Проблема свободи та відповідальності особистості
План
Введення
1. "Людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність"
"Біологічне" і "соціальне" в людині
2. Структура і закономірності формування особистості
3. У чому полягає свобода і відповідальність особистості?
Висновок
Список літератури
Без знання цих понять, особливостей людини, багато проблем у філософії виявляться невирішеними. Адже все в світі взаємопов'язане.
Значення даної теми велике. Необхідно враховувати типи особистості і знати методи соціально-психологічного впливу на них. Тільки в цьому випадку є можливість що - то зрозуміти, змінити на краще, і чого - то уникнути в історичному процесі.
Людина - суспільна істота, що володіє свідомістю, розумом. Сутність людини, його походження та призначення, місце людини у світі незмінно залишаються центральними проблемами релігії та філософії.
Індивід (від лат. Individuum - неподільне) - особина, кожен самостійно існуючий організм, окрема людина.
Особистість - людина як суб'єкт відносин (до себе, інших людей, навколишнього світу) і свідомої діяльності. Особистість характеризується властивою їй смисловою структурою (системою поглядів, ціннісних установок, переваг і т.п.), що розкривається в її діях і вчинках.
Особистість - общежитейских і науковий термін, що позначає:
1) людського індивіда як суб'єкта відносин і свідомої діяльності (особа, в широкому сенсі слова);
2) стійку систему соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності.
У спеціальних дослідженнях поняття "особистість" зазвичай вживається в другому, більш вузькому сенсі: коли педагог говорить про особистість школяра-підлітка, соціолог - про особистості робітника, криміналіст - стосовно особи злочинця, кожен з них має на увазі перш за все ті риси, які роблять людину відповідно школярем-підлітком, робітникам, і які для них є типовими й істотні. Поняття "особистість" слід відрізняти від понять "індивід" (людина як одиничний представник якогось цілого - біологічного або соціального) і "індивідуальність" (сукупність рис, які відрізняють даного індивіда від усіх інших). Особистість з'являється тільки з виникненням свідомості та самосвідомості.
Проблема особистості у філософії - це, перш за все питання про те, яке місце займає людина в світі, причому не тільки чим він фактично є, але і "... чим людина може стати, тобто чи може людина стати паном власної долі, може Чи він "зробити" себе самого, створити своє власне життя "[1].
У ході історичного розвитку змінюються не тільки домінуючі соціальні типи особистості, їх ціннісні орієнтації, а й самі взаємини особистості і суспільства.
Чим більше психічних властивостей (характер, темперамент, здібності, почуття) називаються "особистісними", тим глобальніше стає поняття "особистість" і тим важче ним оперувати.
Індивідуальність (від лат. Individuum - неподільне) - неповторне своєрідність якого-небудь явища, окремої істоти, людини. У самому загальному плані індивідуальність - "особливе", що характеризує цю одиницю в її якісні відмінності, протиставляється "типовому" як загального, притаманного всім елементам даного класу чи значної частини їх.
При розгляді людини постає проблема співвідношення соціального і біологічного в ньому. Людина є істотою біосоціальною. У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: Природа біологічна, Природа соціальна і Природа духовна.
Біологічна природа нав'язує людині, що сенс його життя в підтримці свого існування для відтворення роду людського Homo Sapiens.
Соціальна природа людини диктує йому бачити сенс свого, індивідуального, існування в служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства та інших людей.
Духовно-моральна природа людини за ознаками та філогенезі та онтогенезі виростає спочатку на основі біологічної, а потім і соціальної. За своїм походженням духовно-моральна природа людини вторинна по відношенню до його природу соціальної і третинна +9- * - по відношенню до природи біологічної.
У питанні співвідношення біологічних і соціальних факторів в індивідуальному розвитку людини, або в його онтогенезі, зустрічаються самі різні точки зору.
Наприклад, німецький біолог Е. Геккель, що багато зробив для утвердження вчення Дарвіна, вважав, що розвиток людини і суспільства визначається головним чином біологічними факторами, а двигуном суспільного розвитку і еволюції людини є боротьба за існування і природний добір.
Двоюрідний брат Ч. Дарвіна - Ф. Гальтон в 1869 р. вперше сформулював принципи євгеніки. Він запропонував вивчати впливу, які можуть поліпшити спадкові якості (здоров'я, розумові здібності, обдарованість) майбутніх поколінь. При цьому прогресивні вчені ставили перед євгенікою гуманні цілі. Однак її ідеї нерідко використовувалися для виправдання расизму, як це сталося з фашистською расовою теорією. Так, Гальтон в 1870 р. у книзі "Спадковий геній" стверджував перевагу північної (нордичної) раси людей (в тому числі і розумовий), а також білих над неграми. Він вважав, що представники перевершує раси не повинні вступати в шлюб з представниками відсталою.
У сучасній літературі існує два різних підходи до вирішення проблеми про ролі соціальних і біологічних факторів в індивідуальному розвитку людини: панбіологізм, який стверджує, що воно цілком обумовлено генами, абсолютизуючи, таким чином, біологічний фактор, і пансоціологізм, який стверджує, що всі люди народжуються з однаковими генетичними задатками, а головну роль у розвитку їх здібностей грають виховання і освіту, тобто соціальний чинник.
Кожна людина є носієм специфічного, індивідуального набору генів, внаслідок чого він генетично унікальний. Властивості людини, як і інших живих істот, багато в чому детерміновані генотипом, а їх передача від покоління до покоління відбувається на основі законів спадковості. Найсерйозніші і ретельні дослідження показують, що особливості генотипу виявляються не на расовому, а на індивідуальному рівні. У кожної людини генотип унікальний. А відмінності обумовлені не тільки спадковістю, а й середовищем.
Розглядаючи цю проблему, слід мати на увазі, що в індивідуальному розвитку людини різняться два періоди - ембріональний і постембріональний.
Перший охоплює проміжок часу з моменту запліднення жіночої яйцеклітини чоловічим сперматозоїдом і до народження дитини, тобто період внутрішньоутробного розвитку людського ембріона (зародка).
Індивід успадковує від батьків такі властивості, як статура, зріст, масу, особливості скелета, колір шкіри, очей і волосся, хімічну активність клітин, багато хто також говорять про спадкування здатності до обчислення в розумі, схильності до тих чи інших наук.
На сьогоднішній день панівної точкою зору можна вважати ту, яка стверджує, що успадковуються не самі здібності, як такі, а лише їх задатки, більшою чи меншою мірою проявляються в умовах середовища, тобто генетичні можливості, задатки реалізуються тільки в тому випадку, якщо дитина з раннього дитинства знаходиться у спілкуванні з людьми, у відповідній соціальному середовищі. Якщо, наприклад, у людини немає можливості займатися музикою, то його вроджені музичні задатки так і залишаться нерозвиненими. Генетичний потенціал людини обмежений у часі, причому досить жорстко. Якщо пропустити термін ранньої соціалізації, він згасне, не встигнувши реалізуватися.
Можна сказати, що весь ланцюжок попередників сучасної людини і еволюція сучасної людини, з точки зору сьогоднішнього природознавства, може характеризуватися як еволюційний синтез біологічного і соціального.
Хоча розвиток людини багато в чому обумовлено біологічно, не слід, однак, абсолютизувати цей вплив. У зв'язку з цим, великий інтерес викликає таке сучасне протягом, як соціобіологія.
Соціобіології пропонують уявити серед величезного числа розумних цивілізацій космосу дві особливі інтелектуальні раси - ейділонов і ксінедрінов. Ейділони - від грецького "умільці" - якісь органічні машини. Їхнє мислення і поведінку генетично запрограмовано. Свідомість ксінедрінов є хіба чисту дошку. У їх мисленні немає і сліду генетичної детермінації, воно цілком програмується зовнішнім середовищем. До кого ближче ми - цим питанням задаються социобиологи. Виявляється, люди планети Земля йдуть особливим, третім шляхом, суть якого, на їхню думку, у своєрідній генно-культурної трансмісії, тобто в постійних переходах від генних факторів до культурних і навпаки. І хоча культура пропонує для розвитку людини безліч можливостей, біологічно зумовлені органи почуттів і мозок індивіда роблять свій вибір. І саме це в масштабах всього людства визначає форми і тенденції розвитку культури: гени і культура "тримають одне одного на прив'язі".
Виникнення соціобіології пов'язано з виходом в 1975 р. книги американського ентомолога Е.О. Уїлсона "Социобиология: новий синтез". У рамках цієї концепції ставиться завдання по-новому підійти до проблем моралі, свободи, агресії та інших якостей людини. На думку соціобіологов, принципові зміни в уявленні про природу людини повинна внести теорія генно-культурної коеволюції. Суть її полягає в утвердженні того, що процеси генної та культурної еволюції людини відбуваються спільно. Гени та культура в цій еволюції пов'язані між собою. Однак провідна роль все ж таки належить генам. Тому людина виступає насправді перш за все об'єктом біологічного знання.
Таким чином, при розгляді ролі біологічних і соціальних факторів у розвитку людини слід уникати крайнощів як панбіологізма, так і пансоціологізма. У першому випадку людина зводиться до рівня тварини. У другому - постає як tabula rasa (чиста дошка), на якій середу пише його розвиток.
Особистість - єдине ціле всіх її різних рис, таких як: спрямованість, потреба, мотиви, темперамент, здібності, активність, саморегуляція, воля.
Хоча риси особистості в процесі життєдіяльності людини весь час якось змінюються, трансформуються, однак вони в сукупності утворюють цілісну структуру особистості, що володіє відносною сталістю, принаймні, на деякому відрізку життя. Тільки тому можна говорити про стійкість особистості. Саме ця стійкість дозволяє передбачати поведінку даної особистості в тій чи іншій ситуації, при тих чи інших обставин.
Особистість завжди активна. Активність особистості проявляється в різноманітній і багатогранної діяльності. Особистість прагне до діяльності і поза діяльності вона не може ні розвиватися, ні існувати.
Особистість може жити, існувати лише в спілкуванні з іншими особистостями. Поза спілкування, в ізоляції від суспільства, особистість не може розвиватися, не може існувати.
Слово "особистість" вживається тільки стосовно до людини, і притому починаючи лише з деякого етапу його розвитку. Ми не говоримо "особистість новонародженого", розуміючи його як індивіда. Ми всерйоз не говоримо про особистість навіть дворічної дитини, хоча він багато чого отримав із соціального оточення. Тому особистість не є продукт перехрещування біологічного і соціального факторів. Роздвоєння особистості - аж ніяк не фігуральний вираз, а реальний факт.
Особистість неможлива поза соціальної діяльності та спілкування. Тільки включаючись в процес історичної практики, індивід проявляє соціальну сутність, формує свої соціальні якості, виробляє ціннісні орієнтації. Головна сфера становлення людини - його трудова діяльність. Праця становить основу соціального буття людини, тому що саме в праці він у найбільшій мірі виражає себе як суспільний індивід.
Особистість не тільки існує, а й вперше народжується саме як "вузлик", що зав'язується в мережі взаємних відносин. Усередині тіла окремого індивіда реально існує не особистість, а її однобічна проекція на екран біології, здійснювана динамікою нервових процесів.
Формування особистості, тобто становлення соціального "Я" - це процес взаємодії із собі подібними в процесі соціалізації, коли одна соціальна група навчає "правилам життя" іншу.
Соціалізація - це починається в дитинстві і закінчується в глибокій старості процес освоєння соціальних норм.
У новонародженого немає особистості. Дитина нездатний розрізняти власне "Я" і навколишній світ хоча б тому, що у нього немає свого "Я". Він не знає кордонів між собою і "не-собою", між "Я" і "не-я".
Виявляючи непослух, дитина "намацує" рамки дозволеного. Це не тільки кордони соціально прийнятного поведінки, але і рамки соціальної цінності свого "Я" для інших: Яку цінність я уявляю для своїх батьків? У що вони можуть і в що не можуть втручатися? Чи маю я право на власну думку? Наскільки з ним рахуються інші? Безсмертний я і в чому сенс життя?
Як зрозуміло з вище сказаного, величезний вплив на розвиток і формування особистості надає процес соціалізації.
Формування особистості, як об'єкта суспільних відносин розглядається в соціології в контексті двох взаємопов'язаних процесів - соціалізації та ідентифікації.
Соціалізація - це процес засвоєння індивідом зразків поведінки, цінностей, необхідних для його успішного функціонування в даному суспільстві.
Соціалізація охоплює всі процеси прилучення до культури, навчання і виховання, за допомогою яких людина набуває соціальну природу і здатність брати участь у соціальному житті. У процесі соціалізації бере участь все навколишнє індивіда: сім'я, сусіди, однолітки в дитячих закладах, школі, засоби масової інформації і т.д. Для успішної соціалізації (становлення особистості), необхідна дія трьох факторів: очікування, зміни поведінки і прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, відбувається за трьома різних стадіях:
1) наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих,
2) ігрової стадії, коли діти усвідомлюють поведінку як виконання ролі,
3) стадії групових ігор, на яких діти вчаться розуміти, що від них чекає ціла група людей.
Багато соціологи стверджують, що процес соціалізації продовжується протягом усього життя людини, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей декількома моментами: соціалізація дорослих скоріше змінює зовнішню поведінку, у той час як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації.
Ідентифікація - це спосіб усвідомлення приналежності до тієї чи іншої спільності. Через ідентифікацію діти приймають поведінку батьків, родичів, друзів, сусідів і т.д. і їх цінності, норми, зразки поведінки як свої власні. Ідентифікація означає внутрішнє освоєння цінностей людьми і являє собою процес соціального навчання.
У 20 столітті у соціології заходу утвердилося розуміння соціології як тієї частини процесу становлення особистості, в ході якого формуються найбільш загальні поширені риси особистості, які у соціологічно - організованої діяльності, що регулюється рольовою структурою суспільства.
Основним органом первинної соціалізації Толкотт Парсонс вважає сім'ю, де закладаються фундаментальні мотиваційні установки особистості.
У процесі соціалізації людина формується як творець матеріальних благ, активний суб'єкт соціального відношення. Сутність соціалізації можна зрозуміти за умови, що особистість розглядається одночасно як об'єкт і суб'єкт соціального впливу.
На формування особистості людини величезний вплив має виховний вплив навколишнього соціального середовища.
Виховання - це процес цілеспрямованого впливу на людину з боку інших людей, плекання особистості.
Проблема виховання - одна з вічних соціальних проблем, остаточного рішення якої в принципі не можливо. Виховання залишається не тільки однією з найбільш масових форм людської діяльності, а й продовжує нести основне навантаження з формування людської соціальності, оскільки основне завдання виховання - зміни людини в напрямку, визначеному суспільними потребами. Виховання - діяльність з передачі новим поколінням суспільно - історичного досвіду, планомірний і цілеспрямований вплив, що забезпечує формування особистості, її підготовку до суспільного життя і продуктивної праці. Розглядаючи виховання як функцію суспільства, яка полягає в свідомому впливі на індивіда з метою підготовки виконання ним тієї чи іншої суспільної ролі шляхом передачі йому накопиченого людством соціального досвіду, вироблення певних рис та якостей, можна визначити специфічність предмета соціології виховання. Соціологія виховання - формування особистості як конкретного носія соціальності з певними світоглядними, моральними, естетичними настановами і життєвими устремліннями в результаті виховання як цілеспрямованої діяльності суспільства. Із одного боку, виховання особистості направлено на залучення людини до цінностей культури, з іншого боку - виховання полягає в індивідуалізації, у набутті особистістю власного "Я".
При всій важливості цілеспрямованої виховної діяльності вирішальне значення для формування особистості з свідомими рисами, принципами поведінки, має все ж сама по собі вплив конкретних умов життя. Народжений в Туреччині найбільш імовірно стане мусульманином, народжений у Бірмі - буддистом, в Індії - індуїстом, а в Росії, України, Білорусії - православним.
Величезний вплив на формування світогляду людини надає виховання, яке здійснюється системою сімейного, громадського та державного виховання через дитячі ясла і садки, школи, дитячі та юнацькі (піонерські, скаутські) організації. Саме тут закладаються основи спілкування особистості, вироблення суспільних ідеалів, формується ідеал сенсу життя, ідеал героїзму, самопожертви.
Ще більший вплив на формування того чи іншого типу світогляду надає соціальне становище людини. Соціальне становище робітничого, бізнесмена, службовця, селянина, а також більш вузько - інженера, військового, кур'єра, студента, вчителя, шахтаря і т.д. диктує кожному свої соціальні інтереси, які випливають з їх соціального стану та місця в суспільстві. На ці соціальні інтереси, як би на стрижень, нанизуються всі особистісні смаки, звички, прагнення і дії.
Важливим соціальним чинником формування особистості є час і національні особливості суспільства, до якого належить людина. У людей 21 століття світогляд не те, яким воно було у людей періоду середньовіччя. Національні риси світогляду, не залежно від національного усвідомлення, формуються ще в період дитинства. У національні особливості світогляду втілюється певне розуміння ієрархії цінностей, особливості тлумачення і оцінки більшості смисложиттєвих ідеалів. Це проявляється, перш за все, у формуванні побутового поведінки і смаків, фіксується в колориті мови. Засвоюючи мову, дитина разом з нею засвоює всю цілісну культуру свого народу. Не випадково говориться: "Скільки ти знаєш мов, стільки разів ти людина", У мові, у мові найбільш повно втілюється все духовне життя нації, народу.
Але первинний колектив, батьківська сім'я - найважливіший інститут соціалізації дитинства. Однак сучасна сім'я не має тієї роллю, на яку претендувала у попередню добу. Змінюється стиль сімейних відносин. Моральний авторитет батьків підтримувати важче, ніж влада, що спирається на силу.
Дитина, як правило, живе разом зі своєю сім'єю. Зазвичай родина відноситься до підлітка відповідно до встановлених сімейними (і родовими) традиціями.
Родина з високою рефлексією і відповідальністю розуміємо, що дитина дорослішає, і що з цим треба рахуватися, змінюючи стиль взаємин. До нього починають ставитися з урахуванням появи у нього почуття дорослості. Характер дитини з сім'ї з високою рефлексивностью і відповідальністю розвивається цілком благополучно.
Сім'я відчужена. У цій родині до дитини ставляться так само, як і в дитинстві - їм мало цікавляться, уникають спілкування з ним, і тримаються від нього на відстані. Тенденції розвитку його характеру як способу взаємодії з іншими людьми вже чітко проявляються: превалюють нігілістичні реакції, ажіотірованная агресія або неадекватна лояльність, пасивний стиль поведінки.
Сім'я авторитарна по сформованим стереотипам продовжує пред'являти дитині ті ж жорсткі вимоги, що і в дитинстві. Зазвичай, якщо це було прийнято раніше, тут продовжують застосовувати фізичні покарання. Однак тенденції розвитку його характеру вже чітко вимальовуються: він стає носієм авторитарного способу взаємодії з людьми або, навпаки, демонструє принижену неадекватну лояльність, пасивність.
Родина з попустітельскі ставленням. У такій сім'ї продовжує панувати принцип вседозволеності: дитина вже давно "сів на голову" батькам і добре освоїв способи маніпулювання ими. Егоїзм і супутня йому конфліктність - основні характеристики характеру.
Сім'я гіперопекающая. Дитина в такій сім'ї виріс під пильною увагою і турботою батьків. З ним батьки як і раніше не розлучаються, опікають його не тільки ззовні, але прагнуть заволодіти та його душевними переживаннями. Дитина пасивний, змушено лояльний. Він інфантильний за своїми соціальними реакцій.
Діти, які живуть в деградуючих сім'ях, де батьки б'ються, приймають алкоголь, наркотики, распутничают, зазвичай заражаються цими недугами ще в дитинстві. В окремих щасливих випадках підліток з такої родини починає настільки активно протистояти деградації, що йому вистачає сил вирватися із запропонованих життям умов існування і йти своїм шляхом.
Таким чином, структура особистості людини неймовірно складна і суперечлива. Існують певні закономірності її формування, такі як первинний колектив, соціальний стан і багато іншого. І саме від них залежить, якою буде людина, наскільки він самовиразитися, і чого доб'ється.
Свобода - одне з основних понять філософії, пов'язане з його характеристикою як розумного (духовного) істоти, що підноситься над сферою природної необхідності в актах самовладання (панування над пристрастями і інстинктивними мотивами), морального вибору, у грі, творчості і т.п.
Але особистої мірою свободи для кожного в такому випадку виступає відповідальність особистості перед собою та іншими. Не дарма відомі філософи говорили: "Свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншого". Адже дозволяючи собі який - то вчинок, слід враховувати негативні наслідки і для інших людей. Наприклад, запізнюючись на роботу, тому що "хотілося ще поспати, а без мене все одно нічого не трапиться", ми підводимо начальника відділу. А дозволяючи собі вночі послухати поголосніше улюблену музику, ми обмежуємо права ні в чому не винуватою бабусі сусідки. Не всі люди вважають, що треба відповідати за свої вчинки, але будь-який почне обурюватися, втративши премії на роботі, або почувши стукіт по батареї в ночі. А що, якщо всі забудуть про відповідальність, і будуть говорити: "Це не мої проблеми"?
А багато хто в своє виправдання кажуть: "Я не подумав, що так не можна, я не знав, що це заборонено". Багато з дитинства діють за перекрученому принципом свободи "можна все, що не заборонено". Якщо людина про щось не чув, на рівні інтуїції він розуміє, що стоїть перед вибором, вступити тільки на догоду собі, або врахувати думку навколишніх.
Ми живемо в суспільстві, і поза суспільства людина не може існувати. Тому просто необхідно враховувати всі особливості оточуючих нас людей. Адже ніколи не знаєш, у якій ситуації можеш опинитися сам.
Відмінності людини від тварини характеризують його природу; вона, будучи біологічної, не полягає в одній лише природного життєдіяльності людини. Людина - не лише природне, а й суспільна істота, що живе в особливому світі - у суспільстві, яке соціалізує людини. Він народжується з набором біологічних рис, властивих йому як деякому біологічного виду. Людиною ж розумним стає під дією суспільства.
Всі його природні задатки і почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно і культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою в даній суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, не тільки природні, але й соціальні духовно-практичні почуття. Це перш за все почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності, відповідальності. Всі разом ці якості, як природжені, так і придбані, характеризують біологічну і соціальну природу людини. Але все ж людина не повинна забувати, що будучи частиною суспільства, і вести себе, і приймати рішення він повинен як людина, а не пів керівництвом тваринних інстинктів!
2. Соціальна філософія. Барулина В.С. М., 2002.
3. Що таке людина. Дубінін Н.П. М.: Думка, 1983.
4. Введення в соціальну філософію. Кемеров В.Є. М.: Аспект Пресс, 1996.
5. Концепції сучасного природознавства. Під ред. В.Н. Лавриненко. М.: Юнити-Дана, 2003.
План
Введення
1. "Людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність"
"Біологічне" і "соціальне" в людині
2. Структура і закономірності формування особистості
3. У чому полягає свобода і відповідальність особистості?
Висновок
Список літератури
Введення
Людина є одним з найбільш важливих об'єктів вивчення у філософії. І проблема людини особливо актуальна в ті кризові, переломні моменти, коли гостро стоїть питання про сенс існування, цінності всього суспільства. Суспільство ж складається з людей, особистостей, кожна з яких індивідуальна. Без вивчення індивідуальності, біологічного і соціального в людині, не можна зрозуміти, за яким принципом формується особистість, які причини вчинків, у чому полягає свобода і відповідальність індивіда.Без знання цих понять, особливостей людини, багато проблем у філософії виявляться невирішеними. Адже все в світі взаємопов'язане.
Значення даної теми велике. Необхідно враховувати типи особистості і знати методи соціально-психологічного впливу на них. Тільки в цьому випадку є можливість що - то зрозуміти, змінити на краще, і чого - то уникнути в історичному процесі.
1. "Людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність"
"Біологічне" і "соціальне" в людині
При всій близькості понять людина, індивід, особистість, індивідуальність слід розрізняти їх смислові особливості.Людина - суспільна істота, що володіє свідомістю, розумом. Сутність людини, його походження та призначення, місце людини у світі незмінно залишаються центральними проблемами релігії та філософії.
Індивід (від лат. Individuum - неподільне) - особина, кожен самостійно існуючий організм, окрема людина.
Особистість - людина як суб'єкт відносин (до себе, інших людей, навколишнього світу) і свідомої діяльності. Особистість характеризується властивою їй смисловою структурою (системою поглядів, ціннісних установок, переваг і т.п.), що розкривається в її діях і вчинках.
Особистість - общежитейских і науковий термін, що позначає:
1) людського індивіда як суб'єкта відносин і свідомої діяльності (особа, в широкому сенсі слова);
2) стійку систему соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності.
У спеціальних дослідженнях поняття "особистість" зазвичай вживається в другому, більш вузькому сенсі: коли педагог говорить про особистість школяра-підлітка, соціолог - про особистості робітника, криміналіст - стосовно особи злочинця, кожен з них має на увазі перш за все ті риси, які роблять людину відповідно школярем-підлітком, робітникам, і які для них є типовими й істотні. Поняття "особистість" слід відрізняти від понять "індивід" (людина як одиничний представник якогось цілого - біологічного або соціального) і "індивідуальність" (сукупність рис, які відрізняють даного індивіда від усіх інших). Особистість з'являється тільки з виникненням свідомості та самосвідомості.
Проблема особистості у філософії - це, перш за все питання про те, яке місце займає людина в світі, причому не тільки чим він фактично є, але і "... чим людина може стати, тобто чи може людина стати паном власної долі, може Чи він "зробити" себе самого, створити своє власне життя "[1].
У ході історичного розвитку змінюються не тільки домінуючі соціальні типи особистості, їх ціннісні орієнтації, а й самі взаємини особистості і суспільства.
Чим більше психічних властивостей (характер, темперамент, здібності, почуття) називаються "особистісними", тим глобальніше стає поняття "особистість" і тим важче ним оперувати.
Індивідуальність (від лат. Individuum - неподільне) - неповторне своєрідність якого-небудь явища, окремої істоти, людини. У самому загальному плані індивідуальність - "особливе", що характеризує цю одиницю в її якісні відмінності, протиставляється "типовому" як загального, притаманного всім елементам даного класу чи значної частини їх.
При розгляді людини постає проблема співвідношення соціального і біологічного в ньому. Людина є істотою біосоціальною. У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: Природа біологічна, Природа соціальна і Природа духовна.
Біологічна природа нав'язує людині, що сенс його життя в підтримці свого існування для відтворення роду людського Homo Sapiens.
Соціальна природа людини диктує йому бачити сенс свого, індивідуального, існування в служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства та інших людей.
Духовно-моральна природа людини за ознаками та філогенезі та онтогенезі виростає спочатку на основі біологічної, а потім і соціальної. За своїм походженням духовно-моральна природа людини вторинна по відношенню до його природу соціальної і третинна +9- * - по відношенню до природи біологічної.
У питанні співвідношення біологічних і соціальних факторів в індивідуальному розвитку людини, або в його онтогенезі, зустрічаються самі різні точки зору.
Наприклад, німецький біолог Е. Геккель, що багато зробив для утвердження вчення Дарвіна, вважав, що розвиток людини і суспільства визначається головним чином біологічними факторами, а двигуном суспільного розвитку і еволюції людини є боротьба за існування і природний добір.
Двоюрідний брат Ч. Дарвіна - Ф. Гальтон в 1869 р. вперше сформулював принципи євгеніки. Він запропонував вивчати впливу, які можуть поліпшити спадкові якості (здоров'я, розумові здібності, обдарованість) майбутніх поколінь. При цьому прогресивні вчені ставили перед євгенікою гуманні цілі. Однак її ідеї нерідко використовувалися для виправдання расизму, як це сталося з фашистською расовою теорією. Так, Гальтон в 1870 р. у книзі "Спадковий геній" стверджував перевагу північної (нордичної) раси людей (в тому числі і розумовий), а також білих над неграми. Він вважав, що представники перевершує раси не повинні вступати в шлюб з представниками відсталою.
У сучасній літературі існує два різних підходи до вирішення проблеми про ролі соціальних і біологічних факторів в індивідуальному розвитку людини: панбіологізм, який стверджує, що воно цілком обумовлено генами, абсолютизуючи, таким чином, біологічний фактор, і пансоціологізм, який стверджує, що всі люди народжуються з однаковими генетичними задатками, а головну роль у розвитку їх здібностей грають виховання і освіту, тобто соціальний чинник.
Кожна людина є носієм специфічного, індивідуального набору генів, внаслідок чого він генетично унікальний. Властивості людини, як і інших живих істот, багато в чому детерміновані генотипом, а їх передача від покоління до покоління відбувається на основі законів спадковості. Найсерйозніші і ретельні дослідження показують, що особливості генотипу виявляються не на расовому, а на індивідуальному рівні. У кожної людини генотип унікальний. А відмінності обумовлені не тільки спадковістю, а й середовищем.
Розглядаючи цю проблему, слід мати на увазі, що в індивідуальному розвитку людини різняться два періоди - ембріональний і постембріональний.
Перший охоплює проміжок часу з моменту запліднення жіночої яйцеклітини чоловічим сперматозоїдом і до народження дитини, тобто період внутрішньоутробного розвитку людського ембріона (зародка).
Індивід успадковує від батьків такі властивості, як статура, зріст, масу, особливості скелета, колір шкіри, очей і волосся, хімічну активність клітин, багато хто також говорять про спадкування здатності до обчислення в розумі, схильності до тих чи інших наук.
На сьогоднішній день панівної точкою зору можна вважати ту, яка стверджує, що успадковуються не самі здібності, як такі, а лише їх задатки, більшою чи меншою мірою проявляються в умовах середовища, тобто генетичні можливості, задатки реалізуються тільки в тому випадку, якщо дитина з раннього дитинства знаходиться у спілкуванні з людьми, у відповідній соціальному середовищі. Якщо, наприклад, у людини немає можливості займатися музикою, то його вроджені музичні задатки так і залишаться нерозвиненими. Генетичний потенціал людини обмежений у часі, причому досить жорстко. Якщо пропустити термін ранньої соціалізації, він згасне, не встигнувши реалізуватися.
Можна сказати, що весь ланцюжок попередників сучасної людини і еволюція сучасної людини, з точки зору сьогоднішнього природознавства, може характеризуватися як еволюційний синтез біологічного і соціального.
Хоча розвиток людини багато в чому обумовлено біологічно, не слід, однак, абсолютизувати цей вплив. У зв'язку з цим, великий інтерес викликає таке сучасне протягом, як соціобіологія.
Соціобіології пропонують уявити серед величезного числа розумних цивілізацій космосу дві особливі інтелектуальні раси - ейділонов і ксінедрінов. Ейділони - від грецького "умільці" - якісь органічні машини. Їхнє мислення і поведінку генетично запрограмовано. Свідомість ксінедрінов є хіба чисту дошку. У їх мисленні немає і сліду генетичної детермінації, воно цілком програмується зовнішнім середовищем. До кого ближче ми - цим питанням задаються социобиологи. Виявляється, люди планети Земля йдуть особливим, третім шляхом, суть якого, на їхню думку, у своєрідній генно-культурної трансмісії, тобто в постійних переходах від генних факторів до культурних і навпаки. І хоча культура пропонує для розвитку людини безліч можливостей, біологічно зумовлені органи почуттів і мозок індивіда роблять свій вибір. І саме це в масштабах всього людства визначає форми і тенденції розвитку культури: гени і культура "тримають одне одного на прив'язі".
Виникнення соціобіології пов'язано з виходом в 1975 р. книги американського ентомолога Е.О. Уїлсона "Социобиология: новий синтез". У рамках цієї концепції ставиться завдання по-новому підійти до проблем моралі, свободи, агресії та інших якостей людини. На думку соціобіологов, принципові зміни в уявленні про природу людини повинна внести теорія генно-культурної коеволюції. Суть її полягає в утвердженні того, що процеси генної та культурної еволюції людини відбуваються спільно. Гени та культура в цій еволюції пов'язані між собою. Однак провідна роль все ж таки належить генам. Тому людина виступає насправді перш за все об'єктом біологічного знання.
Таким чином, при розгляді ролі біологічних і соціальних факторів у розвитку людини слід уникати крайнощів як панбіологізма, так і пансоціологізма. У першому випадку людина зводиться до рівня тварини. У другому - постає як tabula rasa (чиста дошка), на якій середу пише його розвиток.
2. Структура і закономірності формування особистості
Особистість кожної людини являє собою дуже складну і суперечливу структуру. Це своєрідна сукупність різних рис особистості має такими найважливішими особливостями.Особистість - єдине ціле всіх її різних рис, таких як: спрямованість, потреба, мотиви, темперамент, здібності, активність, саморегуляція, воля.
Хоча риси особистості в процесі життєдіяльності людини весь час якось змінюються, трансформуються, однак вони в сукупності утворюють цілісну структуру особистості, що володіє відносною сталістю, принаймні, на деякому відрізку життя. Тільки тому можна говорити про стійкість особистості. Саме ця стійкість дозволяє передбачати поведінку даної особистості в тій чи іншій ситуації, при тих чи інших обставин.
Особистість завжди активна. Активність особистості проявляється в різноманітній і багатогранної діяльності. Особистість прагне до діяльності і поза діяльності вона не може ні розвиватися, ні існувати.
Особистість може жити, існувати лише в спілкуванні з іншими особистостями. Поза спілкування, в ізоляції від суспільства, особистість не може розвиватися, не може існувати.
Слово "особистість" вживається тільки стосовно до людини, і притому починаючи лише з деякого етапу його розвитку. Ми не говоримо "особистість новонародженого", розуміючи його як індивіда. Ми всерйоз не говоримо про особистість навіть дворічної дитини, хоча він багато чого отримав із соціального оточення. Тому особистість не є продукт перехрещування біологічного і соціального факторів. Роздвоєння особистості - аж ніяк не фігуральний вираз, а реальний факт.
Особистість неможлива поза соціальної діяльності та спілкування. Тільки включаючись в процес історичної практики, індивід проявляє соціальну сутність, формує свої соціальні якості, виробляє ціннісні орієнтації. Головна сфера становлення людини - його трудова діяльність. Праця становить основу соціального буття людини, тому що саме в праці він у найбільшій мірі виражає себе як суспільний індивід.
Особистість не тільки існує, а й вперше народжується саме як "вузлик", що зав'язується в мережі взаємних відносин. Усередині тіла окремого індивіда реально існує не особистість, а її однобічна проекція на екран біології, здійснювана динамікою нервових процесів.
Формування особистості, тобто становлення соціального "Я" - це процес взаємодії із собі подібними в процесі соціалізації, коли одна соціальна група навчає "правилам життя" іншу.
Соціалізація - це починається в дитинстві і закінчується в глибокій старості процес освоєння соціальних норм.
У новонародженого немає особистості. Дитина нездатний розрізняти власне "Я" і навколишній світ хоча б тому, що у нього немає свого "Я". Він не знає кордонів між собою і "не-собою", між "Я" і "не-я".
Виявляючи непослух, дитина "намацує" рамки дозволеного. Це не тільки кордони соціально прийнятного поведінки, але і рамки соціальної цінності свого "Я" для інших: Яку цінність я уявляю для своїх батьків? У що вони можуть і в що не можуть втручатися? Чи маю я право на власну думку? Наскільки з ним рахуються інші? Безсмертний я і в чому сенс життя?
Як зрозуміло з вище сказаного, величезний вплив на розвиток і формування особистості надає процес соціалізації.
Формування особистості, як об'єкта суспільних відносин розглядається в соціології в контексті двох взаємопов'язаних процесів - соціалізації та ідентифікації.
Соціалізація - це процес засвоєння індивідом зразків поведінки, цінностей, необхідних для його успішного функціонування в даному суспільстві.
Соціалізація охоплює всі процеси прилучення до культури, навчання і виховання, за допомогою яких людина набуває соціальну природу і здатність брати участь у соціальному житті. У процесі соціалізації бере участь все навколишнє індивіда: сім'я, сусіди, однолітки в дитячих закладах, школі, засоби масової інформації і т.д. Для успішної соціалізації (становлення особистості), необхідна дія трьох факторів: очікування, зміни поведінки і прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, відбувається за трьома різних стадіях:
1) наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих,
2) ігрової стадії, коли діти усвідомлюють поведінку як виконання ролі,
3) стадії групових ігор, на яких діти вчаться розуміти, що від них чекає ціла група людей.
Багато соціологи стверджують, що процес соціалізації продовжується протягом усього життя людини, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей декількома моментами: соціалізація дорослих скоріше змінює зовнішню поведінку, у той час як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації.
Ідентифікація - це спосіб усвідомлення приналежності до тієї чи іншої спільності. Через ідентифікацію діти приймають поведінку батьків, родичів, друзів, сусідів і т.д. і їх цінності, норми, зразки поведінки як свої власні. Ідентифікація означає внутрішнє освоєння цінностей людьми і являє собою процес соціального навчання.
У 20 столітті у соціології заходу утвердилося розуміння соціології як тієї частини процесу становлення особистості, в ході якого формуються найбільш загальні поширені риси особистості, які у соціологічно - організованої діяльності, що регулюється рольовою структурою суспільства.
Основним органом первинної соціалізації Толкотт Парсонс вважає сім'ю, де закладаються фундаментальні мотиваційні установки особистості.
У процесі соціалізації людина формується як творець матеріальних благ, активний суб'єкт соціального відношення. Сутність соціалізації можна зрозуміти за умови, що особистість розглядається одночасно як об'єкт і суб'єкт соціального впливу.
На формування особистості людини величезний вплив має виховний вплив навколишнього соціального середовища.
Виховання - це процес цілеспрямованого впливу на людину з боку інших людей, плекання особистості.
Проблема виховання - одна з вічних соціальних проблем, остаточного рішення якої в принципі не можливо. Виховання залишається не тільки однією з найбільш масових форм людської діяльності, а й продовжує нести основне навантаження з формування людської соціальності, оскільки основне завдання виховання - зміни людини в напрямку, визначеному суспільними потребами. Виховання - діяльність з передачі новим поколінням суспільно - історичного досвіду, планомірний і цілеспрямований вплив, що забезпечує формування особистості, її підготовку до суспільного життя і продуктивної праці. Розглядаючи виховання як функцію суспільства, яка полягає в свідомому впливі на індивіда з метою підготовки виконання ним тієї чи іншої суспільної ролі шляхом передачі йому накопиченого людством соціального досвіду, вироблення певних рис та якостей, можна визначити специфічність предмета соціології виховання. Соціологія виховання - формування особистості як конкретного носія соціальності з певними світоглядними, моральними, естетичними настановами і життєвими устремліннями в результаті виховання як цілеспрямованої діяльності суспільства. Із одного боку, виховання особистості направлено на залучення людини до цінностей культури, з іншого боку - виховання полягає в індивідуалізації, у набутті особистістю власного "Я".
При всій важливості цілеспрямованої виховної діяльності вирішальне значення для формування особистості з свідомими рисами, принципами поведінки, має все ж сама по собі вплив конкретних умов життя. Народжений в Туреччині найбільш імовірно стане мусульманином, народжений у Бірмі - буддистом, в Індії - індуїстом, а в Росії, України, Білорусії - православним.
Величезний вплив на формування світогляду людини надає виховання, яке здійснюється системою сімейного, громадського та державного виховання через дитячі ясла і садки, школи, дитячі та юнацькі (піонерські, скаутські) організації. Саме тут закладаються основи спілкування особистості, вироблення суспільних ідеалів, формується ідеал сенсу життя, ідеал героїзму, самопожертви.
Ще більший вплив на формування того чи іншого типу світогляду надає соціальне становище людини. Соціальне становище робітничого, бізнесмена, службовця, селянина, а також більш вузько - інженера, військового, кур'єра, студента, вчителя, шахтаря і т.д. диктує кожному свої соціальні інтереси, які випливають з їх соціального стану та місця в суспільстві. На ці соціальні інтереси, як би на стрижень, нанизуються всі особистісні смаки, звички, прагнення і дії.
Важливим соціальним чинником формування особистості є час і національні особливості суспільства, до якого належить людина. У людей 21 століття світогляд не те, яким воно було у людей періоду середньовіччя. Національні риси світогляду, не залежно від національного усвідомлення, формуються ще в період дитинства. У національні особливості світогляду втілюється певне розуміння ієрархії цінностей, особливості тлумачення і оцінки більшості смисложиттєвих ідеалів. Це проявляється, перш за все, у формуванні побутового поведінки і смаків, фіксується в колориті мови. Засвоюючи мову, дитина разом з нею засвоює всю цілісну культуру свого народу. Не випадково говориться: "Скільки ти знаєш мов, стільки разів ти людина", У мові, у мові найбільш повно втілюється все духовне життя нації, народу.
Але первинний колектив, батьківська сім'я - найважливіший інститут соціалізації дитинства. Однак сучасна сім'я не має тієї роллю, на яку претендувала у попередню добу. Змінюється стиль сімейних відносин. Моральний авторитет батьків підтримувати важче, ніж влада, що спирається на силу.
Дитина, як правило, живе разом зі своєю сім'єю. Зазвичай родина відноситься до підлітка відповідно до встановлених сімейними (і родовими) традиціями.
Родина з високою рефлексією і відповідальністю розуміємо, що дитина дорослішає, і що з цим треба рахуватися, змінюючи стиль взаємин. До нього починають ставитися з урахуванням появи у нього почуття дорослості. Характер дитини з сім'ї з високою рефлексивностью і відповідальністю розвивається цілком благополучно.
Сім'я відчужена. У цій родині до дитини ставляться так само, як і в дитинстві - їм мало цікавляться, уникають спілкування з ним, і тримаються від нього на відстані. Тенденції розвитку його характеру як способу взаємодії з іншими людьми вже чітко проявляються: превалюють нігілістичні реакції, ажіотірованная агресія або неадекватна лояльність, пасивний стиль поведінки.
Сім'я авторитарна по сформованим стереотипам продовжує пред'являти дитині ті ж жорсткі вимоги, що і в дитинстві. Зазвичай, якщо це було прийнято раніше, тут продовжують застосовувати фізичні покарання. Однак тенденції розвитку його характеру вже чітко вимальовуються: він стає носієм авторитарного способу взаємодії з людьми або, навпаки, демонструє принижену неадекватну лояльність, пасивність.
Родина з попустітельскі ставленням. У такій сім'ї продовжує панувати принцип вседозволеності: дитина вже давно "сів на голову" батькам і добре освоїв способи маніпулювання ими. Егоїзм і супутня йому конфліктність - основні характеристики характеру.
Сім'я гіперопекающая. Дитина в такій сім'ї виріс під пильною увагою і турботою батьків. З ним батьки як і раніше не розлучаються, опікають його не тільки ззовні, але прагнуть заволодіти та його душевними переживаннями. Дитина пасивний, змушено лояльний. Він інфантильний за своїми соціальними реакцій.
Діти, які живуть в деградуючих сім'ях, де батьки б'ються, приймають алкоголь, наркотики, распутничают, зазвичай заражаються цими недугами ще в дитинстві. В окремих щасливих випадках підліток з такої родини починає настільки активно протистояти деградації, що йому вистачає сил вирватися із запропонованих життям умов існування і йти своїм шляхом.
Таким чином, структура особистості людини неймовірно складна і суперечлива. Існують певні закономірності її формування, такі як первинний колектив, соціальний стан і багато іншого. І саме від них залежить, якою буде людина, наскільки він самовиразитися, і чого доб'ється.
3. У чому полягає свобода і відповідальність особистості?
Людина відрізняється від тварини не тільки промовою, наявністю праці і розумом. Не менш важливим є свобода вибору людини. Він навчається мови, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, регулюючими суспільні відносини, виконує певні суспільні функції і відіграє специфічно соціальні ролі, постійно робить вибір, вирішує, якою піти дорогою. І суспільство не завжди впливає на прийняті рішення. Особистість володіє свободою вибору.Свобода - одне з основних понять філософії, пов'язане з його характеристикою як розумного (духовного) істоти, що підноситься над сферою природної необхідності в актах самовладання (панування над пристрастями і інстинктивними мотивами), морального вибору, у грі, творчості і т.п.
Але особистої мірою свободи для кожного в такому випадку виступає відповідальність особистості перед собою та іншими. Не дарма відомі філософи говорили: "Свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншого". Адже дозволяючи собі який - то вчинок, слід враховувати негативні наслідки і для інших людей. Наприклад, запізнюючись на роботу, тому що "хотілося ще поспати, а без мене все одно нічого не трапиться", ми підводимо начальника відділу. А дозволяючи собі вночі послухати поголосніше улюблену музику, ми обмежуємо права ні в чому не винуватою бабусі сусідки. Не всі люди вважають, що треба відповідати за свої вчинки, але будь-який почне обурюватися, втративши премії на роботі, або почувши стукіт по батареї в ночі. А що, якщо всі забудуть про відповідальність, і будуть говорити: "Це не мої проблеми"?
А багато хто в своє виправдання кажуть: "Я не подумав, що так не можна, я не знав, що це заборонено". Багато з дитинства діють за перекрученому принципом свободи "можна все, що не заборонено". Якщо людина про щось не чув, на рівні інтуїції він розуміє, що стоїть перед вибором, вступити тільки на догоду собі, або врахувати думку навколишніх.
Ми живемо в суспільстві, і поза суспільства людина не може існувати. Тому просто необхідно враховувати всі особливості оточуючих нас людей. Адже ніколи не знаєш, у якій ситуації можеш опинитися сам.
Висновок
Людина існує за рахунок обміну речовин з навколишнім середовищем. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло в межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов навколишнього середовища. Як природне, біологічне істота, людина народжується, зростає, дорослішає, старіє і вмирає. Все це характеризують людину як біологічну істоту, визначає його біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини.Відмінності людини від тварини характеризують його природу; вона, будучи біологічної, не полягає в одній лише природного життєдіяльності людини. Людина - не лише природне, а й суспільна істота, що живе в особливому світі - у суспільстві, яке соціалізує людини. Він народжується з набором біологічних рис, властивих йому як деякому біологічного виду. Людиною ж розумним стає під дією суспільства.
Всі його природні задатки і почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно і культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою в даній суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, не тільки природні, але й соціальні духовно-практичні почуття. Це перш за все почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності, відповідальності. Всі разом ці якості, як природжені, так і придбані, характеризують біологічну і соціальну природу людини. Але все ж людина не повинна забувати, що будучи частиною суспільства, і вести себе, і приймати рішення він повинен як людина, а не пів керівництвом тваринних інстинктів!
Список літератури
1. Філософія. Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. М.: ЮНИТИ, 1998.2. Соціальна філософія. Барулина В.С. М., 2002.
3. Що таке людина. Дубінін Н.П. М.: Думка, 1983.
4. Введення в соціальну філософію. Кемеров В.Є. М.: Аспект Пресс, 1996.
5. Концепції сучасного природознавства. Під ред. В.Н. Лавриненко. М.: Юнити-Дана, 2003.