івану IV свої твори - оповіді про взяття Царгорода Махмет-салтаном і чолобитні, в яких містилися проекти державних перетворень на Русі. Подальша доля Пересветова невідома. Проекти реформ Пересветова мали на меті створення сильної самодержавної влади, яка спирається на постійне військо.
Філофей - чернець псковського Елеазара монастиря, російський публіцист першої половини XVI ст. У посланнях до великої книги Московському Василю III, Івану Грозному і псковському великокняжескому дяку Місюра-Мунехіну сформулював теорію "Москва - третій Рим" про всесвітньо-історичне значення Російському держави, його блискуче майбутнє: "Два Риму падоша, а третин стоїть, а четвертому не бити ". Філофей був прихильником посилення влади великого князя.
Сильвестр - російський політичний діяч і публіцист, протопоп Благовіщенського собору в Москві. Придбав великий вплив на молодого царя Івана IV, духівником якого він був. Сильвестр примикав до нестяжателямі. Один з керівників уряду "обраного раді". Після її падіння постригся в ченці (близько 1560 р.) у Кирило-Білозерському монастирі. Після смерті дружини Івана IV Анастасії Сильвестр був звинувачений в її отруєння і засланий в Соловецький монастир, де і помер. Сильвестр - автор декількох послань і окремої редакції "Домострою".
Російська техніка кінця XV-XVI ст.
Збереглося цікаве свідчення про те, що Іван IV доручив одному з німецьких купців закликати до Росії до 150 ремісників, майстрів та інших фахівців з різних країн Європи. Через побоювання посилення Росії влади сусідніх країн заборонили в'їзд до Росії цих фахівців. Та були й на Русі видатні майстри своєї справи. У віках прославився Андрій Чохов, який відлив безліч гармат, серед них величезна знаряддя - цар-гармата. Це пам'ятник не тільки артилерійського, а й художнього мистецтва.
Андрій Чохов - російський гарматний і дзвоновий майстер. Понад 60 років працював у Москві на гарматний дворі. Перші датовані роботи Чохова відносяться до 1568 р, останні - до 1629 Найвидатніші знаряддя його роботи "Цар-гармата" (1586 р.) і стоствольная гармата (1588 р.). Збереглося 1912 знарядь, відмінних Чоховим: 7 - знаходяться в Артилерійському історичному музеї в Санкт-Петербурзі, 3 - у Московському Кремлі, 2 - за кордоном (у Швеції).
Список використаної літератури:
МСЕ "Радянська енциклопедія" (Третє видання 1958 р.).
А.А Преображенський, Б.А. Рибаков "Підручник" Історія батьківщини 6-7 клас "" Просвіта "(четверте видання 1999 р.).