Грабар І. Е.
За загальноприйнятою думкою, псковське мистецтво вельми небагато чим відрізняється від новгородського і в більшій своїй частині є лише сколком з останнього. На підтвердження такого погляду звичайно посилаються на знамените положення віча: "На чому старші задумають, на тому й передмістя стануть". Цими словами визначається ніби-то "головна риса новгородської громадського життя, в силу якої мистецтво, а, отже, і всі пам'ятники зодчества Псковської області можуть йти подсказ про характеристику цілого стилю новгородсько-псковської архітектури" 1. Однак чим більше заглиблюєшся у вивчення псковського мистецтва, тим більше переймаєшся переконанням, що воно, при всьому своєму родинному зв'язку з новгородським, виявляє цілком певні, одному йому притаманні особливості, і якщо Псков чимало отримав від Новгорода, то і в свою чергу псковитяне багато чому повчили новгородців .
Не треба забувати, що наведене вище положення виходило від новгородського віча, і в Пскові не надто виявляли схильність підкорятися вказівкою Новгорода. Відомо, яку глуху боротьбу вели псковичі з новгородськими ставлениками, причому справа доходила до відкритого розриву, як у 1337 році, коли вони відмовили в суді самому новгородському владиці, не стали платити йому звичайних при його "під'їздах" мит і вигнали його наместніка2. Боротьба закінчилася урочистим визнанням з боку новгородців колишнього передмістя - Пскова - меншим братом, настільки ж самостійним, як і старший (1347 рік). Вже ця невелика історична довідка показує, що не всі, що виходив з Новгорода, приймалося з безумовною покірністю псковичами, і дуже правдоподібно припустити, що і в псковському мистецтві не могло бути так вже й багато покірності і тим більше раболіпства, як це іншим здається.
І дійсно, порівнюючи навіть найдавніші зі збережених пам'яток Пскова з новгородськими, ми вже ясно розрізняємо деякі особливості, які є пізніше типовими для псковського зодчества. Перші споруджені тут храми були, як і в Новгороді, безсумнівно, деревяннимі3, самим же раннім з уцілілих до нас кам'яних є Спасо-Преображенський собор у Мірожском монастирі на Завелічье. Побудований в 1156 році, він зберіг майже недоторканним свій вигляд всередині, де поновлена тільки фрески, тоді як зовні залишилися тільки його гладкі прості стіни. Початкового його покриття, як і древньої голови, не збереглося, так само як, безсумнівно, пізніше прибудована до нього і дзвіниця, якій немає ще на зображеннях Мірожского монастиря, що знаходяться на іконах "Печерській Божої Матері" і "Покрова Богородиці", що відносяться до 1581 році. На одній з них замість дзвіниці стоїть якась вежа, бути може, ще старовинна полатная. На Печерській іконі видно, що в цей час він був ще покритий або по арках, або мав з кожного фасаду по три фронтончики. Ікона "Владичнего хреста" не залишає вже ніякого сумніву в тому, що покриття було фронтонного характеру. Зрозуміло, зрозуміло, що це не вирішує питання про початковий покритті, яке, найімовірніше, було посводним і поарочним і лише в XV і XVI століттях стало фронтони.
Храм цей є першим пам'ятником Новгородської-Псковської області, в якому помітні дуже значні відступи від отриманого з Києва візантійського типу. Перш за все, впадає в око очевидне прагнення будівельників обмежитися по можливості більш тісним простором. Тіснитися змусили зимові стужі і складність конструкції, неминуча при величезних спорудах. Ця тіснота є з тих пір типовою особливістю псковських храмів. "Псковичі мало піклувалися про поместітельності своїх храмів, - зауважує один з дослідників, - 4 стовпа займали майже половину місця, але зате безліч церков спокутував цей недолік" 4. І самий недолік завдяки тонкому художньому чуттю псковичів дуже скоро був настільки скрашен, що перетворився тільки в новий мотив для їх творчої винахідливості. Тіснота викликала нові пропорції і породила характерну для Пскова присадкуватість.
Замість величних і урочистих новгородських храмів тут створений був тип чарівної кам'яної церковці, нехай, невеликий і тісному, але ж їх так багато, - на кожному перехресті по одній. Широкому розмаху новгородців, які тримали в страху весь Північ, змагатися з Москвою і ласих до великої політики, личило їх могутні храми. Псковичі не пускалися в далекі пригоди, і з них було досить турбот щодо захисту своєї землі від тіснили їх німців. Всьому їх складу відповідали і їх затишні, славні церкви. Бічні східні півкруга, як займають непродуктивно велике місце, вони в Мірожском Соборки знизили настільки, що висота їх далеко не доходить і до половини середнього. У Новгороді зниження бічних абсид ми бачимо лише близько ста років тому. Крім того арки, що несуть купол, або так звані "підпружні", спираються тут не просто на стіни, а на особливі вросли в них консолі.
Але найбільш істотною його особливістю є стиснення всієї вівтарної частини, викликане все тим же прагненням вміститися в тісних рамках. Порівнюючи план Спасо-Мірожского собору з іншими сучасними йому храмами Новгорода, перш за все, помічаєш різницю в східній частині його плану, стислій і як би здавленої. Ця здавленість зі сходу призвела до знищення на його північному і південному фасадах найближчого до вівтаря поділу, і таких розподілів вийшло замість трьох тільки два. Вийшов той дивний кривобокий фасад, асиметричний вигляд якого змусив дещо пізніше новгородців повернутися до колишнього тричастинне розподіл, ввівши знову його східну частку, хоча і значно звужену, як ми бачили в Благовіщення на Мячині і в Георгія в Старій Ладозі.
Втім, у своєму первісному вигляді Мірожскій собор був, безсумнівно, набагато симетричні. Побудований у вигляді равноконечного хреста, він зберіг дотепер вигляд цього хреста, і всі чотири кінці останнього можна простежити доверху. Простір, займане хрестом, мало вже з самого початку два поверхи, тоді як всі чотири кута храму, як би доповнюють хрест плану до форми чотирикутника, - обидві бічних абсиди і кути північно-західний і південно-західний - були низькими, одноповерховими. Крайні абсиди такими й залишилися, а над західними кутами були пізніше зведені хори, які зробили всю західну частину двоповерхової і дали храму його нинішню Кривобоков.
Такої ж приблизно типу і церква Різдва Богородиці в Снетогорского монастирі, побудована з літопису в 1310 году5, але справедливо визнається В. В. Сусловим значно більш ранньої, так як за своїми зовнішнім формам і системі склепінь вона абсолютно тотожна з Мірожском собором6. Вона, по всій вірогідності, споруджена разом з основою монастиря, яке відноситься до XIII столетію7.
В наступному за давнину псковському пам'ятнику, церкви Іоанна Предтечі в що знаходиться на Завелічье Іоанівському жіночому монастирі, ми зустрічаємо нові особливості, знову чисто псковського характеру, які з цього часу стають надзвичайно типовими для архітектури Пскова. Побудована разом з основою монастиря близько 1240 года8, церква ця зовні нагадує своїми простими формами і приземкуватими пропорціями церкви Мірожском і Снетогорского, тільки у фасаді її видно вже прагнення до симетрії. Фасади ці неоднакові, і в той же час як східна і західна сторони мають трехдольное поділ, північна і південна мають четирехдольное, причому над крайнім на захід діленням останнього фасаду зведена невелика звоннічка. Двухуступчатие ніші, утворені лопатками, завершуються нагорі дугами, виведеними дуже грубо і примітивно. Місцями в цих нішах збереглися декоративні невеликі нишком у вигляді вікон. Покриття було колись, очевидно, поарочним.
Різниця цього пам'ятника від попередніх помітно головним чином усередині церкви, де ми вперше зустрічаємося вже не зі звичайними для Новгорода чотиригранними стовпами, а з круглими. Щоправда, два з них ще залишаються чотиригранними, але вони заховані у вівтарі за іконостасом, так що в самому храмі видно чотири західних стовпа, які все закруглені. На ці стовпи насаджені ще короткі чотиригранник, заввишки трохи більше однієї третини круглих стовпів, і вже на них зведені арки і склепіння.
Крім головного купола, що спирається на два чотирикутних і два найближчих до них круглих стовпа, церква має ще два порожніх барабана з главками. В. В. Суслов дає дуже дотепне пояснення їх походження, припускаючи, що вони були виключно світловими і служили для того, щоб висвітлювати хори, абсолютно позбавлені світла, тим часом як на них співали монахині і читалися священні книги. Це припущення тим більше правдоподібно, що завдяки присутності двох голів у західній частині храму виходить щось на зразок такої ж симуляції симетрії, яку ми бачили в Благовіщення на Мячині. Як і там, зодчий тут грав на враження, і якби не було цих західних розділів, храм зі своїм куполом, зрушеним на схід, отримав би неминуче кривобокий вид, так як, ставши посередині його південного фасаду, маєш зліва дві поділки, тоді як справа тільки одно9. Ввівши ці главки, зодчий як би пересунув для очей центр, виражений в куполі, зі сходу ближче до заходу, бо створив замість нього нову купольну концепцію, несподівано прекрасну і з деяких точок прямо чарівну. Особливо приємні маленькі главки, соковиті і незвичайно смачно намальовані.
Якщо в церкві Іоаннівського монастиря були ще два чотиригранних стовпа, то пізніше в малих чотиристовпний церквах стовпи робляться майже завжди закругленими. Таке пристрій церкви Петра і Павла в головному місті [так звана церква Петра і Павла з буя чи "з Середнього міста"], побудованої в 1373 году10 і зберегла древнє покриття своєї голови за допомогою залізних візерункових листів, що дають враження переливається різними барвами, що виблискує на сонце чешуі11.
У церкві Василя Великого "з Горки" ми бачимо подальші зміни внутрішніх форм храму під впливом різних практичних міркувань. Побудована в 1413 році, вона надзвичайно мальовнича з боку своїх низьких вівтарних півкругів, оперезаних вгорі широкої візерункової стрічкою з облямівки трикутних впадінок і двох смужок загострених цеглин. До цих півкруга з північного боку приєднується ще одне, що належить боковий вівтар, і разом з чудово обробленим барабаном і невеликий бокові главкой все це поєднується в красиву композицію, цілісність якої порушується тільки пізно чотирьохскатними покриттям церкви і такий же пізньої главою. Всередині вже знову стовпи не всі круглі, а, як видно на його плані, круглими залишилися тільки західні, які стоять в самому храмі, тоді як східні заокруглені тільки на схід, у своїй вівтарної частини, а з західної залишені плоскими. Це як не можна більш логічно, бо до їх плоским сторонам набагато легше прикріпити іконостас, який з цього часу вже завжди до них притуляють, тим часом як у вівтарі незрівнянно зручніше рухатися близько закруглених поверхонь, ніж коло кутів, особливо заважають при тісноті приміщення. Для цієї ж мети округлені та західні стовпи.
Така ж у загальних рисах і церква Миколи Чудотворця "з усох", побудована у 1371 році і перебудована в 1536-му, коли у неї, ймовірно, з'явився північний боковий вівтар з красивою главкой12. Велика голова - пізнішого походження, але обидва барабани її оперезані чарівної візерункової облямівкою, надзвичайно типовою для Пскова. Під самою головою всіх псковських церков XIV і XV століть йде звичайно цей арочний пояс з уступчастими западинами під його дугами; за ним іде ряд з впадінок, утворених загостреними цеглою, потім ряд трикутних впадінок, і під ним знову повторюються загострені цеглинки. Надвіконні "бровки", дуже улюблені в Пскові, мають тут не напівкруглу форму, як у Новгороді, а дуже витончено піднімаються кутом над самим віконцем. Украй цікава конструкція зводів у прибудові церкви Миколи "з усох". Завдяки особливій системі східчастих арок, за допомогою яких перекрито її квадратне простір, приміщення здається вище і просторіше.
Але ледь не тендітній церквою Пскова є церква св. Сергія "з Залужжя". Вперше про неї згадується тільки в 1561 году13, але вона, безсумнівно, повинна бути віднесена ще до XIV століття, так як всі чотири її стовпа ще квадратні, між тим важко допустити, щоб зодчий її не скористався перевагами колишніх вже в ході круглих столбов14. Як видно з обробки її фасадів, вона була колись четирехфронтонной, і тільки пізніше були надложени її кути і відрізана трилопатева верхівка її середнього поділу, що заважала пристрою чотирьохскатним даху. Її три вівтарних півкруга дуже низькі, причому бічні нижче середнього, і як вони, так і барабан, оперезані тими ж візерунками, що і у Миколи "з усох", і такі ж бровки мають її вікна. Покрита голова зеленими кахлями, що чудово збереглися до цих пір і що додають церкви у вищій мірі ошатний вигляд. Вона є єдиним зразком, за яким можна судити про колишні верхах псковських церков в епоху розквіту псковського мистецтва. Над середнім поділом північної стіни зведена невелика звоннічка, що служила колись вишуканим і дуже дотепно знайденим завершенням північного фронтону.
Приблизно в такому ж роді, як описані церкви, є в Пскові ще кілька, більш-менш збереглися, які Анастасьінская [в ковалі] (1377 рік) 15, Козьмодеміанская "з Грем'яче гори" (1383 рік) 16, Михайло-Архангельська [на Городце] (1389 рік) 17 Богоявленська [з Запсковье] (1444 рік) 18, Успенсько-Пароменская (1444 рік) 19, Козьмодеміанская "з полу" (1462 рік) 20, Старовознесенская [з Полоніща] (1467 рік) 21, Георгіївська [з узвозу] (1494), Варлаамовская [на Званіце] (1495 рік), Воскресенська [на Званіце] (біля того ж часу) і Іоакима-Анновський [в Окольного міста] (тоже22 близько 1500 року) 23.
У деяких з них спостерігається подальша еволюція круглих внутрішніх стовпів. Тоді як перші "кругляки" були ще досить високі, починаючи з XV століття заднє закруглення східних стовпів, спереду плоских, стає значно нижче, і слідом потім знижується до росту людини і закруглення західних стовпів. І якщо раніше церковний стовп справляв таке враження, наче на його основний стрижень була накладена чотиригранна подушка, на яку упиралися склепіння, то тепер отримуєш протилежне враження: здається, що на коротких і масивних круглих тумбах насаджені чотиригранні стовпи, з яких безпосередньо виростають склепіння. Перехід від круглої частини стовпа до чотирикутної оброблений за допомогою особливих консолей, визирають з круглого тіла колони в її верхній частині і як би допомагають їй нести тягар чотиригранник і лежать на ньому склепінь. Дуже красиво вилився цей прийом на стовпах Дмитрівського собору в Гдовського кремлі.
Взагалі треба сказати, що церков псковського типу чимало ще збереглося по берегах Чудського озера і по річці Нарві. Їх зодчі, мабуть, застосовували всі практичні нововведення псковичів і де в чому пішли ще далі. Так, вони не обмежуються заокругленням східного боку вівтарних стовпів, але округлюють і виступи середнього півкруга, що займають багато зайвого місця якраз за самим престолом. Таким чином заокруглені ці задні виступи в церквах кобилячого Городища, - у ній, втім, тільки злегка і то один північний, у Доможірке, в Ольжиної Хресті і в Гдовського Дмитрівському соборі.
У XV столітті з'являються, нарешті, й такі церкви, які абсолютно позбавлені стовпів. До них відносяться тільки зовсім маленькі, прикладом яких може служити церква Миколи Чудотворця в Пскові, Спаса Преображення Надолбіна монастиря і особливо досліджена П. П. Покришкіним і относимая їм до 1431 году24 надзвичайно витончена Успенська церква в Гдове25. Покриття її здійснене за допомогою оригінальної системи "взаємно перпендикулярних арок, висхідних догори у вигляді східців і підтримуючих світловий граціозний куполок" 26.
Не можна ще згадати про чудесну невеликої церкви Климента папи Римського, що знаходиться не самому березі річки Великої на Завелічье. Не можна визначити точно року її споруди; відомо тільки, що вона була церквою Драчілова [Климентовський] монастиря, розореного шведами в 1615 році. Зрозуміло, зрозуміло, що вона побудована значно раніше, найвірогідніше, ще в XV столетіі27.
Однією з особливостей псковських церков є їх паперті. Останні існували і в Новгороді, і то в дуже глибоку давнину, бо літописні відомості про них сходять до першої половини XII століття. Природно припустити, що ідея папертей була перенесена з Візантії, де вони називалися нартекса і екзонартексамі, але в той час як там вони могли бути відкритими, на Півночі це було немислимо. Тим часом потреба в них існувала, і особливо вона давала себе знати в Пскові з його маленькими, вміщала церквами. Іноді такі паперті або сіни пристроювалися тільки з західного боку, іноді ж і з північної і південної, і тоді церковця справляла враження обліпленої з усіх боків низькими клетушки.
Що стосується стінних прикрас, то в Пскові вони були простіші і менш витіюваті, ніж у Новгороді. Вони зводилися виключно до того типу, який ми бачили в церквах Миколи "з усох" і Сергія Чудотворця, і звичайно ними обмежувалися барабан і вівтарні півкруга, яких у Пскові завжди бувало по три, і тільки малі церкви, позбавлені стовпів, мали одну абсида. Тільки зрідка зустрічається повторення того ж мотиву на фасаді церкви, як, наприклад, в Варлаамовской на Запсковье (1495 рік), де він повторений над середнім трилопатевим розподілом по обидва боки його верхнього заокруглення. До кінця XV століття псковські зодчі користувалися такою славою, що їх викликали далеко за межі їх землі, і ми знаємо, що великий князь Іван Васильович III викликав їх в 1472 році до Москви, де вони багато працювали, між іншим, у Троїце-Сергієвій лаврі . Не може бути ніякого сумніву в тому, що саме їх рука видно в одному з найбільш дивних пам'ятників кращої пори московського зодчества, в церкві Спаса Преображення в підмосковному селі Острові. Барабани та главки північного і південного прибудов цієї церкви здаються цілком перенесеними на Москву-ріку з річки Великої, - ті ж арочки під главкой з уступчастими западинами під ними, ті ж облямівки із загострених цеглинок і трикутних впадінок і та ж гострим кутом піднімається над віконцем брівка . Та ж візерункова стрічка протягнута по верху всіх трьох східних півкруг.
У більш пізніх псковських церквах в цій улюбленій псковичами візерункової стрічці з'являється ще одна риса, що позбавляє їх, бути може, колишньої строгості і надає їм легкий наліт манірності, але все ж чарівна і дорога якоюсь особливою інтимністю, властивої будь-якої саморобної штучці і вносить в неї теплоту і затишок. Таку нову риску ми бачимо в вівтарних візерунках церкви Іоакима і Анни. Цегла, якими намальований тут візерунок, були злегка стесані до зовнішніх кінців своїх ребер, завдяки чому трикутні западинки сходяться в глибині конусом, а до зовнішньої сторони розширюються. Це дає невимовне зачарування всьому узору, що одержує ще більш легкий, повітряний характер.
Список літератури
1. В. Суслов. Матеріали до історії стародавньої новгородсько-псковської архітектури. СПб., 1888, стор 7.
2. В. Сміречанскій. Історичний нарис про Псковської єпархії. - В кн. "Збірник Псковського губернського статистичного комітету за 1877 рік". Псков, 1878, стор 29. У цьому великому і змістовному праці є багато відомостей, які розкривають взаємні відносини обох міст, і є чимало вказівок, цінних і для історії псковського церковного зодчества.
3. Існують вказівки, що вже св. Ольга побудувала близько 963 року першу дерев'яну церкву св. Трійці, на місці якої у 1138 році був закладений кам'яний храм. Крім того, в 970 році нібито була побудована ще одна церква в ім'я св. Власія на тому місці, де зараз стоїть Власьевская каплиця (А. Князєв. Покажчик достопамятностей міста Пскова. М., 1858, стор 2 і 16; В. Сміречанскій. Історичний нарис про Псковської єпархії, стор 139).
4. В. Сміречанскій. Указ.соч р., стор. 141.
5. В даний час дослідники дещо розходяться у визначенні точної дати побудови Різдвяного собору Снетогорского монастиря. Одні вчені як і раніше дотримуються 1310 (див. "Історія російської архітектури". М., 1956, стор.74; Ю. П. Спегальскій. Псков. Л. - М., 1963, стор 274), інші її збільшують до 1311 і навіть до 1311 - 1313 років (див. Н. Н. Воронін. Зодчество Пскова .. - В кн. "Історія російського мистецтва", т. II. М., Изд-во АН СРСР, 1954, стор 316 ; І. Ларіонов. За Пскова та області. [Псков], 1955, стор.67).
6. В. В. Суслов. Матеріали до історії стародавньої новгородсько-псковської архітектури, стор 8.
7. В. Сміречанскій. Історичний нарис про Псковської єпархії, стор 139.
8. Там же, стор.139; А. Князєв. Покажчик достопамятностей міста Пскова. М., 1858, стор 32 - 33. Монастир заснований дружиною псковського князя Ярослава Володимировича, княгинею Єфросинія, в чернецтві Євпраксією, убитої в травні 1243. З цього можна зробити висновок, що монастир не міг бути заснований, як це деякими приймалося, в цьому ж році, і дата побудови його храму може бути оцінена лише за приблизністю.
9. В. В. Суслов. Матеріали до історії стародавньої новгородсько-псковської архітектури, стор 12.
10. "Повне зібрання російських літописів", т. IV. СПб., 1848, стор 193.
11. За повідомленням Ю. П. Спегальского, існуюча нині церква Петра і Павла з буя була побудована заново в 1540 році на місці застарілого церкви 1373. Але й ця церква в свою чергу на початку XVII століття (у 1610 році) була капітально відремонтована; на ній була також встановлена нова глава з збережені до нашого часу рельєфним залізним покриттям. У 1810 році церкву знову зазнала великих переробкам: були зламані два бокові вівтарі і стара дзвіниця, до західного притвору було прибудовано ганок. Не уникла церква Петра і Павла переробок і в наш час: у 1962 році на ній було зроблено шестнадцатіскатное покриття, якого раніше цей храм "ніколи не мав" (Ю. П. Спегальскій. Указ. Соч., Стор 165 - 171).
12. І. М. Ларіонов вважає часом перебудови церкви Миколая на Усох 1537 (див. І. Ларіонов. Указ. Соч. Стор. 25), Ю. П. Спегальскій - 1535 рік (Реконструкція церкви Миколи на Усох у Пскові. В кн. "Пам'ятки культури", вип. 3. метри, 1961, стор 90; Псков, стор 151).
13. А. Князєв. Покажчик достопамятностей міста Пскова, стор 6.
14. В даний час церква Сергія з Залужжя датується серединою XVI століття (див. Н. Н. Воронін. Зодчество Пскова. - В кн. "Історія російського мистецтва", т. II. М., Изд-во АН СРСР, 1954, стор 327).
15. Анастасьінская церква в ковалі, за новими дослідженнями, була побудована не раніше кінця XV століття. І. М. Ларіонов вважає, що вона була зведена в 1488 році і, мабуть, вважає, що після пожежі 1539 вона була відновлена в первісному вигляді, так як ні слова не говорить про її розбудови в цей час. У зведеному покажчику пам'яток Пскова він датує Анастасьінскую церква тільки 1488 роком (див. І. Ларіонов. Указ. Соч., Стор 46 і 92). Н. Н. Воронін більш обережно датує цю церкву 1488 - 1539 роками (див. "Історія російського мистецтва", т. II, стор 324). Ю. П. Спегальскій, грунтуючись, очевидно, на тому ж літописному зведенні, що і Ларіонов, роз'яснює, що в 1488 році спочатку побудували дерев'яну церкву - "одноденку" (іншими словами, її спорудили в один день), але через деякий час на її місці спорудили кам'яну. Остання в 1539 році згоріла, і існуючу будівлю церкви, на думку Спегальского, побудована в XVI столітті.
16. В даний час церква Козьми і Дем'яна з Грем'яче гори датується 1540 роком.
17. Наведена І. Е. Грабарем дата побудови церкви Михайла і Архангела на Городце - 1389 рік - явна описка. У книзі А. Князєва, на яку посилається вчений, наведена інша дата - 1339 рік, прийнята і в даний час. Від первісного вигляду церкви збереглися лише окремі фрагменти. Її південний боковий вівтар був прибудований в кінці XIV - початку XV століття. Значним переробкам церква зазнала під час ремонтів в 1613 і 1694 - 1695 роках, а також у XVIII і XIX століттях.
18. У датування церкви Богоявлення у Запсковье є деякі різночитання. Так, в даному випадку при першому її згадці в "Історії російського мистецтва" (Т.I. М., Кнебель, [1910], стор 250) церква Богоявлення датується роком початку її будівництва або перебудови (так само датував її та А. Князєв, на якого посилається Грабар). При другому її згадці (в тому ж виданні, стор 164) Грабар на підставі літописних відомостей вказує дату побудови церкви відповідно до року її завершення і ближчу до одержали визнання в даний час.
19. І. М. Ларіонов датує церква Успіння у порома (або в Пароменье) 1444 - 1521 роками, Н. Н. Воронін і Ю. П. Спегальскій - 1521 роком.
20. Нині церква Козьми і Деміана з полу датується приблизно тим же часом. На початку XVI століття церква була значно перероблена при її відновленні після вибуху пороху в південно-західному прибудові, що стався в 1507 році. Великі зміни церква зазнала також у XVII і особливо у XVIII столітті, коли дзвінницю замінили дзвіницею, піднятий на тій же підставі.
21. За даними Ю. П. Спегальского, Старовознесенская Церква спочатку була побудована в 1467 році, але в XVI була зламана і зведена наново.
22. В даний час церква Воскресіння з Званіци (або зі Стадіща) датується 1532 роком. Іоакима-Анновський Ю. П. Спегальскій відносить до XVI століття, з наступною перебудовою в XVII столітті галерей на терени та прибудовою ганку і дзвіниці.
23. А. Князєв. Покажчик достопамятностей міста Пскова, стор 5 - 7, 23 і 31.
24. Згадана вже вище подібна система склепінь у церкві Миколи "з усох", безсумнівно, відноситься до більш пізнього часу, і Гдовський церква є найбільш раннім прикладом такого покриття. Покрівля Успенської церкви була колись звичайної восьмискатной, але і теперішня, більш пізня, не позбавлена певної мальовничості, незважаючи на надложенние кути.
25. Церква Успіння в Гдов підірвана в роки Великої Вітчизняної війни фашистськими загарбниками.
26. П. П. Покришкін. Церкви псковського типу .., стор 10.
27. Дата спорудження церкви Климента на Завелічье не уточнена і в даний час. І. М. Ларіонов, як і раніше відносить її до XV століття; Ю. П. Спегальскій вважає, що вона була зведена пізніше - в XVI столітті.