Психологія фіолетового кольору

Реферат

Психологія фіолетового кольору

Фіолетовий колір

У той час, як чорний означає абсолютне ніщо,

фіолетовий являє собою приховану таємницю ...

Готфрід Хаупт: дисертація «Колірна символіка в сакральному мистецтві»

Мабуть, немає іншого настільки ж суперечливого і двоїстого кольору, як фіолетовий. У ньому поєдналися пристрасть червоного та стримуючі компоненти синього кольору. Збуджуючий фанатизм червоного кольору стикається в ньому з фаталізмом синього кольору. З'єднання в єдине ціле протилежних сил чоловічого начала, властивого синього кольору, і жіночого, материнського начала, властивого червоному кольору, народжує надзвичайне напруження фіолетового кольору. Духовний початок синього кольору протистоїть тут плотському початку червоного кольору. Це колір вирівнювання та рівноваги, колір заходи, стриманості та відповідності, колір знання та інтелекту, колір величі, містики і мудрості. Він символізує чари і магію, чаклунські чари, містичне і інтуїтивно-чуттєве осягнення таємного знання. З іншого боку, він сприяє ендогенної збудливості, висловлює внутрішній неспокій, яке може означати як небезпека, так і шанс творчого відкриття. З цим кольором пов'язують релігійну самовідданість, святість, смиренність, покірність і покаяння. У той же час фіолетовий колір висловлює тривогу, хвилювання, страждання, горе, скорбота, печаль, зречення, покірність, меланхолію.

Як і інші кольори, фіолетовий колір відображає різні емоції людини. При цьому він може одночасно викликати відразу безліч різних, часто протилежних переживань. Орієнтуватися в його символіці може допомогти виділення полюсів спектру семантичних значень фіолетового кольору: від полюса негативних значень до полюса позитивних значень.

Асоціації

Вільгельм Вундт приписував сутінковому фіолетово-синього кольору одночасно схильність до похмуро-меланхолійної серйозності і схвильовано-тужливого настрою. Учень В. Вундта Ф. Стефанеску-Гоанга характеризував дію цього кольору як «завуальоване збудження», відзначаючи саму часту асоціацію на фіолетовий колір - "вечірні сутінки". Характерно, що при спогляданні вечірнього фіолетового неба у випробовуваних виникали думки про смерть і кінець світу (Stefanescu-Goanga F., 1912).

І.В. Гете також пов'язував фіолетовий колір з "жахом кінця світу". Своє вчення про колір великий німецький поет вважав головною справою свого життя (Гете І.В., 1996, с. 281-349).

Як показують проведені Інгрід Рідель (Riedel I., 1983) асоціативні експерименти, фіолетовий колір пов'язується, перш за все, із заходом сонця і його відображенням у хмарах, у воді, на піску чи снігу.

З фіолетовим кольором дуже часто асоціюються фіолетові квіти: фіалки, бузок, простріл сон трава, пізньоцвіт осінній, які цвітуть, перш за все, при зміні пір року.

З плодів слід назвати, перш за все, сливи, з овочів - червонокачанну капусту і баклажани (які на півдні Росії та Україні називають "синенькі").

Тонкі корінці у багатьох рослин часто бувають фіолетового кольору.

Тварини, що мають фіолетове забарвлення - це, перш за все, різноманітні мешканці моря, такі як медузи, фіолетові риби або ж пурпурні равлики, які використовувалися в середні століття для виготовлення різних відтінків фіолетового фарби.

З фіолетовим кольором асоціюються також фіолетові метелики і птиці.

Серед каменів з фіолетовим кольором асоціюється, перш за все, аметист з його ніжної ліловою забарвленням. У католицької церкви кардинал носить фіолетовий аметист у персні як символ помірності. Вважається також, що аметист охороняє від пияцтва.

Фіолетовий колір символізує пристрасть і страждання Ісуса Христа. Це центральний колір адвента і передньої частини вівтаря. Фіолетовий колір символізує пост.

У символіці фіолетового кольору з'єднується вітальної початок червоного кольору і трансцендентальне початок синього кольору.

Останнім часом фіолетовий колір асоціюється також з рухом фемінізму як колір самовираження і самоствердження жінки.

Психічний вплив

Згідно з тестом колірних пірамід Макса Пфістера, фіолетовий колір сприяє ендогенної збудливості і висловлює "занепокоєння, що має або творчий чи заважає характер". Фіолетовий колір можна було б просто назвати "заважає кольором". У другій редакції тесту кольорових пірамід R. Heiss і H. Hiltmann (Heiss R., Hiltmann H., 1951) називають фіолетовий колір "лукавих змішанням квітів", в якому в однаковій мірі з'єдналися збудливий і стримуючий компоненти. R. Heiss і H. Hiltmann використовують два варіанти фіолетового кольору: темний червоно-синій колір (фіолетовий колір № 2) і світлий синьо-червоний (фіолетовий колір № 3). У тесті кольорових пірамід фіолетовий колір № 3 вибирався переважно піддослідними з групи клінічного ризику. Він надавав явно переважна, приглушающие вплив, що дало підставу R. Hiess і H. Hiltmann оцінити його скоріше негативно, тому що в результаті такого впливу важко знайти можливість усунути внутрішній неспокій, яке може означати як небезпека, так і шанс чогось нового.

Згідно з Ф. Стефанеску-Гоанга (Stefanescu-Goanga F., 1912), вплив фіолетового кольору характеризується в основному як "гнітюче, переважна, що викликає сум, повну меланхолії і туги".

За E. Heimendahl (Heimendahl E., 1961), фіолетовий колір може висловлювати "напруга, невдоволення, незадоволеність, занепокоєння, обтяження, обтяження, зречення, покірність чи меланхолію."

H. Frieling і X. Auer у своїй книзі "Людина, колір, простір" розрізняють червоно-фіолетовий і синьо-фіолетовий колірні відтінки. Психологічний вплив червоно-фіолетового кольору їх випробовувані описували як "чаруюче, двояке, суперечливе, кволе і болісно-ослаблене", а вплив синьо-фіолетового як "містичне, неспокійне, яка обтяжує, обтяжлива" (Frieling H., ​​Auer X., 1956) .

Символіка

Згідно E. Heimendahl, фіолетовий колір - це самий подвійний і суперечливий колір ". "Жоден інший колір не заповнює собою настільки явно проміжне положення між життям і смертю" (Heimendahl E., 1961).

K. Köstlin [] вважає, що у поєднанні синього і червоного кольору у фіолетовому немає справжнього злиття. На його думку, у фіолетовому кольорі одночасно стверджують себе енергії і червоного, і синього кольору, які в той же час борються один з одним.

В. Кандинський сприймав фіолетовий колір як охолоджений червоний колір, у фізичному і психічному сенсі. Він несе в собі тому щось хворобливе, затухаючі, щось сумне (Кандинський В., 1996, с. 181-220).

H. Frieling і X. Auer (Frieling H., ​​Auer X., 1956), враховуючи тривожне вплив фіолетового кольору, викликав у І.В. Гете, як уже говорилося, жах кінця світу, навіть рекомендують використовувати фіолетовий колір для відміток місць радіоактивного зараження.

J. Chevalier (Chevalier J., Ghreerbrant A., 1974), навпаки, бачить у фіолетовому кольорі врівноважене поєднання пропорцій червоного і синього кольору. Фіолетовий колір символізує для нього опосредующее початок, рівновагу між небом і землею, органами почуттів і духом, пристрастю і розумом, любов'ю та мудрістю. Таким чином, для J. Chevalier фіолетовий колір - це колір заходи, стриманості та відповідності.

IC Cooper, автор "Ілюстрованій енциклопедії традиційних символів", класифікує фіолетовий колір за чотирма категоріями:

1) знання та інтелект;

2) релігійна самовідданість, святість, смиренність, покірність і покаяння;

3) тривога, хвилювання, страждання, горе, скорбота і сум;

4) вік і старість.

Для нього фіолетовий колір - це теж колір вирівнювання і рівноваги (Cooper IC, 1978).

Іоланда Якобі (Jacobi J., 1969, 1980) розглядає фіолетовий колір саме в контексті об'єднання двох крайніх емоційних протилежностей - двох полюсів - синього і червоного кольору. Для неї фіолетовий колір - це колір "величі, містики і мудрості". Фіолетовий колір символізує "чари і магію, таємне знання і чаклунські чари, містичне і інтуїтивно-чуттєве осягнення". У церковно-релігійному контексті фіолетовий колір символізує, перш за все, покаяння. І. Якобі вважає, що у фіолетовому кольорі втілилася "боротьба духу з плоттю, щоб зуміти наповнити її собою". Якщо синій колір символізує божественне начало, ефірний простір, то червоний колір символізує людське начало, кров і тіло. У фіолетовому кольорі ці початку з'єднуються.

Що йде від К.Г. Юнга традиція інтерпретації образів виходить з того, що фіолетовий колір може означати неподілене єдність синього і червоного кольору, представляючи собою андрогинний сутність, відповідну тій ступені розвитку, яка ще передує поділу чоловічого і жіночого на окремі сутності.

М. Люшер також вважає фіолетовий колір змішанням червоного і синього кольору. Він ніби намагається злити воєдино протилежності червоного кольору, як вираження імпульсивного прагнення до завоювання і оволодінню, і синього кольору як вираження ніжною готовності довіритися і віддатися. За М. Люшера, у фіолетовому кольорі виражається здатність до ідентифікації, емпатії, навіть до переживання єдності у дусі. Символізується фіолетовим кольором містичне ототожнення ("participation mystique"), наприклад, між людиною і твариною, так званим тотемом, Леві-Бруль встановив у примітивних родових релігіях.

Висловлюючи таке переживання єднання, фіолетовий колір пов'язаний з чаклунством і магією. Відповідно до цього в перевазі фіолетового кольору М. Люшер бачить бажання "магічних відносин", бажання зачаровувати і бути зачарованим. За цим стоїть також бажання зняти протилежність суб'єкта та об'єкта. Знищення суб'єктивно-об'єктивних протиріч, здатність знищити протилежність між бажанням і дійсністю - це і є щось містичне, магічне і чарівне, що символізується фіолетовим кольором.

Ідентифікація з партнером, яка символізується фіолетовим кольором, розуміється у зв'язку з цим або позитивно як інтуїтивно-чуттєве осягнення і розуміння, або до неї прагнуть до еротичного злиття, або до ідентифікації ставляться скоріше негативно, як до витає в чомусь незрозумілому нерішучості і невизначеності .

З такою недифференцированностью фіолетового кольору, з ще не визначилися поділом на червоний і синій полюси, на чоловіче і жіноче, пов'язано, можливо, та обставина, що 75% дітей шкільного віку, які не досягли ще періоду статевого дозрівання, воліють фіолетовий колір і ставлять його на перше місце в тесті М. Люшера, в той час як дорослі випробовувані вибирають, як правило, фіолетовий колір на третьому, четвертому, п'ятому, шостому або сьомому місці. Серед розумово відсталих дітей фіолетовий колір вибирають 85%.

Багато жінок вважають за краще фіолетовий колір у тесті М. Люшера під час вагітності, що може бути обумовлено гормонально. Відразу ж після пологів цей колір або зовсім відкидається ними, або обирається на підставі індивідуального смаку.

М. Люшер зазначав також у своїх дослідженнях, що фіолетовий колір воліють гомосексуальні пари, в яких чоловічий і жіночий полюс у відносинах злитий у недиференційоване єдність. У Франції гомосексуалістів називають «фіолетовими» («les Violets»).

Заперечення фіолетового кольору свідчить, відповідно до цього, про придушення бажання злиття і єднання. Часто це пов'язано з відсутністю передумов для цього. Місце радості еротичного чарівності займає принципова стриманість або бажання ясних, з'ясованих відносин.

Міститься у фіолетовому кольорі символічний сенс переноситься часто на галузі естетики та професійної діяльності.

У теорії "звук-колір", розробленої російським композитором Олександром Миколайовичем Скрябіним, фіолетовий колір у великій октаві відповідає ноті «до», «... несучої стан урочистості, неясного майбутнього початку і, тому, тривожності».

У Пифагорейскою школі, що зв'язувала воєдино "число-звук-колір", фіолетовий колір співвідноситься з числом «11».

Спираючись на дослідження М. Люшера, можна проаналізувати перевагу або відкидання фіолетового кольору в одязі. З початку вісімдесятих років фіолетовий колір вважається модним. Особливо він поширився в феміністичного руху на Заході. Звичайно ж, важливу роль при цьому відіграють нюанси фіолетового кольору. Світлий рожево-фіолетовий (pink) колір може відповідати прихильності до музики Pink Floyd-або soul. Якщо в одязі людини є елементи глибоких фіолетових тонів, то це може говорити про бажання зачаровувати, підкорювати своїм чарівництвом і, в той же час, бути самому зачарованим і підкореним чарами. Глибокий фіолетовий колір пов'язаний з прагненням до магії і магічним діям, які також в останні роки стають все більш масовими і популярними.

Схильність до вишуканості, до ексцентричності завжди була пов'язана з особливим перевагою фіолетового кольору.

Ще кілька поколінь тому темний фіолетовий колір вважався кольором старості, кольором бабусь, а також вдів. Коли цей колір вибирає сьогодні молоде покоління, це може говорити також і про деяку ностальгії до минулого. Ізоляції та відчуженню у багатьох сферах суспільного та особистого життя протистоять сьогодні у багатьох наших сучасників особливо сильні бажання взаємного проникнення і злиття в області міжособистісних відносин. Аналогічна ситуація спостерігається в релігійному області, де одночасно існують, з одного боку, тенденції пошуку та прагнення до злиття з духовними групами та їх лідерами, а з іншого боку, пошук власного містичного досвіду.

Якщо, з одного боку, в цьому можна бачити швидше регресивні тенденції втечі та пошуку притулку в нерозділеності протиріч, яку символізує фіолетовий колір, то, з іншого боку, прогресивна протилежна тенденція пов'язана з прагненням зняти існуючу розколотість на протилежності, наприклад, символізована червоним і синім полюсом переживань. Мета цієї тенденції - інтеграція протилежностей в єдину цілісну особистість. У цьому контексті можна розглядати, наприклад, прагнення феміністичного руху однаково розвивати чоловічі і жіночі складові особистості жінки, а не обмежуватися більше на звужених уявленнях про жіночої статевої ролі. У чоловіків іноді спостерігається схожа тенденція, спрямована на досягнення нової цілісності особистості. Таку цілісність і символізує фіолетовий колір.

У зв'язку з цим можна згадати і частий вибір фіолетовою одягу гомосексуальними парами всередині жіночого руху. При цьому жіноче начало як би досягає повноти і самоствердження в фіолетовому кольорі, набуває впевненість і самостійність, перестаючи бути орієнтованим на ставлення до чоловіка.

Для біполярності чи бісексуальності також характерний фіолетовий колір сполучає в собі два полюси: червоний і синій.

Перетворення фіолетового кольору в модний колір і збереження його популярності вже протягом багатьох років пов'язано, можливо, із затвердженням нового антропологічного ідеалу, андрогіна або людини-гермафродита. Гермафродит аж ніяк не аморфний і недиференційований, він також вже залишив позаду в своєму розвитку стадію визначення у своїй сутності полярності чоловічої та жіночої складових. Гермафродит перебуває ніби по той бік цієї полярності, стоячи «вище» поділу на чоловіче і жіноче, одночасно включаючи в себе в єдиній цілісності і ту, й іншу складову. Згідно з легендою, гермафродит з'явився зі злиття двох повних величі і слави почав, чоловічого і жіночого, Гермеса й Афродіти.

На відміну від гермафродита андрогін - це недиференційована сутність, у якій ще не виділилася поляризація чоловічого і жіночого. І ту, й іншу форму поєднання складових фіолетового кольору і символізує власне фіолетовий колір. В одному випадку він висловлює недиференційоване, повне внутрішньої напруги змішання двох начал, в іншому, - свідоме об'єднання в цілісну, взаімоуравновешівающую сутність.

Архетипи

На рівні архетипів можна пов'язати з фіолетовим кольором символіку фіолетового шати католицьких священиків, як посередників між небом і землею.

Посередником між небом і землею вважається також і сам Ісус Христос. Католицька традиція іконографії зображує прийняв людську подобу і людські страждання Христа у фіолетових шатах.

Згідно з християнським віровченням, Ісус Христос виконав у людському втіленні свою місію, кульмінацією чого стало розп'яття на хресті. Віддаючи вітальної червоне початок, який характеризує його як людину, він переходить у трансцендентальну синю сутність, яка характеризує його як Сина Божого. Цей шлях можна символічно представити фіолетовим кольором, в якому червона складова відступає, поступаючись місцем синьої складової. J. Chevalier так висловлює єдність протилежних один одному сил фіолетового кольору, символічно характеризує Христа: "Христос немов у шлюбі з самим собою".

Фіолетовий колір - це також колір мучеників, які, як і Христос, причетні до таїнства перетворення. Це архетипове значення фіолетового кольору проявляється у великих християнських святах, символізують оновлення. У католицькій церкві в передріздвяні дні, під час Страсного тижня та посту передня частина вівтаря прикрашається предметами фіолетового кольору.

Як колір творчої напруги і перетворення фіолетовий колір зустрічається у багатьох проявах архетипів перетворення світу. Наприклад, книжкові ілюстрації раннього середньовіччя зображали орла, крик якого відкриває Апокаліпсис, у фіолетовому кольорі. Вся апокаліпсична сцена з криком орла і трубним дзвоном зображувалася на фіолетовому тлі, який дозволяв інтерпретувати її як перетворення світу. Народження Христа, з яким християнська традиція пов'язує початок нової ери, в традиції книжкової живопису раннього середньовіччя зображувалося на тлі індиго, найтемнішого відтінку фіолетового кольору.

Архетипічний образ двостатеві, що уособлюється в грецькій міфології гермафродитом, пов'язаний з символікою фіолетового кольору. Алхімія пов'язує фіолетовий колір з процесом духовної трансформації.

В індійській культурі фіолетовий колір часто символізує переселення душ. У західноєвропейському фольклорі фіолетовий колір, поряд з синім, символізує вірність. При цьому з'єднання чоловічого і жіночого символічно представлене тут як з'єднання синього і червоного у фіолетовому кольорі.

Дуже цікава амбівалентна символіка притаманна фіолетовому напівдорогоцінного каміння аметисту. У грецькій мові "аметісіос" означає "непитущий". Можливо, тому в античному світі цей камінь використовувався як засіб проти отрути й сп'яніння. У християнській культурі аметист, завдяки своєму кольору, що нагадує скромну фіалку, носили як символ смирення і покори, пов'язуючи їх із стражданнями Христа. У будівництві небесного Єрусалиму одним з основних каменів вважався аметист.

Шкала нюансів фіолетового кольору і їх символіки поширюється від вітального червоного кольору, самого теплого полюси цієї шкали, до трансцендентного синього кольору, найхолоднішого полюса. Між цими полюсами можна виділити наступні кольори: пурпурний, червоно-фіолетовий, ліловий (середньо-фіолетовий), синьо-фіолетовий і індиго.

Пурпурний або «остиглий» червоний колір втілює гідність і авторитет. У цей колір пофарбовані одягу володаря богів Юпітера, а також візантійського імператора. Традиція зображення імператора поширилася у візантійському мистецтві на колір царственого пурпурового плаща Ісуса Христа на численних візантійських мозаїках, що надає його образу швидше царське, ніж страждає значення. У цьому ж контексті можна розглядати і пурпурове вбрання католицьких кардиналів.

Червоно-фіолетовий колір, який можна вважати ще більш остившім червоним кольором, несе в собі сильну напругу між червоним і синім кольором, в якому все ж явно переважає червона складова. Цей колір надає двоїсте вплив. Він може як зачаровувати, так і, особливо в більш світлих відтінках, діяти як щось хворобливе і немічне.

У ліловому або середньо-фіолетовому кольорі червона і синя складові врівноважують один одного. Пурпурний втілює рівновагу, поєднання протилежностей між небом і землею, чуттєвим і духовним, любов'ю і мудрістю, що знаходить своє символічне втілення в образі андрогіна і гермафродита. Як з'єднання чоловічого і жіночого начала ліловий колір символізує також вірність. Це колір заходи, пропорційності, помірність і скромності.

Синьо-фіолетовий колір з переважанням синьої складової знову ж несе в собі сильну напругу, діє як щось важке і неспокійне, що виражається в символіці жертви, каяття, смиренності та покаяння. У синьо-фіолетових шатах постає страждає Христос в Гефсиманському саду і при розп'яття на хресті. Іноді в синьо-фіолетових шатах зображується Марія Магдалена.

Чорна тяжкість остаточно переважує в кольорі індиго, найтемнішому відтінку фіолетового кольору. Індиго - це колір Апокаліпсису, колір гнівних тибетських богів Бардо. Саме цей відтінок фіолетового кольору викликав у випробовуваних Ф. Стефанеску-Гоанга (Stefanescu-Goanga F., 1912) нездоланні думки про смерть і кінець світу.

Література

1. Гете, І.В.: До вчення про колір (хроматіка). В: Психологія кольору. СБ пер. з англ. - М.: "Рефл-бук", К.: "Ваклер" 1996, с. 281-349

2. Кандинський, В.: Про духовне в мистецтві. В: Психологія кольору. СБ пер. з англ. - М.: "Рефл-бук", К.: "Ваклер" 1996, с. 181-220

3. Лейнер Х.: Кататимно переживання образів / Пер. з нім. Я.Л. Обухова. М., "Ейдос" 1996

4. Лейнер Х.: Основи глибинно-психологічної символіки, Журнал практичного психолога, 1996, ¹ 3, 4

5. Міфи народів світу, тт. 1, 2, М, "Рад. енциклопедія ", 1991

6. Миколаїв, С.М.: Камені - міфи, легенди, забобони ..., Новосибірськ, "Наука" Сибірська видавнича фірма РАН, 1995, с. 29-30

7. Лапланш, Ж.; Понталіс, Ж.-Б.: Словник з психоаналізу / Пер. з франц. Н.С. Автономової. - М., Вищ. шк. 1996

8. Обухів, Я.Л.: Образ-малюнок-символ, Журнал практичного психолога, 1996, ¹ 4, с. 44-54

9. Обухів, Я.Л.: Червоний колір, Журнал практичного психолога, 1996, ¹ 5, с. 39-47

8. Обухів, Я.Л.: Синій колір, Журнал практичного психолога, 1997, ¹ 1, с. 30-41

10. Обухів, Я.Л.: Жовтий колір, Журнал практичного психолога, 1997, ¹ 2, с. 65-79

11. Обухів, Я.Л.: Помаранчевий колір, Журнал практичного психолога, 1997, ¹ 5

12. Обухів, Я.Л.: Символдрама: Кататимно-імагінативної психотерапія дітей і підлітків. - М., "Ейдос" 1997

13. Birren, F.: Color Psychology and Color Therapy, New York 1950

14. Chevalier, J. / Ghreerbrant, A.: Dictionnaire des symboles, Paris 1974

15. Cooper, IC: An illustrated Enzyclopaidie of Traditional Symbols, London 1978

16. Frieling, H. / Auer, X.: Mensch, Farbe, Raum, München 1956

17. Heiss, R. / Hiltmann, H.: Farbpyramidentest, Bern 1951

18. Heiss, R. / Halder, P.: Farbpyramidentest, 2. Aufl., Bern 1975

14. Heimendahl, E.: Licht und Farbe, Berlin 1961

15. Itten, J.: Kunst der Farbe, Ravensburg 1962

16. Jacobi, J.: Vom Bilderreich der Seele, Olten 1969, Oettingen 1980

17. Kast, V.: Das Assotiationsexperiment in der therapeutischen Praxis, Fellbach / Oeffingen 1980

18. Lüscher, M.: Klinischer Lüscher-Test, Basel 1970

19. Riedel, I.: Farben in Religion, Gesellschaft, Kunst und Psychotherapie, Kreuz Verlag, Stuttgart 1983

20. Stefanescu-Goanga, F.: Experimentelle Untersuchungen zur Gefühlsbestimmung der farben, in: Psych. Studien XII, 1912