Свящ. Вадим Леонов
Людина до гріхопадіння
Історія буття наших прабатьків в раю - винятковий період в людській історії. Це навіть не історія в традиційному сенсі слова, бо ми і в малій мірі не знаємо, як можна співвіднести наше історичне сприйняття фактів, засноване на дослідному свідоцтві щодо всього, що сталося, з біблійним оповіданням про райське життя. Ми відділені від цього життя бездной гріхопадіння, і з того дня вона знаходиться поза нашого особистого досвіду, за межею людських спогадів, на межі, а, може бути, і за межею нашої можливості зрозуміти. Тому біблійна оповідь про створення перших людей та їх життя в раю - це, перш за все, одкровення таємниці Божої, яке нам даровано прийняти вірою. "Важко в нашому стані падіння, - писав святитель Ігнатій (Брянчанінов), - отримати ясне поняття про стан досконалості, в якому були створені наші праотці, за душею і тілом. Про святе тіло і святу душу їх неможливо нам робити висновки за нашими душею і тілом , ураженим і вбитим гріховною смертю. Вони почали існувати непорочними і святими; ми починаємо існувати оскверненими і грішними ... Вони перебували в безперестанному світі самі з собою, з усім, що їх оточувало, у невпинному духовній насолоді, у спогляданні досконалості світобудови, у богороздумах, у богобаченні; ми хвилюємося і роздирають різні гріховними пристрастями, що потрясають і терзають душу й тіло, безперестану боремося самі із собою і з усім, що нас оточує, страждаємо і мучимося або знаходимо насолоду в насолодах скотів і звірів; все навколо нас перебуває в жахливому замішанні, в безперестанній і здебільшого в суєтній праці, в плінфоделаніі і рабстві фараоновому. Одним словом, ми занепалі і загиблими від самого народження нашого, вони були святими і блаженними із самого створення свого. Всі умови нашого існування і первісного існування наших праотців - далеко, далеко різні "(Свт.Ігнатій Брянчанінов). Судження про буття наших прабатьків в раю ми можемо скласти тільки на підставі Святого Письма і творів святих Отців, які пізнали Духом Святим, ким був і ким став Адам.
Слово Боже вказує нам, що Адам був досконалим творінням Божим. Господь все створив "вельми добре" (Бут. 1, 31), в особі ж людини Він явив особливий вид створеного досконалості, бо, на відміну від усіх інших створених істот, Адам був створений за образом Божим і тому мав особливу близькість до Бога. Весь створений світ був даний на спадок людині (Бут. 1, 28), але сама людина був покликаний стати долею Божества. Він і його нащадки призначалися, як висловлювався пр. Макарій Великий, стати "престолом" Божим, місцем Його "спочивання". "Як небо й землю створив Бог для проживання людині: так тіло і душу людини створив він на оселю Собі, щоб вселитися і спочивають в тілі його, як у будинку Своєму, маючи прекрасною нареченою кохану душу, створену за образом Його" (преп.Макарій Великий). Людина був покликаний відповісти на любов Творця своєю любов'ю, гімни і подякою Творця. "Ти, - писав святитель Василій Великий,-сосуд упорядкований, отримав буття від Бога: хай прославляє свого Творця. Бо для того тільки ти і створений, щоб бути гідним знаряддям Божої слави, і весь цей світ є для тебе як би жива книга, яка проповідує славу Божу, і об'являє тобі, що має розум, про сокровенне і невидимому велич Божому, щоб ти пізнавав Бога істини. Бережи твердо в пам'яті мною сказане "(св.Василій Великий).
Багато відмітні гідності первозданної людини - його мудрість, непорочність, безсмертя, здатність до богоспілкування і ін - були обумовлені його високим призначенням. Наречення імен тваринам, "щоб, як покличе Адам до живої душі, так і було ім'я їй" (Бут. 2, 19. 20) - це лише один з прикладів, що підтверджує не тільки мудрість Адама, але і його царське перевагу над усіма живими істотами. Святитель Іоанн Златоуст про нареченні імен говорив: "І" приведе я ", сказано," до Адаму, бачити, що покличе я ". Це робить Бог, щоб показати нам велику мудрість Адама. Втім, це робиться не для того тільки, щоб ми бачили мудрість його, але і для того ще, щоб у нареченні імен видно був знак панування. І в людей є звичай вважати знак своєї влади в тому, що вони, купивши собі рабів, переміняють їм імена. Так і Бог змушує Адама, як владику , дати імена всім безсловесним ... і притому імена власні і відповідні кожній породі. ... Імена ті, які дала їм Адам, залишаються досі ".
Досконалість первозданної людини означає, що Адам спочатку володів всією повнотою людської природи: мав розум, вільну волю, непорочну душу, досконале тіло - все, що є невід'ємним надбанням людського єства. Всякі міркування, в тій чи іншій мірі заперечують або применшують повноту єства Адама, чужі біблійного розповіді про створення людини і завжди відкидалися Православною Церквою. Після гріхопадіння людська природа зазнала серйозні зміни, тому неможливо її нинішній стан ототожнювати зі станом єства первозданного Адама. Очевидно, що він значно перевершував нас за своїми природними якостями. Але, тим не менш, не дивлячись на це якісна перевага, людська природа до гріхопадіння і після гріхопадіння залишилася онтологічно єдиної, самотождественной. І в цьому сенсі, не дивлячись на всю трагедію гріхопадіння, єдність людського роду збереглося і тому не тільки про Христа, але і про кожну людину можна з повним правом сказати, що він син "Адамов, Божий" (Лк. 3, 38).
Досконалість нашого праотця до гріхопадіння передбачає і те, що всі його природні якості і сили були неушкодженими, здоровими і відповідали тому призначенню, для якого він був створений. "Бог створив людину правим" (Екл. 7, 29) - вчить нас Святе Письмо. У ньому не було й тіні гріха або хоча б найменших ознак спротиву добру. Пр. Іоанн Дамаскін писав: "Бог сотворив людину непорочною, правим, люблячою добро, вільним від сумів і турбот, прикрашеним усякою чеснотою, багатим усіма благами, як би деякий другий світ - малий у великому, - як нового ангела, що поклоняється Богові ... Він створив його по природі безгрішним і з волі вільним ". Навіть в малій мірі нам важко обчислити і, тим більше, надати всі досконалості первозданної людини.
Адам мав не тільки створеними досконалостями, але і багатьма божественними достоїнствами: безпристрасністю, нетлінням, святістю, безсмертям. Але ці якості властиві були йому вже не по природі, а по благодаті, до якої він був долучений в самому акті творіння і зростав в ній через подальше богоспілкування, бо за природою святістю, безпристрасністю, нетлінням і безсмертям володіє один Бог. Будучи образом Божим, людина був залучений до цих дарів, але в разі відпадання від Бога він міг їх втратити. Пр. Симеон Новий Богослов пише: "Бог на початку, коли створив людину, створив його святим, безстрастним і безгрішним, за образом і подобою Своєю, і людина точно був тоді подібний до Бога, який створив його. Бо святий, безгрішний і безстрастний Бог і творіння творить святі , бзстрастние і безгрішні. Але оскільки непременяемость і незмінність є властивість одного безначального і нествореного Божества, то створений людина природно був пременяем і змінюємо, хоча мав спосіб і можливість, при помочі Божій, не піддатися премененію і зміни ". Первозданний чоловік був безгрішним не в тому сенсі, що він за природою не міг грішити, а в тому відношенні, що з вільної волі він на початку свого райського існування жив поза гріха. Гріх не мав місця в його богодане єстві, але міг стати надбанням його вільної волі. Про це св. Іоанн Дамаскін пише так: Бог "створив його по природі безгрішним, не тому, що він не був сприйнятливий до гріха - бо тільки Божество не є гріха, - але тому, що можливість гріха полягала не в його природі, а скоріше в його вільної волі . Це означає, що за сприяння божественної благодаті, він мав можливість перебувати і процвітати в добрі, так само як і, в силу своєї волі, при попущеніі Божому, залишити добро і опинитися у злі ". Безгрішність і святість Адама не були абсолютними, але відносними, належали його вільної волі і не були необхідною властивістю його єства.
Людині - суті хоча й чудово, але несамобитному і обмеженому - для богоугодного існування необхідна була безперервна допомогу від Бога, бо тільки Він дає світові "життя, дихання і все", тому "ми Ним живемо і рухаємось, і існуємо" (Дії 17, 25. 28). Святитель Василій Великий писав: "Тварина міститься, живе й існує, звичайно, не твариною, яка сама має потребу в підтримці силою сотворив, - Божа Дух все, що від Бога, і що через Сина, підтримує в бутті". Боже твориво, яким би досконалим воно не було, не здатне до автономного, внебожественному існування, бо це суперечить самій природі створеного світу, створеного Богом і укоріненого в Ньому. Людина, в цьому сенсі, не є винятком і завжди підпорядкований цьому фундаментальному принципу на всіх рівнях свого створеного буття. Про це ясно писав пр. Макарій Єгипетський: "Бог, створивши тіло, призначив йому не з власного єства його отримувати життя, їжу, питво, одяг і взуття; але все потрібно, для підтримки життя визначив йому запозичувати назовні, так що тіло, створене нагим, саме по собі, без зовнішніх посібників, тобто без їжі, пиття і одягу, жити не може, і якщо б воно залишено було саме собі, без жодного зовнішнього підкріплення, то скоро зруйнувалося б і загинуло. Так точно і душа , не маючи сама в собі Божественного світла, але будучи створена за образом Божим, не з власної істоти запозичує собі їжу й питво духовне, і небесну одяг, тобто справжню життя свою, але від Бога, від Духа Його й від світла Його ". Таким чином, людина в раю був "причасником Божої Істоти" (2 Петро. 1, 4), причасником "тих найбільших благодіянь, якими Бог по милості поповнив недолік нашого єства" (св.Григорий Палама). Нестворене Божественні енергії, преображающие створене єство Адама, були життєдайної серцевиною первозданної людини, запорукою безсмертя, силою зводить його до Творця.
Тварное досконалість Адама не було абсолютним. Воно було лише якимсь природним підставою для його подальшого сходження до Бога і здійснення свого морального покликання: "Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний" (Мф. 5, 48). "Наше єство, - говорив св. Григорій Ніський, - було спочатку створено Богом як деяка судина, здатний до прийняття досконалості". Тварна обмеженість єства долалася їм за допомогою Божої благодаті, до якої він прилучався через невпинне богоспілкування і споглядання слави свого Творця. "Створений і влаштований Богом людина, - писав св. Іриней Ліонський, - стаю за образом і подобою нествореного Бога, за вподобанням і велінням Отця, по дії і творчості Сина, при харчуванні і зміцненні від Духа, разом з ті, як сам він процвітав мало-по-малу і сходив до досконалості. Треба було, щоб людина перш за все отримав буття, отримавши зростав, зростаючи мужнів, мужая зміцнювався, зміцнюючись удосконалюйтесь, вдосконалився прославлявся, прославляючи удостоювався бачити Бога ". Таке відносне розуміння досконалості єства Адама з найдавніших часів сповідалося Отцями Церкви і пов'язане з поняттям про Бога як про єдина істота, яка має абсолютну досконалість.
Відносне досконалість первозданного Адама природним чином припускає, з одного боку, певну умовність його безсмертя і нетління, а з іншого боку - можливість смерті. Актуалізація цих властивостей залежала від вільної волі людини. Ці якості не були невід'ємним надбанням його єства, людина мала всі можливості, як здобути безсмертя і нетління, так і ухилитися до смерті. Св. Феофіл Антіохійський ще в II-м столітті дав відоме пояснення смертності і невмирущості первозданного Адама: "Він створений за природою ні смертним і ні Безсмертному. Бо якщо б Бог створив його на початку Безсмертним, то зробив би його Богом, якщо ж навпаки створив б його смертним, то Сам опинився б винуватцем його смерті. Отже, Він створив його ні смертним і ні Безсмертному, але, як сказали вище, здатним і до того і до іншого ". Святий Феофіл тонко підмітив ущербність однозначного формального розуміння смертності або безсмертя Адама. Бо суворо говорити про природний безсмертя Адама можливо тільки при пантеистическом погляді на світ ("якщо би Бог створив його на початку Безсмертним, то зробив би його Богом"), що є принципово несумісним з Божественним Одкровенням. З іншого боку, однозначне утвердження реальної смертності Адама в раю припускає, що він рано чи пізно повинен був померти, навіть необов'язково через гріхопадіння, але неминуче за потребою єства - все це несумісне з початковим задумом Божим - призначенням людини до безсмертя. У цьому випадку Бог дійсно виявився б єдиним винуватцем смерті Адама. Іншим класичним поясненням смертності і невмирущості Адама стали слова блаж. Августина: "Раніше гріха тіло могло бути назване в одному відношенні смертним, а в іншому Безсмертним, - смертним тому, що воно могло померти, а Безсмертним тому, що могло і не померти. Бо інша справа мати можливість померти, як створив Бог деякі Безсмертний природи, і інше - мати можливість не померти, як Безсмертним створений перша людина ".
Ці судження святих Отців дуже важливі з догматичної точки зору, але на перший погляд вони можуть здатися парадоксальними і тому незрозумілими. Бо відразу може виникнути питання: як смертність і безсмертя можуть одночасно співіснувати в єдиному єстві первозданної людини? Адже смерть і безсмертя є несумісними поняттями: людина не може бути частково живим і частково мертвим, частково смертним і частково безсмертним. Він або живий, або мертвий і третього стану не існує. Очевидно, що між цими поняттями немає об'єднуючої онтологічної грані в природі людини. Як же тоді можливо зрозуміти вищевказані судження святих Отців про одночасну невмирущості і смертності первозданної людини?
У відношенні цього питання "Бог не залишив нас у скоєному невіданні" (Св.Иоанн Дамаскін). У святих Отців, давніх часів вчили про умовне розумінні безсмертя і нетління людини, є відповідь, яка підводить шукає відповіді до граней метафізики людського буття. Ця відповідь заснований, перш за все, на свідченнях Священного Писання, згідно з якими єство Адама було створено "з пороху земного", (Бут. 2, 7) і тому сама по собі воно було тлінним і смертним. Підтвердженням цього є відомі слова Божі, звернені до Адама ще до гріхопадіння: "в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш" (Бут. 2, 17), - якщо Господь попередив Адама про можливу смерть до гріхопадіння, значить така можливість існувала для нього спочатку. Більш конкретно ця думка висловлювалася в інших місцях Святого Письма, наприклад: "Ти дав Адаму тіло смертне, яке було також створення рук Твоїх" (3 Ездри. 3, 5). З іншого боку, як уже зазначалося вище, безсмертя первозданного не було його природною властивістю, але даром благодаті Божої, який він повинен був зберегти за допомогою доброчесного життя. Ці два догматичних положення є найважливішими антропологічними твердженнями святих Отців і досить повно розкриті в їх творіннях. Грунтуючись на цих положеннях, святі отці дали чітке пояснення смертності і невмирущості первозданної людини.
Вже у святого Юстина Філософа знаходиться прекрасне роз'яснення складного питання про безсмертя людини і, зокрема, про безсмертя людської душі, де він показує, що істинне безсмертя і справжня життя належить тільки Богові, а душа безсмертна лише з причини причетності Божественного життя. Безсмертя людської душі не онтологічне властивість її природи і не може бути таким. "Що душа живе, ніхто не буде заперечувати. Якщо ж живе, то не тому, що є життя, а тому, що причетна життя: причетну чого-небудь різна від того, чого причетне. Душа причетна життя, тому що Бог хоче, що б вона жила, і тому може перестати колись жити, якщо Бог захоче, щоб вона не жила більше. Бо душі не властиво жити так як Богу ". Як висловився про богослов'я святого Юстина прот. Георгій Флоровський: "" безсмертя "для нього (св. Іустина - В.Л.) означає" нетварность ". Існування завжди є дар Божий. З цієї точки зору навіть людська душа за природою смертна, тобто залежна в своєму бутті, тому що вона - тварина і перебуває виключно з милості Божої ".
Св. Іриней Ліонський часто використовував подібну аргументацію проти гностиків, що відкидали православне вчення про неабсолютно безсмертя людської душі і намагалися довести його до крайнощів: "Якщо ж тут скажуть, що душі, не багато перш почали існувати, не можуть перебувати довгий час, але чи повинні бути ненародженими, щоб бути Безсмертним, або якщо отримали початок народження, повинні разом з тілом вмирати, то нехай знають, що тільки один Бог, Господь все, не має ні початку, ні кінця, істинно і завжди той самий і незмінний. Але все, від Нього відбулися (істоти), які були створені і творяться, отримують початок свого народження і по цьому самому нижче Творця свого, поколіку НЕ безпочатковий, але перебувають і продовжують своє існування протягом довгого ряду століть з волі Творця Бога, так що Він дарує їм і те, щоб вони відбулися спочатку, і те, щоб існували після ... Все створене має початок свого походження, але продовжує своє існування аж поки Богу завгодно, щоб це було і тривало ... Батько все дає і те, щоб рятувати перебували в віки віків. Бо життя не від нас і не від нашої природи, але дарується по благодаті Божої ".
Великий подвижник Макарій Єгипетський також заперечував самодостатність людської природи і вказував, що тіло і душа людські самі по собі не безсмертні: "Горе тілу, якщо воно зупиняється на своїй природі, тому що руйнується і вмирає. Горе і душі, якщо зупиняється на своїй природі, і сподівається на свої тільки справи, не маючи спілкування з Божественним Духом, тому що вмирає, не спромоглася вічної Божественної життя ".
Про те, як безсмертя і смертність співвідносилися в житті первозданної людини, чудово розкрито святителем Афанасієм Великим, який учив: "Людина, як створений з нічого, з природи смертний, але, з причини подібності Сущому, якби зберіг оне устремління до Нього свого розуму , міг уповільнювати в собі природне тління, і позостався б нетлінним, як каже Премудрість: "зберігання законів твердження нерастленія" (Прем. 6, 19) ". Св. Афанасій чітко вказав причини, за якими Адама можна називати одночасно і смертним, і безсмертним: людина смертна, тому що смертно і тління його створене єство, створене з нічого, а проте, людина і безсмертний, але вже не за єством, а тому що при створенні він залучений до Логосу, і тим самим до безсмертя. Такі міркування в творах св. Афанасія займають важливе місце, бо є істотним елементом його богословської системи. Ось ще один яскравий приклад, де він говорить про те ж: "(люди - В.Л.) за природою були тлінні, але властивого їм за природою ізбеглі б по благодаті, як причасники Слова, якби оті, що перетривали добрими; через соприсущ їм Слова, не наблизилося б до них природне тління ". В іншому місці св. Афанасій пише: "За законом власного буття (люди - В.Л.) не мали достатніх сил перебувати завжди" і далі: "порушення заповіді повернув їх у природній стан, щоб, як створені були з нічого, так і в самому бутті, з часом, по всій справедливості зазнали тління ".
Святитель Григорій Богослов, підтримуючи цю богословську лінію, писав, що до безсмертя людина повинна була прийти, але він не володів ним спочатку: "Якщо б ми оті, що перетривали тим, чим були, і зберегли заповідь, то стали б тим, чому не були, і прийшли б до древа життя від дерева пізнання. Чим же б ми стали? Безсмертним і близькими до Бога ".
Подібним чином висловлювався і святитель Іоанн Златоуст: "Бог створив людину, не для того, щоб він загинув, але щоб простував до нетління", тобто людина не володіла нетлінням за єством, але міг його досягти через добродійне життя.
Святитель Кирило Олександрійський, кажучи про безсмертя Адама, відкидав твердження про те, що він мав нетління і безсмертя як якесь невід'ємне онтологічне якість людської природи, оскільки ці якості є виключно Божественним надбанням: "Адам, не маючи за власною природою нетлінності і незруйновними, - бо це належить, по суті, одному лише Богу, - був відображений Духом Життя ".
На цю тему є міркування і у Леонтія Візантійського: "Після гріхопадіння людина в особі Адама зробився тлінним і смертним, бо те, що давало Адаму безсмертя і нетління - дерево життя, було відібрано в нього", - тобто "Безсмертя і нетління" Адам мав не за єством, але прилучався до нього через "древо життя".
У відомому Посланні св. Софронія Єрусалимського до Константинопольського патріарха Сергію, схваленому Отцями VI-го Вселенського Собору, виражається та ж думка, що будь-яке створене єство саме по собі мінливе, тлінне і смертно. Безсмертя ж для тварі можливо не за природою, але по причетності Божественної благодаті. Навіть людська душа або ангел - будь-яке розумне створене істота "Безсмертний не за єством і не перетворилося на істоту невимовне (нетлінне), але Він дарував йому благодать, не допускає його піддаватися тлінню і смерті. Так душі людські перебувають нетлінними, так ангели залишаються Безсмертний не тому, щоб вони справді, як ми перш сказали, мали єство нетлінне чи істота у власному розумінні Безсмертний, але тому, що отримали від Бога в спадок благодать, рясно подає безсмертя і печуться про доставлених їм безсмертя ... душі людські благодаттю Божою звільнилися від смерті природним чином переслідує все в створеній природою ...".
Зовсім виразно про природну тлінність та смертності всій тварної природи писав пр. Іоанн Дамаскін. Він, у згоді з усіма православними Отцями вчив, що безсмертя тварної природи можливо тільки по благодаті Божої: "За законами тварної природи все створене підлягає тлінню, але тримається і зберігається Божою благодаттю". Пр. Іоанн навіть про безсмертя ангелів говорив як про відносне безсмертя, бо досконале безсмертя є винятковим надбанням Бога: "Він (Ангел - В.Л.) - Безсмертний не по природі, але за благодаттю. Бо все те, що почалося, також і закінчується за причини своєї природи. Але один тільки Бог є вічно сущий, вірніше ж: Він навіть вище ніж вічність ". Для людського єства в цьому сенсі не зроблено жодного винятку, пр. Іоанн Дамаскін пише про це ясно: "Плоть людська за своєю природою не є животворящим і не вилучено смертності".
Подібні судження часто зустрічаються і в богослужбових молитвослів'ях Православної Церкви. Наприклад, в 7-й светільнічной молитві, що читається священиком на вечірньо, говориться, що безсмертя - це виключне надбання Бога: "Боже великий і вишній, єдиний маєш безсмертя ...", тому, звертаючись лише до Нього, ми можемо вимовити такі слова : "Істочніче життя і безсмертя", бо Він - "Єдиний, що має безсмертя" (1 Тим. 6, 16) істинно є єдиний Джерело життя і безсмертя для кожної людини і всього створеного світу в цілому.
Таким чином, відповідь на питання про те, як первісний людина могла бути одночасно і безсмертним, і смертним, святими Отцями давався через розкриття способу єднання тварної природи людини з нетварним Божественними енергіями, бо смертність Адама, як це випливає з наведених суджень святих Отців, пов'язана з тварної обмеженістю його природи, а його безсмертя було обумовлено прилучення до Божественної благодаті в самому акті творіння. Підставою для цього судження є поняття про Бога - як про єдиний, Хто має безсмертя і нетління по Своїй сутності, на відміну від усіх Своїх творінь, які відбулися за велінням Божим з нічого і тому їх природі властива тленность, а значить і смертність, які можуть проявитися в богоотчужденном стані. Однак створене сутності можуть бути причасниками Божественних енергій, а значить і деяких Божественних властивостей, у тому числі нетління і безсмертя, що і мало місце в житті первісних Адама і Єви. Оскільки вони, не дивлячись на всі їх досконалість, мали створене єство, то і на них поширювалися ці властивості тварності, тобто як можливість тління і смерті, так і можливість безсмертя за допомогою обоження. Безсмертя і смертність мали різні онтологічні підстави для своєї актуалізації. Можливість смерті мала своєю основою створене походження єства людини, а можливість безсмертя була обумовлена його благодатним "близькістю" до Бога.
З твердження святих Отців, яких ми частково процитували вище, про те, що в єстві несогрешівшего Адама була можливість тління і смерті, не слід робити висновок про необхідність смерті Адама в раю навіть у випадку, якщо б він не згрішив. Як самі Батьки чудово було, хто б, якби Адам жив, виконуючи волю Божу, то він жив би вічно і не помер би, наприклад, від старості. Благодать Божа в раю восполняла всі обмеженості тварного єства, а харчуючись плодами з дерева життя, "людина тілом був безболісний і Безсмертний" (Розгорнутий християнський катіхізіс). Це властивість дерева життя прямо зазначено в Священному Писанні: "І тепер, - сказав Господь після падіння нашого праотця, - коли б не простяг він своєї руки, і не взяв з дерева життя, і не з'їв, і не став жити вічно" ( Бут. 3, 22). Святі Отці говорили про світове дерево як про головного Божественному засобі для прилучення до безсмертя. Блаженний Августин писав: "Його безсмертя виникало не від пристрою природи, а від дерева життя, від якого після гріха він був відлучений, щоб міг померти, - він, який, якщо б не згрішив, міг би й не померти. Таким чином, за пристрою душевного тіла він був смертний, а по милості (beneficio) Творця Безсмертний ". Через що виходила з нього життєдайної сили, райське дерево життя стало "прообразом майбутнього Хрещеного Древа і Таїнства Євхаристії" (протоієрей Ліверія Воронов).
Бажаючи остаточно зміцнити вільну волю людини в добрі, Господь дав "закон для вправи волі. Законом же була заповідь: якими рослинами йому користуватися і якого рослини не торкатися" (св.Григорий Богослов). За дотримання цієї заповіді Господь обіцяв людині "безсмертя життя і насолоду вічних благ" (Божественна Літургій за чінопоследорванію св.Василія Великого. 2-а молитва Євхаристійного канону), причому надав людині повну свободу дій, "щоб добро належало обираємо не менше, чим і вклав насіння оного "(св.Григорий Богослов).