Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Нижегородський комерційний інститут
Факультет юриспруденції
Реферат
«Правові та релігійні норми в Російській федерації»
Виконала:
Студентка групи 6-Юз
Горська Є.А.
Перевірила:
Макарова С.В.
Нижній Новгород
2009
Зміст
Введення
1. Загальне уявлення про норми права
1.1 Правові норми: поняття, види
1.2 Релігійні норми: поняття, функції
2. Право і релігія в Росії
2.1 Місце правових норм у РФ
2.2 Місце релігійних норм у РФ
2.3 Взаємовідносини правових і релігійних норм у РФ
3. Ставлення до інших моральним релігійним нормам
Висновок
Список літератури
Введення
Взаємозв'язок між нормами релігії і нормами права є дуже тісною. Релігія ніколи не зводилася лише до віри в Бога і в потойбічне життя і здійсненню релігійних обрядів. Саме соціальні вчення дозволяли монотеїстичних релігій завойовувати маси і впливати на розстановку сил у суспільстві. Релігія по-своєму пояснює реально існуючий світ і регулює відносини між людьми. Без релігійної інтерпретації суто земних відносин між людьми релігія не змогла б виконувати складні соціальні функції, в тому числі і інтегруючу, втратила б свою привабливість, перестала б існувати. Самі причини виникнення нових релігійних рухів, носили соціально-політичний характер. Такі рухи з'являлися у відповідь на назрілі потреби суспільного життя. Фактично кожна знову виникла релігійна секта виступає як соціально-політичний осередок, а система її поглядів - це нова соціально-політична доктрина, що з'являється в релігійній формі. Такою є історія виникнення таких релігій як християнство, іслам, буддизм.
Релігія і релігійні норми виникають пізніше первинних мононорм, але швидко проникають в усі регулятивні механізми первісного суспільства. У рамках мононорм були тісно переплетені моральні, релігійні, міфологічні уявлення і правила, зміст яких визначався складними умовами виживання людини того часу. У період розпаду первіснообщинного ладу відбувається диференціація мононорм на релігію, право, мораль. На різних етапах розвитку суспільства і в різних правових системах ступінь і характер взаємодії права і релігії були різними. Так, у деяких правових системах зв'язок релігійних і правових норм була настільки тісним, що їх слід вважати релігійними правовими системами. Найдавніша з таких правових систем - індуське право, в якому тісно перепліталися норми моралі, звичаєвого права і релігії. Інший приклад-мусульманське право, яке, по суті, є однією зі сторін релігії ісламу і називається шаріатом. Таким чином релігійна правова система - єдиний релігійно-моральний і правовий регулятор всіх сторін життя суспільства. Характер взаємодії норм права та релігійних норм у системі соціальної регуляції того чи іншого суспільства визначається зв'язком правових і релігійних норм з мораллю і зв'язком права з державою. Так, держава за допомогою правової форми може визначати свої відносини з релігійними організаціями та їх правовий статус у даному конкретному суспільстві. Стаття 14 Конституції України говорить: «1. Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. 2. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом ».
Правові та релігійні норми можуть збігатися з точки зору свого морально-етичного змісту. Наприклад, серед заповідей Нагірної проповіді Христа - «не убий» і «не вкради». При цьому потрібно також враховувати, що з точки зору механізму дії релігійні норми - потужний внутрішній регулятор поведінки. Тому вони - необхідний і важливий інструмент підтримки та збереження морального і правового порядку в суспільстві.
Метою написання мого реферату є виявлення взаємозв'язку правових і релігійних норм Російської Федерації.
Завдання: розглянути та проаналізувати правові та релігійні норми, виявити проблеми у взаємовідносинах даних норм права в РФ.
1. Загальне уявлення про норми права
Норма права це загальнообов'язкове правило поведінки, встановлене чи санкціоноване державою і забезпечене його примусової силою. Державно-правова теорія і практика виробили велику різноманітність уявлень про норму права. Серед найважливіших рис та особливостей норми права слід особливо зазначити наступні.
а) Загальний характер норми права не передбачає і не може передбачити в деталях кожне окремо життєва обставина. Вона орієнтується лише на типові, вбирають в себе подібні ознаки і риси, життєві ситуації, при яких виникає необхідність чи потреба її застосування. Вона є критерієм визначення правомірності чи неправомірності дій різних суб'єктів правовідносин. Ступінь спільності норми права досить часто буває різна. У РФ наприклад, найбільш загальний характер мають федеральні конституційні закони. Вони звернені до всіх без винятку громадянам РФ, а деякі з них - також до іноземців та осіб без громадянства.
б) Виразність в нормативних нормах державної волі. Воля панівного шару, групи або класу для того, щоб втілитися в норму права, стати їх реальним змістом, повинна в обов'язковому порядку пройти через нормотворчий механізм, з неминучістю трансформуватися у державну волю. Зрозуміло, остання в будь-якій державі відповідає інтересам можновладців верств, груп чи класів і спрямована на суворо цільову в соціальному плані регламентацію поведінки всіх учасників правовідносин.
в) предоставительно-зобов'язуючий характер. Регулюючи суспільні відносини, норма права встановлює для одного учасника цих відносин певні правомочності або права, а на іншого покладає співвідносяться з цим правочином юридичні обов'язки. Для одного боку норма права вказує на охороняється і гарантується державою можливу поведінку (право), а для іншої - на забезпечене загрозою державного примусу належну поведінку (обов'язок). Наприклад, надаючи громадянам РФ конституційне право на соціальне забезпечення за віком, у випадку хвороби інвалідності, втрати годувальника. для виховання дітей, держава в той же час покладає на свої органи відповідні юридичні обов'язки.
г) Системність і ієрархічність по відношенню один до одного, а також сувора формальна визначеність. Кожна норма права існує не сама по собі, а в тісному взаємозв'язку і взаємодії, в єдиній системі з іншими правовими нормами. На відміну від інших соціальних норм (норм моралі) правові норми утворюють ієрархію, яка обумовлена різної юридичної силою нормативно-правових актів. Ієрархія ця складається з системи норм, що містяться в конституційних актах (законах), поточних чи звичайних законах і в підзаконних актах.
д) Специфічний ознака норм права - їх охорона і забезпеченість державним примусом. Мова йде не тільки і навіть не стільки про реально застосовується, скільки про потенційно існуючому впливі на правопорушника.
Серед заходів державного впливу виділяються цивільно-кримінальні, адміністративно-правові та інші заходи. Основною метою їх застосування (обумовленої характером правопорушення) можуть виступати: покарання правопорушника, відшкодування заподіяної шкоди, відновлення порушеного права, виконання зобов'язань. Говорячи про заходи державного впливу на правопорушників, не слід вважати, що норми права реалізуються лише в силу існування загрози державного примусу. Величезну роль у цьому процесі відіграють заходи виховного характеру, авторитет держави і права, заходи переконання. Норми права можна класифікувати по декількох підставах. Будь-яка норма права наказує особам певну форму поведінки. У зв'язку з таким підходом норми права можна розділити на: зобов'язуючі, що забороняють і уповноважують. Зобов'язуючі - це норми права, розпорядчі особам вчиняти певні позитивні дії. Заборонні юридичні норми вказують на неприпустимість будь-яких дій. Інакше кажучи, вони вимагають утримання від них. Уповноважують норми права надають особам можливість здійснювати певні дії, що тягнуть юридичні наслідки. За формою припису норми права поділяються на імперативні і диспозитивні. Імперативні норми. містять владні приписи, відступи від яких не допускаються. Приклад - норма трудового права, яка вказує на неприпустимість заміни відпустки грошовою компенсацією. Диспозитивні норми надають суб'єктам права можливість самим вирішувати питання про обсяг і характер своїх прав і обов'язків. При відсутності такої домовленості вступає в дію розпорядження, що міститься в них. У залежності від цільового призначення норми права діляться на регулятивні та охоронні. Регулятивні норми - приписи, що встановлюють права та обов'язки учасників правовідносин.
Охоронні норми регулюють суспільні відносини, пов'язані з юридичною відповідальністю та застосуванням заходів державного примусу тобто норми процесуального права. Норми права можна класифікувати і залежно від галузей права. Розрізняють: адміністративно-правові, цивільно-правові, кримінально-правові норми права, норми трудового, екологічного, міжнародного, конституційного, господарського та інших галузей права. Ця класифікація базується на предметі і методі правового регулювання. Залежно від суб'єкта, який видав норми, розрізняють: законодавчі, підзаконні та делеговані - видані громадською організацією за дорученням державного органу норми права. За час дії норми права поділяються на: постійні - діють до їх офіційного скасування і тимчасові - діють тільки в межах певного проміжку часу. По колу осіб, на яких поширюється дія норми діляться на загальні та спеціальні.
До перших належать норми, що поширюють свою дію на всіх осіб, які проживають у межах даної місцевості, держави, до других - діючі лише щодо певної категорії осіб (військовослужбовців, студентів, працівників правоохоронних органів тощо). За ступенем визначеності розрізняють норми права бланкетні і відсильні. Бланкетні норми представляють собою такі правила поведінки, дія яких грунтується на змісті специфічних правил. Відсильні норми безпосередньо вказують на інші норми права, як на умову своєї дії.
З цього можна сказати, що норми права це певні приписи, правила яких людина повинна слідувати протягом всього життя. Але всі норми так само можна розділити і на дві групи: правові та релігійні. Правові норми це норми, які людина створила для себе, для підтримки держави і суспільства. Релігійні ж норми це норми які закладені в людині від народження. Це його духовний стан. Релігійні норми - божественні норми. І дуже часто, особливо в наш час відбувається зіткнення цих двох груп.
1.1 Правові норми: поняття, види
Правові норми - формально певне, загальнообов'язкове правило поведінки, що регулює суспільні відносини, закріплене в праві і забезпечене державою. Норма права є первинною одиницею права. У свою чергу, сукупність норм права, встановлених і санкціонованих державою, утворюють право в цілому, складають систему права.
Розглянемо поняття "правова норма" більш докладно.
Ідеальна правова норма виглядає приблизно таким чином: опис ситуації, коли вона застосовується - наприклад, у платника податків був дохід за звітний рік; опис власне правила поведінки в цій ситуації - треба подати податкову декларацію та сплатити податок; визначення відповідальності за невиконання правила - штраф за неподання декларації або за несплату податків.
Відповідно, у науковій та навчальній літературі зазвичай розглядають таку структуру правової норми: 1) Гіпотеза - опис умов дії норми; 1) Диспозиція - опис правила поведінки; 1) Санкція - міра відповідальності за порушення правил поведінки.
Гіпотеза вказує на адресата норми, на умови, за яких норма підлягає застосуванню. У залежності від кількості умов гіпотези поділяються на прості і складні, причому складна диспозиція, котра зв'язує дію норми права з однією з кількох умов, називається альтернативною.
Диспозиція містить саме правило поведінки, вона є основним структурним елементом норми права. За характером приписи диспозиції поділяються на:
управомочивающие (надають учасникам суспільних відносин право діяти певним чином);
зобов'язуючі (встановлюють обов'язок вчиняти певні дії);
забороняють (встановлюють заборону вчиняти певні дії).
Санкція вказують на правові наслідки порушення норми (як правило, несприятливі). За ступенем визначеності санкції поділяються на абсолютно визначені, відносно визначені та альтернативні (невизначені санкції для сучасного права не характерні).
Норми права, як правило, викладаються в нормативних правових актах, причому норма права часто не збігається зі статтею нормативного правового акту. Існують три основні способи викладу елементів норм права в статтях нормативний правових актів: прямий, бланкетний і відсильний. При прямому способі викладу елемент норми права прямо викладається в статті. При Відсильний спосіб у статті елемент норми права повністю не викладається, замість цього міститься відсилання на конкретну статтю того ж або іншого нормативний правового акту. При Бланкетний спосіб елемент норми права виражений у самій загальній формі, відсилаючи до інших нормативний правовим актам (без вказівки на конкретну норму, де можна знайти відсутні відомості), до певних галузей права і навіть до "чинному законодавству" (при бланкетной викладі елемента норми права він залишається невизначеним).
Крім того, багато норм не мають ідеальної трьохелементної структури. Багато норм Конституції, наприклад, норми, що визначають компетенцію органів державної влади, містять тільки один або два елементи: гіпотезу і диспозицію, така структура характерна для багатьох регулятивних норм, або одну диспозицію (норми-принципи), норми Особливої частини Кримінального кодексу містять тільки диспозиції і санкції-така структура характерна для охоронних норм. Причому диспозиції підлягають застосуванню регулятивних і охоронних норм, як правило, не збігаються, неприпустимо змішувати їх в одну норму. У деяких випадках відсутній елемент норми права може бути логічно виведений з інших норм, що не знімає його невизначеності. В інших випадках таке відновлення є некоректним (наприклад, не може мати санкції управомочивающие, декларативна, дефінітивних норма).
Правові норми можуть ділитися на види за різними критеріями.
1. З точки зору предмета правового регулювання (змісту норми) правові норми поділяються на норми державного (конституційного), цивільного, кримінального та інших галузей права. 2. За характером які у них правил поведінки, правові норми поділяються на управомочивающие, зобов'язують і запрещающіе.3. За соціальним призначенням і функцій - на установчі (основоположні принципи), регулятивні (регулюють суспільні відносини) і охоронні (встановлюють відповідальність за правопорушення).
За ступенем визначеності приписів - на імперативні (що визначають варіант поведінки суб'єктів за відповідних обставин), диспозитивні (що передбачають можливість вибору варіанта дій суб'єкта) і рекомендаційні.
5. За джерела - на конституційні, законодавчі, підзаконні, договірні, звичайні та ін 6. Особливо виділяються правові норми, що не містять правил поведінки: декларативні (норми-принципи), дефінітивного (норми-визначення) і оперативні норми (норми-зміни).
Правові норми мають наступні ознаки: Державна освітня установа вищої професійної освіти
Нижегородський комерційний інститут
Факультет юриспруденції
Реферат
«Правові та релігійні норми в Російській федерації»
Виконала:
Студентка групи 6-Юз
Горська Є.А.
Перевірила:
Макарова С.В.
Нижній Новгород
2009
Зміст
Введення
1. Загальне уявлення про норми права
1.1 Правові норми: поняття, види
1.2 Релігійні норми: поняття, функції
2. Право і релігія в Росії
2.1 Місце правових норм у РФ
2.2 Місце релігійних норм у РФ
2.3 Взаємовідносини правових і релігійних норм у РФ
3. Ставлення до інших моральним релігійним нормам
Висновок
Список літератури
Введення
Взаємозв'язок між нормами релігії і нормами права є дуже тісною. Релігія ніколи не зводилася лише до віри в Бога і в потойбічне життя і здійсненню релігійних обрядів. Саме соціальні вчення дозволяли монотеїстичних релігій завойовувати маси і впливати на розстановку сил у суспільстві. Релігія по-своєму пояснює реально існуючий світ і регулює відносини між людьми. Без релігійної інтерпретації суто земних відносин між людьми релігія не змогла б виконувати складні соціальні функції, в тому числі і інтегруючу, втратила б свою привабливість, перестала б існувати. Самі причини виникнення нових релігійних рухів, носили соціально-політичний характер. Такі рухи з'являлися у відповідь на назрілі потреби суспільного життя. Фактично кожна знову виникла релігійна секта виступає як соціально-політичний осередок, а система її поглядів - це нова соціально-політична доктрина, що з'являється в релігійній формі. Такою є історія виникнення таких релігій як християнство, іслам, буддизм.
Релігія і релігійні норми виникають пізніше первинних мононорм, але швидко проникають в усі регулятивні механізми первісного суспільства. У рамках мононорм були тісно переплетені моральні, релігійні, міфологічні уявлення і правила, зміст яких визначався складними умовами виживання людини того часу. У період розпаду первіснообщинного ладу відбувається диференціація мононорм на релігію, право, мораль. На різних етапах розвитку суспільства і в різних правових системах ступінь і характер взаємодії права і релігії були різними. Так, у деяких правових системах зв'язок релігійних і правових норм була настільки тісним, що їх слід вважати релігійними правовими системами. Найдавніша з таких правових систем - індуське право, в якому тісно перепліталися норми моралі, звичаєвого права і релігії. Інший приклад-мусульманське право, яке, по суті, є однією зі сторін релігії ісламу і називається шаріатом. Таким чином релігійна правова система - єдиний релігійно-моральний і правовий регулятор всіх сторін життя суспільства. Характер взаємодії норм права та релігійних норм у системі соціальної регуляції того чи іншого суспільства визначається зв'язком правових і релігійних норм з мораллю і зв'язком права з державою. Так, держава за допомогою правової форми може визначати свої відносини з релігійними організаціями та їх правовий статус у даному конкретному суспільстві. Стаття 14 Конституції України говорить: «1. Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. 2. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом ».
Правові та релігійні норми можуть збігатися з точки зору свого морально-етичного змісту. Наприклад, серед заповідей Нагірної проповіді Христа - «не убий» і «не вкради». При цьому потрібно також враховувати, що з точки зору механізму дії релігійні норми - потужний внутрішній регулятор поведінки. Тому вони - необхідний і важливий інструмент підтримки та збереження морального і правового порядку в суспільстві.
Метою написання мого реферату є виявлення взаємозв'язку правових і релігійних норм Російської Федерації.
Завдання: розглянути та проаналізувати правові та релігійні норми, виявити проблеми у взаємовідносинах даних норм права в РФ.
1. Загальне уявлення про норми права
Норма права це загальнообов'язкове правило поведінки, встановлене чи санкціоноване державою і забезпечене його примусової силою. Державно-правова теорія і практика виробили велику різноманітність уявлень про норму права. Серед найважливіших рис та особливостей норми права слід особливо зазначити наступні.
а) Загальний характер норми права не передбачає і не може передбачити в деталях кожне окремо життєва обставина. Вона орієнтується лише на типові, вбирають в себе подібні ознаки і риси, життєві ситуації, при яких виникає необхідність чи потреба її застосування. Вона є критерієм визначення правомірності чи неправомірності дій різних суб'єктів правовідносин. Ступінь спільності норми права досить часто буває різна. У РФ наприклад, найбільш загальний характер мають федеральні конституційні закони. Вони звернені до всіх без винятку громадянам РФ, а деякі з них - також до іноземців та осіб без громадянства.
б) Виразність в нормативних нормах державної волі. Воля панівного шару, групи або класу для того, щоб втілитися в норму права, стати їх реальним змістом, повинна в обов'язковому порядку пройти через нормотворчий механізм, з неминучістю трансформуватися у державну волю. Зрозуміло, остання в будь-якій державі відповідає інтересам можновладців верств, груп чи класів і спрямована на суворо цільову в соціальному плані регламентацію поведінки всіх учасників правовідносин.
в) предоставительно-зобов'язуючий характер. Регулюючи суспільні відносини, норма права встановлює для одного учасника цих відносин певні правомочності або права, а на іншого покладає співвідносяться з цим правочином юридичні обов'язки. Для одного боку норма права вказує на охороняється і гарантується державою можливу поведінку (право), а для іншої - на забезпечене загрозою державного примусу належну поведінку (обов'язок). Наприклад, надаючи громадянам РФ конституційне право на соціальне забезпечення за віком, у випадку хвороби інвалідності, втрати годувальника. для виховання дітей, держава в той же час покладає на свої органи відповідні юридичні обов'язки.
г) Системність і ієрархічність по відношенню один до одного, а також сувора формальна визначеність. Кожна норма права існує не сама по собі, а в тісному взаємозв'язку і взаємодії, в єдиній системі з іншими правовими нормами. На відміну від інших соціальних норм (норм моралі) правові норми утворюють ієрархію, яка обумовлена різної юридичної силою нормативно-правових актів. Ієрархія ця складається з системи норм, що містяться в конституційних актах (законах), поточних чи звичайних законах і в підзаконних актах.
д) Специфічний ознака норм права - їх охорона і забезпеченість державним примусом. Мова йде не тільки і навіть не стільки про реально застосовується, скільки про потенційно існуючому впливі на правопорушника.
Серед заходів державного впливу виділяються цивільно-кримінальні, адміністративно-правові та інші заходи. Основною метою їх застосування (обумовленої характером правопорушення) можуть виступати: покарання правопорушника, відшкодування заподіяної шкоди, відновлення порушеного права, виконання зобов'язань. Говорячи про заходи державного впливу на правопорушників, не слід вважати, що норми права реалізуються лише в силу існування загрози державного примусу. Величезну роль у цьому процесі відіграють заходи виховного характеру, авторитет держави і права, заходи переконання. Норми права можна класифікувати по декількох підставах. Будь-яка норма права наказує особам певну форму поведінки. У зв'язку з таким підходом норми права можна розділити на: зобов'язуючі, що забороняють і уповноважують. Зобов'язуючі - це норми права, розпорядчі особам вчиняти певні позитивні дії. Заборонні юридичні норми вказують на неприпустимість будь-яких дій. Інакше кажучи, вони вимагають утримання від них. Уповноважують норми права надають особам можливість здійснювати певні дії, що тягнуть юридичні наслідки. За формою припису норми права поділяються на імперативні і диспозитивні. Імперативні норми. містять владні приписи, відступи від яких не допускаються. Приклад - норма трудового права, яка вказує на неприпустимість заміни відпустки грошовою компенсацією. Диспозитивні норми надають суб'єктам права можливість самим вирішувати питання про обсяг і характер своїх прав і обов'язків. При відсутності такої домовленості вступає в дію розпорядження, що міститься в них. У залежності від цільового призначення норми права діляться на регулятивні та охоронні. Регулятивні норми - приписи, що встановлюють права та обов'язки учасників правовідносин.
Охоронні норми регулюють суспільні відносини, пов'язані з юридичною відповідальністю та застосуванням заходів державного примусу тобто норми процесуального права. Норми права можна класифікувати і залежно від галузей права. Розрізняють: адміністративно-правові, цивільно-правові, кримінально-правові норми права, норми трудового, екологічного, міжнародного, конституційного, господарського та інших галузей права. Ця класифікація базується на предметі і методі правового регулювання. Залежно від суб'єкта, який видав норми, розрізняють: законодавчі, підзаконні та делеговані - видані громадською організацією за дорученням державного органу норми права. За час дії норми права поділяються на: постійні - діють до їх офіційного скасування і тимчасові - діють тільки в межах певного проміжку часу. По колу осіб, на яких поширюється дія норми діляться на загальні та спеціальні.
До перших належать норми, що поширюють свою дію на всіх осіб, які проживають у межах даної місцевості, держави, до других - діючі лише щодо певної категорії осіб (військовослужбовців, студентів, працівників правоохоронних органів тощо). За ступенем визначеності розрізняють норми права бланкетні і відсильні. Бланкетні норми представляють собою такі правила поведінки, дія яких грунтується на змісті специфічних правил. Відсильні норми безпосередньо вказують на інші норми права, як на умову своєї дії.
З цього можна сказати, що норми права це певні приписи, правила яких людина повинна слідувати протягом всього життя. Але всі норми так само можна розділити і на дві групи: правові та релігійні. Правові норми це норми, які людина створила для себе, для підтримки держави і суспільства. Релігійні ж норми це норми які закладені в людині від народження. Це його духовний стан. Релігійні норми - божественні норми. І дуже часто, особливо в наш час відбувається зіткнення цих двох груп.
1.1 Правові норми: поняття, види
Правові норми - формально певне, загальнообов'язкове правило поведінки, що регулює суспільні відносини, закріплене в праві і забезпечене державою. Норма права є первинною одиницею права. У свою чергу, сукупність норм права, встановлених і санкціонованих державою, утворюють право в цілому, складають систему права.
Розглянемо поняття "правова норма" більш докладно.
Ідеальна правова норма виглядає приблизно таким чином: опис ситуації, коли вона застосовується - наприклад, у платника податків був дохід за звітний рік; опис власне правила поведінки в цій ситуації - треба подати податкову декларацію та сплатити податок; визначення відповідальності за невиконання правила - штраф за неподання декларації або за несплату податків.
Відповідно, у науковій та навчальній літературі зазвичай розглядають таку структуру правової норми: 1) Гіпотеза - опис умов дії норми; 1) Диспозиція - опис правила поведінки; 1) Санкція - міра відповідальності за порушення правил поведінки.
Гіпотеза вказує на адресата норми, на умови, за яких норма підлягає застосуванню. У залежності від кількості умов гіпотези поділяються на прості і складні, причому складна диспозиція, котра зв'язує дію норми права з однією з кількох умов, називається альтернативною.
Диспозиція містить саме правило поведінки, вона є основним структурним елементом норми права. За характером приписи диспозиції поділяються на:
управомочивающие (надають учасникам суспільних відносин право діяти певним чином);
зобов'язуючі (встановлюють обов'язок вчиняти певні дії);
забороняють (встановлюють заборону вчиняти певні дії).
Санкція вказують на правові наслідки порушення норми (як правило, несприятливі). За ступенем визначеності санкції поділяються на абсолютно визначені, відносно визначені та альтернативні (невизначені санкції для сучасного права не характерні).
Норми права, як правило, викладаються в нормативних правових актах, причому норма права часто не збігається зі статтею нормативного правового акту. Існують три основні способи викладу елементів норм права в статтях нормативний правових актів: прямий, бланкетний і відсильний. При прямому способі викладу елемент норми права прямо викладається в статті. При Відсильний спосіб у статті елемент норми права повністю не викладається, замість цього міститься відсилання на конкретну статтю того ж або іншого нормативний правового акту. При Бланкетний спосіб елемент норми права виражений у самій загальній формі, відсилаючи до інших нормативний правовим актам (без вказівки на конкретну норму, де можна знайти відсутні відомості), до певних галузей права і навіть до "чинному законодавству" (при бланкетной викладі елемента норми права він залишається невизначеним).
Крім того, багато норм не мають ідеальної трьохелементної структури. Багато норм Конституції, наприклад, норми, що визначають компетенцію органів державної влади, містять тільки один або два елементи: гіпотезу і диспозицію, така структура характерна для багатьох регулятивних норм, або одну диспозицію (норми-принципи), норми Особливої частини Кримінального кодексу містять тільки диспозиції і санкції-така структура характерна для охоронних норм. Причому диспозиції підлягають застосуванню регулятивних і охоронних норм, як правило, не збігаються, неприпустимо змішувати їх в одну норму. У деяких випадках відсутній елемент норми права може бути логічно виведений з інших норм, що не знімає його невизначеності. В інших випадках таке відновлення є некоректним (наприклад, не може мати санкції управомочивающие, декларативна, дефінітивних норма).
Правові норми можуть ділитися на види за різними критеріями.
1. З точки зору предмета правового регулювання (змісту норми) правові норми поділяються на норми державного (конституційного), цивільного, кримінального та інших галузей права. 2. За характером які у них правил поведінки, правові норми поділяються на управомочивающие, зобов'язують і запрещающіе.3. За соціальним призначенням і функцій - на установчі (основоположні принципи), регулятивні (регулюють суспільні відносини) і охоронні (встановлюють відповідальність за правопорушення).
За ступенем визначеності приписів - на імперативні (що визначають варіант поведінки суб'єктів за відповідних обставин), диспозитивні (що передбачають можливість вибору варіанта дій суб'єкта) і рекомендаційні.
5. За джерела - на конституційні, законодавчі, підзаконні, договірні, звичайні та ін 6. Особливо виділяються правові норми, що не містять правил поведінки: декларативні (норми-принципи), дефінітивного (норми-визначення) і оперативні норми (норми-зміни).
Регулювання поведінки - норми права регулюють поведінку людей (як правило, у відносинах з іншими людьми), діяльність організацій, являють собою правила поведінки.
Загальний характер - неконкретність адресата. Вони регулюють типові відносини і розраховані на багаторазове застосування.
Общеобязательность - норми права обов'язкові для всіх, кому вони адресовані.
Зв'язок з державою - правові норми встановлюються або санкціонуються державою, при необхідності забезпечуються державним примусом.
Формальна визначеність - норми права, фіксуються в правових актах держави і чітко закріплюють права, обов'язки і заборони.
Перші дві ознаки є загальними для всіх соціальних норм, інші є відмінними ознаками саме правових норм.
1.2 Релігійні норми: поняття, функції
У первісному суспільстві кожен рід поклонявся своїм язичницьким богам, мав свій "тотем" - свого ідола. У період об'єднання племен релігійні норми сприяли зміцненню влади "царів", верховних (часто - військових) вождів. Династії нових володарів прагнули об'єднати племена спільними релігійними канонами. Таке значення мали Артхашастра в Стародавній Індії, культ Сонця і бога Осіріса в Давньому Єгипті, культ заступництва богів грецьким полісам і т.п. Відбувалося поступове пристосування релігійних норм до закріплення верховної влади пануючих племен в індіанців майя та інків, у скіфів. Ця влада пов'язувалася з передачею її від богів і закріплювалася спочатку продовженням виборного терміну, а потім - довічно і спадково.
Релігія є регулятором суспільних відносин. Встановлювані хоч якою релігією правила поведінки є особливий вид соціальних норм - релігійні норми, а не компонент моральності, права або якихось інших соціальних систем. Говорячи про релігійну нормі, слід мати на увазі, що заповідь, правило поведінки - це тільки одна з її складових частин. Не рахуючи того, норма включає вказівки на священний джерело правила поведінки та на надприродні засоби його забезпечення. Для Біблії, Корану, Талмуду і інших "священних" книжок характерна "рассредоточенность" складових частин релігійних норм, відсутність у майже всіх з їх індивідуальної санкції, що й породжує необгрунтоване ототожнення "вірша", в будь викладається лише правило поведінки, з усієї релігійної нормою . Релігійні норми володіють усіма необхідними ознаками соціальної норми. Візьмемо, приміром, заповіді біблійного декалогу, які в різних поєднаннях наводяться в Старому і Новому завіті як важлива частина "закону божого". Це категорична заборона поклонятися декільком богам та ідолам, вбивати, чинити перелюб, красти і бажати чужого, лжесвідчити, вимога вірити в одного бога, "святкувати день суботній" і шанувати батьків. Все це правила поведінки людей, пов'язані з сфер релігійного культу, сімейних та інших суспільних відносин. Заповіді наказують зовсім певні діяння або утримання від засуджених релігією вчинків. Релігійна норма має загальний характер, який проявляється в подальшому.
Під-1-х, релігійна норма виступає як масштаб, еталон для поведінки віруючих людей в тій або іншій обстановці, як ідеал певних відносин. По-2-х, її приписи відносяться не до конкретного індивідуму, а до найбільш або менш широкому колу людей: до послідовників даної релігії (членам церкви, секти, спрямування) або до якоїсь частини їх (священнослужителям, мирян і т.д .). Передбачаючи конкретні варіанти поведінки в звичайних життєвих ситуаціях, релігійні норми діють на волю і свідомість людей, формують їх соціальну поведінку і тим самим регулюють відповідні суспільні відносини, які проявляються передусім у діях або бездіяльності їх учасників. Одна зі специфічних індивідуальностей цих норм полягає в тому, що вони регулюють і такі справи, які знаходяться поза сферою дії інших соціальних норм, - відносини, що виникають при відправленні культу.
Релігійні норми найчастіше мають авторитарний характер, формулюються як веління, які потрібно робити всупереч вимогам всіх інших норм аж до прямої заборони слідувати крайнім (наприклад, обмеження нормами Старого завіту і Ісламу діяння звичаю кровної помсти). Будь-яка релігія, посилаючись на волю надприродних сил і істот, просить від власних послідовників сліпий дисципліни, неухильного дотримання власних приписів. Релігійні норми повинні виконуватися, незважаючи на невідповідність їх вказівок поглядам, бажанням віруючого. У первісних релігіях творцями і охоронцями релігійних приписів і заборон значилися тотемічні предки, парфуми. Потім в якості джерела релігійних правил поведінки виступають божества і, врешті-решт, в монотеїстичних релігіях - бог. У "священних" книжках різних релігій релігійні норми формулюються як божественні веління. У Біблії, наприклад, вони називаються заповідями, повелениями, статутами, законами бога, підкреслюється їх святість. Церковні правила видаються богословами за конкретизацію "законів божих".
Але зв'язок релігійних норм з релігійними ідеями і уявленнями не постійно видно. Не у всіх релігійних приписах міститься вказівка на їх священне походження. У таких випадках про наявність зазначеної зв'язку свідчать спеціальні засоби забезпечення виконання релігійних приписів: загроза надприродною карою і обіцянка заслуги від надприродних сил. Виконання релігійних норм забезпечується також покараннями, застосовуваними до порушника священнослужителями - церковне покарання. З виникненням держави і права до цього додається кримінальне покарання за релігійні злочину, а потім і несприятливі цивільно-правові наслідки у варіантах недотримання певних релігійних норм.
Функція «значення», є основною функцією релігії в розумінні Вебера, Дюркгейма та багатьох сучасних соціологів релігії. Релігія - те, що робить людське життя осмисленої, вона постачає її найважливішим компонентом «значенням». Це відбувається завдяки тому, що «релігія дає картину світу, в якій несправедливість, страждання, смерть, все те, що робить життя трагічною і невдалою, розтрощує надії,« ламає долю, яка могла б бути зовсім іншою », все це виявляється володіє значенням і сенсом в тій перспективі «останньою або кінцевої реальності», яку пропонує релігія у своїй картині світу. Якщо страждання і смерть мають значення, якщо людина знає, в чому воно, то у нього з'являється сила жити, долаючи страждання. Сильним робить людину знання того, навіщо він живе. Слабким, безпомічним, який перебуває в розгубленості, «втраченим» стає людина, якщо він відчуває порожнечу, втрачає розуміння сенсу в тому, що з ним відбувається. Так само, життя позбавлене сенсу, якщо людина не відчуває, що він заслужив свій щасливий жереб, якщо йому просто випадково пощастило.
І в цьому випадку життя також позбавлена значення. Якщо життя втрачає значення, то це, може бути, найстрашніше нещастя і щось гірше, ніж смерть. Особливість релігійного погляду на світ, яка дає можливість впоратися з цією загрозою, в тому, що кожне окреме подія розглядається як має сенс у силу його зв'язку із загальною картиною світу в його граничному, кінцевому значенні.
Релігійне світорозуміння, виражається в ціннісних поняттях, тобто орієнтоване на те, щоб показати, що означають ті чи інші події людського життя у світлі розуміння кінцевих цілей і устремління. З цією функцією релігія може дати собі раду в тому випадку, якщо вона не тільки орієнтована на індивідуально-психологічний вплив, але і сприяє підтримці колективної ідентичності. Релігія допомагає зрозуміти людям, хто вони є, показуючи значення тієї групи, до якої вони належать, серед інших людей, що населяють наш світ. Вона допомагає людям усвідомити себе як моральну спільність, скріплену загальними цінностями і загальними цілями. Ця об'єднує і сприяє самовизначенню людини функція релігії особливо сильно діє в доіндустріальних суспільствах. Американські соціологи релігії вважають, наприклад, що сьогодні в плюралістичному американському суспільстві жодна з традиційних релігій не здатна впоратися з цією роллю.
Сакралізуя норми і цінності суспільства, релігія сприяє також його стабільності. Релігія виконує цю функцію, встановлюючи норми, які корисні для даної соціальної структури і створюють передумови для того, щоб людина виконував моральні зобов'язання. Оскільки все ж таки ці заборони порушуються людьми, більшість релігій розташовують способами відновлення і підтримки прагнення до дотримання зобов'язань - очисні й спокутні обряди, які можуть розряджати, знімати почуття провини або посилювати його.
За словами відомого сучасного соціолога П. Бергера, релігійні норми забезпечують стійкість і міцність людського існування, надаючи йому певний сенс. Релігія являє собою як би «священну завісу», освячуючи норми і цінності людського життя і гарантуючи тим самим соціальний порядок і стійкість соціального світу. Роблячи певні висновки можна сказати що, релігійні норми - це правила поведінки віруючих людей, які склалися на базі уявлень про Бога і про бажаному йому поведінці. Ця група соціальних норм зафіксована у священних книгах християн, іудеїв, мусульман, буддистів - Біблії, Корані, Ведах, в усних переказах. Норми релігії регулюють відносини віруючих в рамках церкви чи інших релігійних організацій, порядок відправлення культових обрядів. Наприклад, до релігійних норм відносяться: обов'язок мусульманина здійснювати п'ять разів на день молитву, обов'язок православного християнина дотримуватися посту.
2. Право і релігія в Росії
Говорячи про реалізацію принципу світськості (секулярної) держави у Росії, не слід обмежуватися формальним аналізом законів і тим більше аналізом конституційних принципів. Росія в досить малою мірою є правовою державою, тому практика правозастосування перебувати лише у віддаленому спорідненні з законом. З іншого боку, не слід ігнорувати той факт, що основні правові норми створюють точку відліку, від якої відміряється практичне відхилення.
Росія є державою з жорсткою сепараційної моделлю державно-релігійних відносин. Конституція підкреслює не тільки суто світський характер держави, але також містить досить рідкісну норму про рівність релігійних організацій перед законом. У цілому, можна сказати, що російська конституція - одна з самих світських з числа порівнянних країн.
До початку 90-х і еліта, і більшість громадян були дуже мало релігійні, хоча більшість вже цікавилося релігією. Звідси текст ст. 14 Конституції. Основою сучасного російського секуляризму була і є саме масова безрелігійним.
До 1997 року держава вже більше прагнуло до контролю над суспільним життям, у тому числі і над релігійною. Позначилося і стурбованість суспільства з приводу тоталітарних сект, незвичних для більшості релігійних об'єднань. Але в цілому закон «Про свободу совісті та про релігійні організації» 1997 року виявився не менш світським, ніж закон 1990 року, хоча й більш дискримінаційним.
З тих пір влада дедалі помітнішою мірою звертається до православ'я і почасти до інших «традиційних релігій» у пошуках підтримки своєї легітимності, прагне використовувати його для конструювання свого варіанта національної ідентичності. Держава, занепокоєне ісламістським тероризмом, намагається підтримувати і регулювати великі традиційні мусульманські організації. Одночасно відчутно зростає і реальний, не інспірований владою, інтерес суспільства до питань, пов'язаних з релігією. Зростає громадська активність самих релігійних організацій, в першу чергу - Російської православної церкви і частково - Ради муфтіїв Росії. У результаті виникає відчуття, що наша країна вже не настільки світська, як її законодавство, і це наводить на думку про модифікації законодавства.
Досить серйозною експериментальною перевіркою ступеня світськості суспільства і держави, впливу релігійних лідерів стала продовжується до цих пір боротьба навколо введення в школах курсу «Основ православної культури» (ОПК). Але державний апарат у цілому, від Уряду до директорів шкіл, або відкинув широке впровадження цього предмета, або поставився до нього прохолодно. ОПК дійсно просувається у школи, але досить повільно. Але ж чиновництво за своїм ціннісним настановам не настільки істотно відрізняється від середньостатистичних показників. Таким чином, ми маємо досить об'єктивний критерій для визначення ступеня секулярного суспільства в цілому і правлячого чиновного шару.
У дискусії про викладання ОПК фактично обговорюється непорушність принципу «відокремлення школи від Церкви», якщо скористатися формулюванням радянського права. Цей принцип відсутня у Конституції 1993 року, але вписана в закон «Про свободу совісті та про релігійні організації», як прямо випливає з принципу світськості держави: у статті 4 закону сказано, що «держав забезпечує світський характер освіти в державних і муніципальних освітніх установах» . Стаття 5 закону сформульована так, що продекларовані в її пункті 1 право кожного «на отримання релігійної освіти за своїм вибором індивідуально або спільно з іншими» обмежена домашнім або конфесійними освітою.
У виниклій в 2001 році дискусії про надання правового статусу поняття «традиційна релігія» прихильники такої міри ще більш безуспішно намагалися реінтерпретували принцип рівноправності релігійних організацій. Формально цей конституційний принцип залишився незмінним, але влада в особі цілого ряду своїх органів і окремих діячів пішла почасти назустріч прихильникам фіксації особливого статусу «традиційних релігій», і знову в формі інтерпретації правових норм.
Практична співпраця держава веде з провідними організаціями «традиційних релігій», переважно - з РПЦ (не рахуючи мусульманських та буддистських регіонів, де рівний або більш високий статус мають мусульманські або буддистські норми). Саме цим організаціям дістається і підтримка з боку держави.
Було б неправильно пояснювати явне нерівність релігійних об'єднань лише релігійної ксенофобією чиновників, хоча вона, звичайно, існує. Так само неправильно було б погоджуватися з версією самих лідерів «традиційних релігій», що підтримка держави пропорційна чисельності віруючих. Кількість віруючих не піддається ніякому державному обліку і є предметом постійних дискусій, а ось більш перевіряється чисельністю релігійних організацій державна підтримка явно не однакова.
Основним механізмом зміни інтерпретації правових норм є спроби зміни основних соціальних цінностей і пріоритетів, прийнятих у суспільстві, тобто тих, на які посилаються державні та громадські лідери. Саме цим шляхом іде РПЦ - і саме за митрополитом Кирилом (Гундяєвим) і його заступником Всеволодом Чапліним повторюють потім окремі ідеї багато світських автори і навіть державні діячі.
«Право на ідентичність» в сьогоднішній Росії поступово проникає в правосвідомість. Відбувається це разом з повсюдним поширенням, від Академії наук до Церкви, «цивілізаційного підходу», що обгрунтовує, зокрема, не тільки допустимість, а й необхідність принципової відмінності російської правової системи від норм міжнародного права, оскільки останнє сформовано на базі правової культури Заходу.
Захист «права на ідентичність» була одним з головних аргументів у полеміці про викладання знань про релігію в школі. І вироблені в Міністерстві освіти в 2002 році документи фактично використали ці концепції.
Проникає «право на ідентичність» і в правозастосування. Наприклад, влітку 2005 року організатори відомої виставки «Обережно, релігія!» У Музеї Сахарова були визнані винними в порушенні ненависті за релігійною та етнічною ознаками, хоча експонати виставки, якщо й порушували ненависть, то не до людей, як того вимагає сучасна диспозиція статті 282 КК, а до православ'я як культурного та релігійного феномену. Кримінальний суд покарав двох чоловік, захищаючи, по суті, не права якихось людей, а релігійні почуття, тобто «ідентичність», невизначеною групи осіб. Суд міг би вважати, що індивідуальне право на свободу вираження менш значуще, ніж захист якихось інших людей від образи, і закрити виставку; таке рішення було б цілком звичайним в російській і в європейській правовій традиції. Але мова не йшла про образу якихось конкретних людей, так як до моменту розгрому виставки її не бачив практично ніхто з тих, хто міг би бути ображений. Суд визнав кримінальним злочином саме замах на святині, тобто на релігійну ідентичність тих, для кого ці святині є саме святинями. Тривала і активна громадська полеміка навколо цієї справи показала, що такі міркування - аж ніяк не рідкість і в громадській думці, і в думці чиновників і навіть юристів.
Сучасна Росія була конституйована як жорстко світське держави з сепараційної моделлю, але через десять років стало помітно, що все більш значна частина суспільства прагне цю модель пом'якшити. Таке прагнення може обгрунтовуватися апеляціями до історичних традицій, а може - посиланням на те, що відбувається в глобальному масштабі "повернення релігії». Причому поступово перший аргумент, що піддається досить грунтовної критики, поступається місцем другому, який критикувати складніше: ж «повернення релігії» і в приватну, і в публічне життя дійсно спостерігається, зокрема, в Росії.
2.1 Місце правових норм Російської Федерації
Російська Федерація має форму правової держави. Основною функцією виконавчої влади держави є реалізація правових норм. Правові норми мають важливе значення в житті суспільства. Самі по собі правові норми це певні приписи і правила поведінки людей у суспільстві. Можна сказати що правові норми забезпечують порядок у житті держави і суспільства. Усі правові норми регулюють окремі форми відносин: сімейні, цивільні, адміністративні і т.д. Усі правові норми об'єднані в закони, які суспільство повинно виконувати. Але в більшості випадків правові норми в Російській державі не виконуються, відбувається безліч порушень правових норм.
У кожної людини має бути своє уявлення про знання закону. Однак потрібно проводити відмінність між професійним знанням права і буденним. Навіть юристи не завжди знають весь правовий матеріал. До того ж на практиці громадянин не стикається з необхідністю знання усіх без винятку правових норм. Для того щоб будувати свою поведінку відповідно до закону, в більшості випадків достатньо знати вимоги моралі, розуміти соціальне призначення правових норм, а також знати основні права та обов'язки встановлюються конституцією та іншими законами. Ні, наприклад, ніякої необхідності в загальному знанні кваліфікуючих ознак, що відрізняють крадіжку від грабежу чи розбою. Важливо інше: кожен повинен ясно усвідомлювати неприпустимість присвоєння чужого майна або посягання на особистість іншої людини.
Знання законів виконує роль стимулу правомірної поведінки лише тоді, коли воно набуває для людини особистісний смисл, коли він зацікавлений в цьому знанні і висловлює готовність у відповідності до вимог права. В інших випадках соціально значуща роль такого знання принаймні не безперечна. Про це свідчать проведені в нашій країні численні соціологічні дослідження, згідно з якими правопорушники нерідко знають юридичні норми не гірше, а часом і краще за інших громадян. Тому обов'язковий елемент правової культури громадянина - шанобливе ставлення до чинним правовим нормам, відповідність їхнім вимогам.
Правові норми зазвичай оцінюються позитивно більшістю населення. Позитивне ставлення до права грунтується на визнанні його соціальної цінності. Громадяни солідарні з вимогами закону, який служить інтересам всіх і кожного. Впевненість особи у необхідності, обгрунтованості і справедливості законів, повагу до них стають складовою частиною його особистих переконань. У нього виробляється готовність всі нові закони сприймати як необхідні, обгрунтовані і справедливі. Поступово формується звичка не замислюватися щоразу над тим, чому слід виконувати закон. Людина сприймає вимоги правових норм як належне. Звичка дотримуватися правові норми стає для нього внутрішньою потребою. Але не кожен, хто вважає ту чи іншу норму неправильною, стає порушником права. Причини, які спонукають людину дотримуватись вимог законів і в цьому випадку, досить різні. Наприклад, законослухняну поведінку може бути пов'язано зі страхом покарання ..
Кожна людина, кожна особистість повинна мати достатньо високий рівень правосвідомості, знати діючі закони країни (незнання законів не звільняє людину від відповідальності за їх порушення), дотримуватися, виконувати чи використовувати ці закони. Одне тільки знання юридичних приписів не може дати бажаного ефекту, мати переконання в необхідності, корисності, доцільності законів та інших правових актів, внутрішня згода з ними, правильно розуміти свої права та обов'язки, свободи і відповідальності, свого становища в суспільстві, норм взаємовідносин з іншими людьми, інших громадян, проявляти правову активність. Повинні цілеспрямовано ініціативно здійснювати діяльність з припинення правопорушень, протидіяти беззаконню, підтримувати правопорядок і законослухняність в суспільстві.
У підсумку можна сказати що Росія дуже велика і складна держава, в якому виникає дуже багато проблем. І з кожним разом їх ставатиме все більше. Тому держава постійно потребує створення нових правових норм що регулюють ті чи інші суспільні відносини. Усі правові норми поширюються на невизначене коло осіб і вони повинні бути обов'язковими для всіх. Головна роль правових норм у житті суспільства полягає у правотворчості влади, яка створює правопорядок, диктує правила якими має користуватися суспільство. Але не можна сказати що без правових норм не було б самої держави і порядку. Багато суспільства створюють свій правопорядок шляхом підпорядкування релігійним нормам.
2.2 Місце релігійних норм Російської Федерації
Російська Федерація є багатонаціональною державою. Відповідно в ній існують безліч різних релігій і релігійних об'єднань. Самі по собі релігійні норми регулюють духовну та соціальну життя відповідно до вероісповеданним приписом тієї чи іншої конфесії. У Росії діють безліч релігійних норм. І вони грають не останню роль в житті всього суспільства.
Релігійні норми з'явилися дуже давно, з тих пір, як людина стала усвідомлювати себе людиною і замислюватися про те, що його оточує. Оточували ж людини невідомі сили, сили природи, змагатися з якими людині було явно не під силу. Але їх знання ще були занадто недосконалі, щоб раціонально пояснити причину такого роду невдач. Замість цього вони давали їм пояснення ірраціональне, спотворене, фантастичне. Ось чому ці невідомі сили людина вважала могутніми і приписував їм неземну, божественну сутність. Її слід вбачати в тому, що релігійні норми, розпорядчі правила поведінки через призму божественного начала, адресувалися людям і впорядковували їх поведінку.
У подальшому на зміну релігійним нормам прийшли норми правові. Але незважаючи на це релігія не втратила свою значимість. У сучасній державі релігія і право доповнюють один одного. Релігійні норми відіграють духовну роль у сучасному суспільстві. Дотримуючись цих норм людина усвідомлює для чого і як він живе. Яке місце він займає в суспільстві і які функції він повинен виконувати. Виконуючи всі релігійні норми людина так само буде прагнути виконувати і норми правові. Наприклад людина не буде скоювати злочин не тому що він дотримується державних законів, а тому що боїться покарання у житті вічному. Релігійні норми мають моральний характер.
2.3 Взаємовідносини правових і релігійних норм у РФ
Релігійними нормами називаються правила, встановлені різними віросповіданнями і обов'язкові для віруючих. Вони містяться у релігійних книгах (Старий Заповіт, Новий завіт, Коран, Сунна, Талмуд, релігійні книги буддистів і ін), в рішеннях зборів віруючих або духовенства (постанови соборів, колегій, конференцій), у творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації та діяльності релігійних об'єднань (громад, церков, груп віруючих і т.п.), регламентуються відправлення обрядів, порядок церковної служби. Ряд релігійних норм має моральне зміст (заповіді). В історії права були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали деякі політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні та інші відносини. У ряді сучасних ісламських країн Коран ("арабський судебник") і Сунна - основа релігійних, правових і моральних норм, що регулюють всі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети".
У нашій країні до Жовтневого збройного повстання ряд шлюбно-сімейних та деяких інших норм, визнаних і встановлених православною церквою, був складовою частиною правової системи. Після відділення церкви від держави ці норми втратили юридичний характер. У перші роки радянської влади допускалося застосування норм мусульманського права в деяких районах Середньої Азії і Кавказу. В даний час норми, встановлені релігійними організаціями, стикаються з чинним правом у ряді відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних організацій, гарантуючи кожному свободу совісті, включаючи право вільно сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них. Релігійним об'єднанням може надаватися статус юридичної особи.
Вони мають право мати храми, молитовні будинки, навчальні заклади, культове та інше майно, необхідне для релігійних цілей. Норми, що містяться в статутах відповідних юридичних осіб, що визначають їх правоздатність та дієздатність, мають юридичний характер. Віруючі мають можливість безперешкодно здійснювати релігійні обряди, пов'язані з вступом у шлюб, народженням дитини, її повноліттям, з похоронами близьких, та інші. Проте юридичне значення у зв'язку з цими подіями мають лише документи, отримані в органах реєстрації актів цивільного стану або інших державних органах, які мають право видавати такі документи. Деякі релігійні свята офіційно визнані державою з урахуванням історичних традицій. Однак складність полягає в тому, що у світській державі, де багато релігій, які відзначають різні святкові дні і дати, практично неможливо офіційно позначити загальні для всіх віруючих і невіруючих релігійні святкові дні. Спільне між правовими та релігійними нормами: Релігійні норми - становлення хорошого правильної поведінки людини. Релігійні норми як і правові зафіксовані в документах - релігійних книгах. Ці норми можуть виступати як джерела права.
Наприклад мусульманська правова система, канонічне право в Німеччині. Релігійні та правові норми універсальні, вони поширюються на всі суспільні відносини. Правові та релігійні норми спрямовані на врегулювання відносин між людьми. Релігійні норми, як і право - це система норм чи правил поведінки. Це не випадковий набір випадкових норм, а строго вивірена, упорядкована сукупність цілком визначених правил поведінки. Як і будь-яка інша система, вона складається з взаємопов'язаних між собою і взаємодіють один з одним елементів.
Система повинна бути внутрішньо єдиною і несуперечливою. Виникаючі між її окремими структурними елементами - нормами - зв'язки, як і самі норми повинні бути спрямовані на виконання певних функцій, на досягнення єдиних цілей. В основі будь-якої системи норм чи правил поведінки лежать об'єктивні і суб'єктивні чинники. У числі об'єктивних факторів виділяються однотипні економічні, політичні, соціальні та інші умови, що сприяють створенню та функціонуванню системи норм. Релігійні норми встановлюються суспільством. Право - це система норм, встановлених або санкціонованих державою. Створюючи норми права, держава діє через свої, уповноважені органи, або шляхом передачі окремих своїх повноважень на видання деяких нормативно - правових актів недержавними органами або організаціями. Простежити, як створюються релігійні норми дуже складно. Як правило, їх виразником є людина, яка або засновує цю релігію, наприклад Ісус, Мухаммед, або є знаковою фігурою в тій чи іншій релігії. Право завжди висловлює державну волю як основу права, яка, втілює в собі волю класу, правлячої групи, народу, суспільства або нації. Світовий досвід існування і функціонування держави і права говорить про те, що в праві виражається воля володарюють.
Право являє собою систему норм чи правил поведінки, що мають загальнообов'язковий характер. Общеобязательность означає неодмінність виконання всіма членами суспільства вимог, що містяться в нормах права. Вона виникає разом з нормою права. Разом з нею розвивається і змінюється. І одночасно зі скасуванням акту, що містить норми права, припиняється. Релігійні норми також загальнообов'язкові для віруючих. Але бувають винятки, про які йдеться особливо, наприклад, хворий може не постити. Право охороняється і забезпечується державою, а в разі порушення вимог, що містяться в нормах права, застосовується державний примус. Релігійні норми забезпечуються церквою, і лише тільки в ряді теократичних держав може застосовуватися державний примус.
3. Ставлення до інших моральним релігійним нормам
Православна Церква вчить, що всі люди створені Богом за образом Його і споріднені один одному. Приклад того, як треба з любов'ю ставитися до людини іншої віри, нам дають багато святих отців. Наприклад, святитель Фотій Константинопольський мав дружні стосунки з халіфом аль-Мутамід, а святитель Павич Ноланські підтримував такі ж відносини з язичником Авсонія. Такими прикладами святих отців Православна Церква керується у відношенні до послідовників інших релігій. Але при цьому слід розуміти, що повага, милосердя і особиста прихильність, яке православний християнин надає людині іншої віри, не означає згоди з тими переконаннями, які ця людина поділяє.
Іноді висловлюється думка про те, що у послідовників різних релігій збігаються моральні принципи. У ряді випадків це дійсно так, що не дивно, оскільки моральне почуття, закладене Богом у природу людини, виражається в подібних моральних нормах. Можна згадати, наприклад, загальне майже для всіх релігій засудження розпусти і розпусти, прагнення до подружньої вірності, заборона несправедливого відібрання людського життя, відкидання брехні і так далі. Разом з тим, визнаючи збіг багатьох зовнішніх моральних принципів, не можна визнати ідею повної тотожності християнської моральності з моральністю інших релігій. До того ж внутрішнє обгрунтування моральних норм в інших релігіях нерідко дається принципово інше, ніж у християнстві. Згідно з православним розуміння, вищий моральний ідеал, що дає людині вічне спасіння, досяжний лише у Христі, завдяки Його благодаті, а не тільки особистим заслугам людини. Більш того, вища, євангельська моральність не існує автономно, але виростає з християнської віри, з досвіду життя у Христі і реального богоспілкування. При цьому православні християни вірять, що кожна людина, маючи в собі образ Божий, наділений моральним почуттям, здатним відрізняти добро від зла. Всі моральні вчення, відомі людству, засновані на інтерпретаціях морального почуття. Однак у процесі відходу людей від богоданной моральності виникли етичні уявлення, що розходяться з тими, які християни шанують як істинні. Наприклад, деякі релігії допускають подвійні стандарти моральності для "своїх" і "чужих", деякі допускають несправедливе відібрання людського життя, насильницьке примус до віри і так далі. Але все ж у наш час погляд і ставлення суспільства до інших релігійних нормам не є гарним. Відбувається пригнічення і обмеження прав інших релігійних організацій. У більшій мірі це відбувається через різні погляди на розуміння сутності Бога. І кожен думає що правий саме він.
Висновок
У висновку можна сказати, що правові і релігійні норми мають велике значення для суспільства і держави. Вони мають певні подібності між собою і певні відмінності. Релігія позначає становище людини у всесвіті, яке визначає сенс його існування, а право розглядає тільки відносини людей між собою. Можна навести багато прикладів, які показують наскільки менше впливає правосвідомість на людину, ніж релігія. Людина, що володіє належним рівнем правосвідомості, цілком може приступити будь-які закони в своїх інтересах, будучи впевненим у тому, що уникне покарання. Релігійний людина по-іншому дивиться на це: порушуючи закони, заповіді, моральні принципи він шкодить своїй душі, позбавляє себе благодаті. Тобто: Релігія дає суворо диференційовану систему цінностей, змінює світовідчуття людини. Право не впливає на внутрішнє життя людини, а лише регулює його зовнішні зносини. Так само і релігійні та правові норми є правилами поведінки людей і мають обов'язкове значення для них.
І так само можна відзначити, що правові норми є обов'язковими нормами в державі. Релігійні обов'язковими не є, але забезпечують моральність суспільства. Моральність ж впливає на поведінку людини в суспільстві, що призводить до кращого виконання правових норм людьми.
Список використаної літератури
1. Конституція РФ.1993г.
2. Ф.З. «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», прийнятий. Держ. Думою 19 вересня 1997.
3. «Сприйняття релігійних норм повсякденним свідомістю». Стаття Л.Г. Лунякова. Адреса сторінки www. Pravo.ru / ffec / html /.
4. "Право і релігія». Стаття. www. lekcii. ru/pravo/teorapig/9html /.
5. "Право і соціальні норми». Стаття. www.ido.rudn.ru/ffec/juris/html/.
6. Богарова С.М. "Роль громадських об'єднань у захисті прав людини». Вісник Московського університету, Москва, 1997р.
7. Дмитрієв Ю.А. «Теорія держави і права: конспект лекцій», 2007, Москва, вид. Ексмо.
8. Марченко М.М. «Проблеми теорії держави і права», вид. Проспект, Москва, 2009.
9. Попова А.В. «Проблеми теорії держави і права», вид. Пітер Прес, Санкт-Петербург, 2009.
10. Якушев А.В. «Релігієзнавство», Москва, вид. Пріор, 2007.
11. Яблокова Н.П. «Теорія держави і права: лекції», вид. Норма, Москва, 2009.
2.1 Місце правових норм Російської Федерації
Російська Федерація має форму правової держави. Основною функцією виконавчої влади держави є реалізація правових норм. Правові норми мають важливе значення в житті суспільства. Самі по собі правові норми це певні приписи і правила поведінки людей у суспільстві. Можна сказати що правові норми забезпечують порядок у житті держави і суспільства. Усі правові норми регулюють окремі форми відносин: сімейні, цивільні, адміністративні і т.д. Усі правові норми об'єднані в закони, які суспільство повинно виконувати. Але в більшості випадків правові норми в Російській державі не виконуються, відбувається безліч порушень правових норм.
У кожної людини має бути своє уявлення про знання закону. Однак потрібно проводити відмінність між професійним знанням права і буденним. Навіть юристи не завжди знають весь правовий матеріал. До того ж на практиці громадянин не стикається з необхідністю знання усіх без винятку правових норм. Для того щоб будувати свою поведінку відповідно до закону, в більшості випадків достатньо знати вимоги моралі, розуміти соціальне призначення правових норм, а також знати основні права та обов'язки встановлюються конституцією та іншими законами. Ні, наприклад, ніякої необхідності в загальному знанні кваліфікуючих ознак, що відрізняють крадіжку від грабежу чи розбою. Важливо інше: кожен повинен ясно усвідомлювати неприпустимість присвоєння чужого майна або посягання на особистість іншої людини.
Знання законів виконує роль стимулу правомірної поведінки лише тоді, коли воно набуває для людини особистісний смисл, коли він зацікавлений в цьому знанні і висловлює готовність у відповідності до вимог права. В інших випадках соціально значуща роль такого знання принаймні не безперечна. Про це свідчать проведені в нашій країні численні соціологічні дослідження, згідно з якими правопорушники нерідко знають юридичні норми не гірше, а часом і краще за інших громадян. Тому обов'язковий елемент правової культури громадянина - шанобливе ставлення до чинним правовим нормам, відповідність їхнім вимогам.
Правові норми зазвичай оцінюються позитивно більшістю населення. Позитивне ставлення до права грунтується на визнанні його соціальної цінності. Громадяни солідарні з вимогами закону, який служить інтересам всіх і кожного. Впевненість особи у необхідності, обгрунтованості і справедливості законів, повагу до них стають складовою частиною його особистих переконань. У нього виробляється готовність всі нові закони сприймати як необхідні, обгрунтовані і справедливі. Поступово формується звичка не замислюватися щоразу над тим, чому слід виконувати закон. Людина сприймає вимоги правових норм як належне. Звичка дотримуватися правові норми стає для нього внутрішньою потребою. Але не кожен, хто вважає ту чи іншу норму неправильною, стає порушником права. Причини, які спонукають людину дотримуватись вимог законів і в цьому випадку, досить різні. Наприклад, законослухняну поведінку може бути пов'язано зі страхом покарання ..
Кожна людина, кожна особистість повинна мати достатньо високий рівень правосвідомості, знати діючі закони країни (незнання законів не звільняє людину від відповідальності за їх порушення), дотримуватися, виконувати чи використовувати ці закони. Одне тільки знання юридичних приписів не може дати бажаного ефекту, мати переконання в необхідності, корисності, доцільності законів та інших правових актів, внутрішня згода з ними, правильно розуміти свої права та обов'язки, свободи і відповідальності, свого становища в суспільстві, норм взаємовідносин з іншими людьми, інших громадян, проявляти правову активність. Повинні цілеспрямовано ініціативно здійснювати діяльність з припинення правопорушень, протидіяти беззаконню, підтримувати правопорядок і законослухняність в суспільстві.
У підсумку можна сказати що Росія дуже велика і складна держава, в якому виникає дуже багато проблем. І з кожним разом їх ставатиме все більше. Тому держава постійно потребує створення нових правових норм що регулюють ті чи інші суспільні відносини. Усі правові норми поширюються на невизначене коло осіб і вони повинні бути обов'язковими для всіх. Головна роль правових норм у житті суспільства полягає у правотворчості влади, яка створює правопорядок, диктує правила якими має користуватися суспільство. Але не можна сказати що без правових норм не було б самої держави і порядку. Багато суспільства створюють свій правопорядок шляхом підпорядкування релігійним нормам.
2.2 Місце релігійних норм Російської Федерації
Російська Федерація є багатонаціональною державою. Відповідно в ній існують безліч різних релігій і релігійних об'єднань. Самі по собі релігійні норми регулюють духовну та соціальну життя відповідно до вероісповеданним приписом тієї чи іншої конфесії. У Росії діють безліч релігійних норм. І вони грають не останню роль в житті всього суспільства.
Релігійні норми з'явилися дуже давно, з тих пір, як людина стала усвідомлювати себе людиною і замислюватися про те, що його оточує. Оточували ж людини невідомі сили, сили природи, змагатися з якими людині було явно не під силу. Але їх знання ще були занадто недосконалі, щоб раціонально пояснити причину такого роду невдач. Замість цього вони давали їм пояснення ірраціональне, спотворене, фантастичне. Ось чому ці невідомі сили людина вважала могутніми і приписував їм неземну, божественну сутність. Її слід вбачати в тому, що релігійні норми, розпорядчі правила поведінки через призму божественного начала, адресувалися людям і впорядковували їх поведінку.
У подальшому на зміну релігійним нормам прийшли норми правові. Але незважаючи на це релігія не втратила свою значимість. У сучасній державі релігія і право доповнюють один одного. Релігійні норми відіграють духовну роль у сучасному суспільстві. Дотримуючись цих норм людина усвідомлює для чого і як він живе. Яке місце він займає в суспільстві і які функції він повинен виконувати. Виконуючи всі релігійні норми людина так само буде прагнути виконувати і норми правові. Наприклад людина не буде скоювати злочин не тому що він дотримується державних законів, а тому що боїться покарання у житті вічному. Релігійні норми мають моральний характер.
2.3 Взаємовідносини правових і релігійних норм у РФ
Релігійними нормами називаються правила, встановлені різними віросповіданнями і обов'язкові для віруючих. Вони містяться у релігійних книгах (Старий Заповіт, Новий завіт, Коран, Сунна, Талмуд, релігійні книги буддистів і ін), в рішеннях зборів віруючих або духовенства (постанови соборів, колегій, конференцій), у творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації та діяльності релігійних об'єднань (громад, церков, груп віруючих і т.п.), регламентуються відправлення обрядів, порядок церковної служби. Ряд релігійних норм має моральне зміст (заповіді). В історії права були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали деякі політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні та інші відносини. У ряді сучасних ісламських країн Коран ("арабський судебник") і Сунна - основа релігійних, правових і моральних норм, що регулюють всі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети".
У нашій країні до Жовтневого збройного повстання ряд шлюбно-сімейних та деяких інших норм, визнаних і встановлених православною церквою, був складовою частиною правової системи. Після відділення церкви від держави ці норми втратили юридичний характер. У перші роки радянської влади допускалося застосування норм мусульманського права в деяких районах Середньої Азії і Кавказу. В даний час норми, встановлені релігійними організаціями, стикаються з чинним правом у ряді відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних організацій, гарантуючи кожному свободу совісті, включаючи право вільно сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них. Релігійним об'єднанням може надаватися статус юридичної особи.
Вони мають право мати храми, молитовні будинки, навчальні заклади, культове та інше майно, необхідне для релігійних цілей. Норми, що містяться в статутах відповідних юридичних осіб, що визначають їх правоздатність та дієздатність, мають юридичний характер. Віруючі мають можливість безперешкодно здійснювати релігійні обряди, пов'язані з вступом у шлюб, народженням дитини, її повноліттям, з похоронами близьких, та інші. Проте юридичне значення у зв'язку з цими подіями мають лише документи, отримані в органах реєстрації актів цивільного стану або інших державних органах, які мають право видавати такі документи. Деякі релігійні свята офіційно визнані державою з урахуванням історичних традицій. Однак складність полягає в тому, що у світській державі, де багато релігій, які відзначають різні святкові дні і дати, практично неможливо офіційно позначити загальні для всіх віруючих і невіруючих релігійні святкові дні. Спільне між правовими та релігійними нормами: Релігійні норми - становлення хорошого правильної поведінки людини. Релігійні норми як і правові зафіксовані в документах - релігійних книгах. Ці норми можуть виступати як джерела права.
Наприклад мусульманська правова система, канонічне право в Німеччині. Релігійні та правові норми універсальні, вони поширюються на всі суспільні відносини. Правові та релігійні норми спрямовані на врегулювання відносин між людьми. Релігійні норми, як і право - це система норм чи правил поведінки. Це не випадковий набір випадкових норм, а строго вивірена, упорядкована сукупність цілком визначених правил поведінки. Як і будь-яка інша система, вона складається з взаємопов'язаних між собою і взаємодіють один з одним елементів.
Система повинна бути внутрішньо єдиною і несуперечливою. Виникаючі між її окремими структурними елементами - нормами - зв'язки, як і самі норми повинні бути спрямовані на виконання певних функцій, на досягнення єдиних цілей. В основі будь-якої системи норм чи правил поведінки лежать об'єктивні і суб'єктивні чинники. У числі об'єктивних факторів виділяються однотипні економічні, політичні, соціальні та інші умови, що сприяють створенню та функціонуванню системи норм. Релігійні норми встановлюються суспільством. Право - це система норм, встановлених або санкціонованих державою. Створюючи норми права, держава діє через свої, уповноважені органи, або шляхом передачі окремих своїх повноважень на видання деяких нормативно - правових актів недержавними органами або організаціями. Простежити, як створюються релігійні норми дуже складно. Як правило, їх виразником є людина, яка або засновує цю релігію, наприклад Ісус, Мухаммед, або є знаковою фігурою в тій чи іншій релігії. Право завжди висловлює державну волю як основу права, яка, втілює в собі волю класу, правлячої групи, народу, суспільства або нації. Світовий досвід існування і функціонування держави і права говорить про те, що в праві виражається воля володарюють.
Право являє собою систему норм чи правил поведінки, що мають загальнообов'язковий характер. Общеобязательность означає неодмінність виконання всіма членами суспільства вимог, що містяться в нормах права. Вона виникає разом з нормою права. Разом з нею розвивається і змінюється. І одночасно зі скасуванням акту, що містить норми права, припиняється. Релігійні норми також загальнообов'язкові для віруючих. Але бувають винятки, про які йдеться особливо, наприклад, хворий може не постити. Право охороняється і забезпечується державою, а в разі порушення вимог, що містяться в нормах права, застосовується державний примус. Релігійні норми забезпечуються церквою, і лише тільки в ряді теократичних держав може застосовуватися державний примус.
3. Ставлення до інших моральним релігійним нормам
Православна Церква вчить, що всі люди створені Богом за образом Його і споріднені один одному. Приклад того, як треба з любов'ю ставитися до людини іншої віри, нам дають багато святих отців. Наприклад, святитель Фотій Константинопольський мав дружні стосунки з халіфом аль-Мутамід, а святитель Павич Ноланські підтримував такі ж відносини з язичником Авсонія. Такими прикладами святих отців Православна Церква керується у відношенні до послідовників інших релігій. Але при цьому слід розуміти, що повага, милосердя і особиста прихильність, яке православний християнин надає людині іншої віри, не означає згоди з тими переконаннями, які ця людина поділяє.
Іноді висловлюється думка про те, що у послідовників різних релігій збігаються моральні принципи. У ряді випадків це дійсно так, що не дивно, оскільки моральне почуття, закладене Богом у природу людини, виражається в подібних моральних нормах. Можна згадати, наприклад, загальне майже для всіх релігій засудження розпусти і розпусти, прагнення до подружньої вірності, заборона несправедливого відібрання людського життя, відкидання брехні і так далі. Разом з тим, визнаючи збіг багатьох зовнішніх моральних принципів, не можна визнати ідею повної тотожності християнської моральності з моральністю інших релігій. До того ж внутрішнє обгрунтування моральних норм в інших релігіях нерідко дається принципово інше, ніж у християнстві. Згідно з православним розуміння, вищий моральний ідеал, що дає людині вічне спасіння, досяжний лише у Христі, завдяки Його благодаті, а не тільки особистим заслугам людини. Більш того, вища, євангельська моральність не існує автономно, але виростає з християнської віри, з досвіду життя у Христі і реального богоспілкування. При цьому православні християни вірять, що кожна людина, маючи в собі образ Божий, наділений моральним почуттям, здатним відрізняти добро від зла. Всі моральні вчення, відомі людству, засновані на інтерпретаціях морального почуття. Однак у процесі відходу людей від богоданной моральності виникли етичні уявлення, що розходяться з тими, які християни шанують як істинні. Наприклад, деякі релігії допускають подвійні стандарти моральності для "своїх" і "чужих", деякі допускають несправедливе відібрання людського життя, насильницьке примус до віри і так далі. Але все ж у наш час погляд і ставлення суспільства до інших релігійних нормам не є гарним. Відбувається пригнічення і обмеження прав інших релігійних організацій. У більшій мірі це відбувається через різні погляди на розуміння сутності Бога. І кожен думає що правий саме він.
Висновок
У висновку можна сказати, що правові і релігійні норми мають велике значення для суспільства і держави. Вони мають певні подібності між собою і певні відмінності. Релігія позначає становище людини у всесвіті, яке визначає сенс його існування, а право розглядає тільки відносини людей між собою. Можна навести багато прикладів, які показують наскільки менше впливає правосвідомість на людину, ніж релігія. Людина, що володіє належним рівнем правосвідомості, цілком може приступити будь-які закони в своїх інтересах, будучи впевненим у тому, що уникне покарання. Релігійний людина по-іншому дивиться на це: порушуючи закони, заповіді, моральні принципи він шкодить своїй душі, позбавляє себе благодаті. Тобто: Релігія дає суворо диференційовану систему цінностей, змінює світовідчуття людини. Право не впливає на внутрішнє життя людини, а лише регулює його зовнішні зносини. Так само і релігійні та правові норми є правилами поведінки людей і мають обов'язкове значення для них.
І так само можна відзначити, що правові норми є обов'язковими нормами в державі. Релігійні обов'язковими не є, але забезпечують моральність суспільства. Моральність ж впливає на поведінку людини в суспільстві, що призводить до кращого виконання правових норм людьми.
Список використаної літератури
1. Конституція РФ.1993г.
2. Ф.З. «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», прийнятий. Держ. Думою 19 вересня 1997.
3. «Сприйняття релігійних норм повсякденним свідомістю». Стаття Л.Г. Лунякова. Адреса сторінки www. Pravo.ru / ffec / html /.
4. "Право і релігія». Стаття. www. lekcii. ru/pravo/teorapig/9html /.
5. "Право і соціальні норми». Стаття. www.ido.rudn.ru/ffec/juris/html/.
6. Богарова С.М. "Роль громадських об'єднань у захисті прав людини». Вісник Московського університету, Москва, 1997р.
7. Дмитрієв Ю.А. «Теорія держави і права: конспект лекцій», 2007, Москва, вид. Ексмо.
8. Марченко М.М. «Проблеми теорії держави і права», вид. Проспект, Москва, 2009.
9. Попова А.В. «Проблеми теорії держави і права», вид. Пітер Прес, Санкт-Петербург, 2009.
10. Якушев А.В. «Релігієзнавство», Москва, вид. Пріор, 2007.
11. Яблокова Н.П. «Теорія держави і права: лекції», вид. Норма, Москва, 2009.