Міністерство внутрішніх справ України

Національний університет внутрішніх справ

Контрольна робота
з курсу "Історія держави і права зарубіжних країн"
на тему
"Право Османської імперії"
Виконав:
Шевцов І.П.
Перевірив: доц. Пр.

2007

План

1. Державний устрій Османської імперії.
2. Шаріат.
3. Султанські напередодні-наме.
4. «Маджаллат ал-Ахкам ал-Адлійя» (Кодекс правових норм, 1869-1876).
5. Висновки.

У даній роботі розглядаються базові принципи і еволюція правової системи одного з найбільших держав Середньовіччя - Османської імперії. Завдання дослідження - використовувати збережені або реконструйовані правові пам'ятки цієї держави, а також джерела, що відображають сучасні дослідження цієї області. Необхідно відзначити як загальну важливість ролі Османської імперії серед інших країн Середньовічного Сходу, так і її вплив на перебувають у безпосередній близькості українські землі. Слід підкреслити деякі фактори, які надають додаткову актуальність досліджуваної проблеми в наш час. Можливо, однією з найважливіших особливостей геополітичної ситуації в світі є так званий конфлікт «Схід-Захід»: конфлікт західної та східної культур, західних і східних цінностей. Восени 2005 р. у Франції (погроми вихідців з мусульманських країн) позначився один профіль конфлікту, а події навколо публікації карикатур на пророка Мухаммада на початку 2006 р. - це нове підтвердження напружених відносин, виток тривалого протистояння цивілізацій. [1] Однією з центральних проблем сучасного світового співтовариства є тероризм. Причому, дуже часто він пов'язаний з радикальними ісламістськими течіями. У цьому відношенні важливо відзначити взаємозв'язок ісламістського прояви тероризму та джихаду, який включає в себе «священну війну проти невірних" (джихад меча чи малий джихад (газават) - збройний опір ворогам ісламу). Саме ця теорія, бути може, і формально, лягла в основу сучасних радикальних організацій ісламізму напрямки, наприклад Аль-Каїди, результатом діяльності якої, став один з найгучніших терактів у світовій історії - 11 вересня в Нью-Йорку. [2] Деякі з узаконених правил джихаду відбуваються з Корану або з хадисів - інформації про вчинки, схвалення або висловів пророка Мухаммада. А хадіси, у свою чергу, є джерелом шаріату - мусульманського права. [3] Особливу увагу слід звернути на еволюцію, що сталася в правовій системі правонаступниці Османської імперії. Турецька республіка - практично єдина держава, в якому не збереглося вплив раніше панував мусульманського права. Нова правова система будувалася вже за європейською моделлю, наприклад, турецький цивільний кодекс, який базується на шведському, надав цивільні права жінкам і заборонив полігамію. Конституція Туреччини 1982 оголосила республіку демократичною, світською і соціально-правовою державою. [4]
Окремо слід сказати про джерела, які використовуються в даній роботі. Для отримання загальної інформації з історії Османської імперії і мусульманському праву були переважно використані підручники для юридичних та історичних факультетів. Їх назви включені до списку літератури в кінці роботи. Зокрема, це підручник Скакун О.Ф. «Теорія держави і права» та книга Васильєва Л.С. «Історія Сходу». Також були використані переклади на російську мову, безпосередньо, окремих правових пам'яток, таких як, наприклад, «Книга законів султана Селіма I» (пров. Тверитинова А.С., 1969). Необхідно сказати про характерну рису середньовічних правових пам'яток Османської імперії. Найбільш серйозні роботи, які містять аналіз даних по цій темі, належать відомому турецькому фахівця, професору Стамбульського університету Омеру Лютфі Барканов. О.Л. Баркан зазначив, що великі труднощі для всебічного дослідження турецького законодавства в середні століття створюються відсутністю в архівах Туреччини офіційних текстів навіть тих законодавчих зводів, які відомі історикам з різних публікацій. Очевидно, наслідком цього є і недостатньо велика інформація в літературі з загальної історії держави і права. І на закінчення, автор цієї роботи проаналізував ряд сучасних статей у ЗМІ, присвячених мусульманським правом і культурі, у тому числі іноземних (англомовних).
Висока Османське Держава (Османська імперія) з'явилося внаслідок завоювань Анатолії (Малої Азії) в 11 ст. турками-сельджуками, які оволоділи землями, що раніше належали Візантії, і асимілювали її, переважно, грецьке населення. Спадкоємцями першого тюрків-завойовників стала Османська імперія, яка завершила завоювання Візантії узяттям в 1453 році Константинополя. На вершині своєї могутності, в правління Сулеймана «Прекрасного» (1520-1555), імперія простягалася від Відня до Перської затоки, від Криму до Марокко. Період Османської імперії закінчився після закінчення Першої світової війни, коли вона розпалася на безліч незалежних держав, а турецькі землі увійшли в сучасну Турецьку республіку.
Османська імперія протягом 6 століть розвинула досить складне державний устрій. У роки правління Османа (1288 - 1326) формується могутнє військове держава, абсолютистська, по суті, хоча полководці, яким султан давав різні області в управління, часто виявлялися самостійними і неохоче визнавали верховну владу султана. Цей період позначений створенням Османської системи державного управління, яка залишалася практично незмінною протягом чотирьох століть. Переважно з практичних причин (торгівля, податки), Османську державу щодо терпимо ставилося до немусульман, зокрема не практикувалося примусове звернення в іслам. Було введено поняття «Міллет», згідно з яким, релігійні та етнічні меншини отримували можливість бути незалежними від центральної влади в рішеннях своїх питань. Міллет був трактуванням мусульманських правил поводження з немусульманським меншістю (дхіммі). Лідером кожного Міллет був етнарх, найчастіше релігійний ієрарх, як, наприклад, Патріарх Константинопольський, який підпорядковувався безпосередньо Османського Султану. Міллет мали реальну владу - вони встановлювали свої власні закони, а також збирали і розподіляли податки. Коли член одного Міллет здійснював злочин по відношенню до члена іншого, застосовувався закон потерпілого, проте якщо справа була пов'язана з членом мусульманської громади, то використовувалося першорядне мусульманське право - шаріат. Сусідні держави, які опинилися у васальній підпорядкуванні по відношенні до Османської імперії, були змушені платити податки султанові, а також надавати свої формування у разі Османських військових кампаній. Багато васальні держави з часом перетворювалися в провінції безпосередньо імперії. Проте були й такі, які не стали провінціями, як, наприклад Кримське ханство, згодом відійшло до Російської імперії.
В Османській імперії не було суворого правила передачі султанської влади по праву первородства (від батька до старшого сина) або за правом старшинства (старшому брату). Хоча корона нерідко переходила до сина султана, система успадкування часто змінювалася і була нестійкою. Державний апарат, як і вся система адміністрації, вся внутрішня структура імперії, був дуже близький до класичного еталону, який відповідає генеральну схему командно - адміністративної структури традиційного Сходу, включаючи інститути влади - власності та централізованої редістрібуціі (перерозподілу). Всі землі імперії вважалися державними, а розпоряджався ними від імені султана апарат влади. На завойованих територіях форми землеволодіння частково змінювалися відповідно до османськими стандартами, частково залишалися незмінними, але при цьому все ж таки приводилися у відповідність з тими порядками, які були прийняті в імперії. Хоча султан і був верховним монархом, він мав безліч радників і міністрів. Найбільш могутніми серед них були візири й Диван (по суті - уряд), що підкоряються Великому візира. Диван представляв собою раду, на якому візири обговорювали політику імперії. Обов'язком Великого візира було повідомляти султанові думку Дивану. Диван складався від 3 візирів в 14 столітті до 11 - в 17 столітті. Діяльність уряду регламентувалася прийнятим за Мехмеда II (1444-1481) зведенням законів Переддень-наме, а також ісламським правом, шаріатом. Організаційно центральний апарат влади складався з трьох основних систем - військово-адміністративної, фінансової та судово-релігійної. Кожна з них була представлена ​​як у центрі, так і на місцях. Очолювана самим Великим візиром військово-адміністративна система являла собою кістяк усієї структури імперії. Країна до XVI ст. була розділена на 16 великих областей-еялету, очолюваних губернаторами-бейлербея, підлеглими Великому візиру і відповідали за стан справ у своїх областях - перш за все за боєздатність тих частин, які завжди повинна була бути готовою виставити та чи інша область. Бейлербея, у свою чергу, підпорядковувалися повітові воєначальники-управителі санджакбеі (повітів-санджаків в країні було близько 250), адміністративно відповідальні за свої повіти. У повітах влада санджакбея була дуже сильна, хоча формально вона регулювалася повітовими Переддень-наме, які згодом були створені для кожного санджаку. І, нарешті, на нижчому рівні влади вся військово-адміністративна система спиралася на тімаріотов, підпорядкованих санджакбеям і відповідали перед ними як за боєздатність та екіпіровку виставляються від свого тімару-землеволодіння воїнів-Сипахи, так і за збереження адміністративного порядку серед місцевого населення.
У функції фінансового відомства, очолюваного візиром-дефтердарів і представленого на обласному та повітовому рівнях спеціальними чиновниками з підлеглими їм писарів, входило вести суворий облік ресурсів і доходів скарбниці, визначати розміри податків і податків, різного роду повинностей. Мабуть, саме чиновники цього відомства повинні були строго контролювати суму податків з кожного тімару, включаючи ту її частку, яка діставалася тімаріоти, та перевищувати яку він не мав права. Система податків в імперії була досить складною, особливо якщо врахувати, що знаходилися на напівавтономному положенні деякі віддалені провінції мали свої традиційні типи податків. Однак у цілому система була стрункою і жорстко обов'язковою. Вона розділена на дві основні частини - законні податки (тобто відповідали шаріату - десятина-ушр з мусульман, харадж і подушна подати Джізі з немусульман, закят з заможних і відповідні більш важкі мита з немусульман, особливо з багатих городян, і т. п.) та додаткові побори, до числа яких належали різні місцеві та надзвичайні податки, мита, податі. Від податків, крім служивих, було звільнено мусульманське духовенство, як служилої (судді-каді та ін), так і неслужілое (улеми).
На частку судово-релігійної системи в рамках загальної адміністративно-політичної структури імперії припадала функція контролю над способом життя і поведінкою населення. Очолювана на рівні центрального уряду шейх-уль-ісламом і представлена ​​на рівні губернаторств декількома (спочатку лише двома) каді-Аскеров, ця система на повітовому рівні замикалася мусульманськими суддями-каді та їх помічниками. Судді-каді були, перш за все, суддями, решавшими від імені ісламу та за дорученням властей всі судові справи, що стосувалися мусульман. Але це була лише частина їх функцій, хоч і основна, найважливіша. Крім того, каді виступали у функції нотаріусів, що фіксували документи і угоди, а також посередників дозволяли торгові, фінансові та інші спори, контролерів, які стежили за регламентацією доходів і порядком збору податків, за встановленням цін, за порядком і характером суспільних робіт і т.п . Словом, у типових для ісламських структур умовах неподільності політики і релігії, що складалися на адміністративній службі каді були і духівниками, і чиновниками. У тому, що стосувалося інших, немусульманських верств населення, аналогічні функції були покладені на керівників відповідних релігійних громад-Міллет - грецько-православною, вірмено-григоріанської, іудейської, отримали для цього широкі повноваження. [5]
У підсумку слід зазначити основні принципи, на яких базувалася концепція Османської держави. Важливо виділити релігійну складову, яка є невід'ємною основою, фундаментом державності. Звідси випливає корінь всієї правової системи Османської імперії - шаріат. Наступна особливість - слабка централізація державної влади. Показовим у цьому разі є наявність Міллет - етнічно-релігійних автономій, які здійснювали досить незалежне від султанської влади самоврядування.
Наступною темою для розгляду будуть основні принципи та сферу застосування шаріату. Шаріат (араб. - належний (правильний) шлях, образ дії) - сукупність правових, морально-етичних і релігійних норм ісламу, що охоплює всі сторони життя мусульманина, проголошених ісламом «вічним і незмінним» божественним встановленням. Ця правова система, яка з часом набула світового значення, виникла й оформилася в рамках Арабського халіфату. Процес її розвитку був тісно пов'язаний з еволюцією арабської державності від невеликої патріархально-релігійної громади на початку VII ст. (За пророка Мухаммада) до однієї з найбільших імперій VIII-X ст. при династіях Омейядів і Аббасидів. Після падіння Арабського халіфату мусульманське право стало чинним в цілому ряді середньовічних країн Азії та Африки, що прийняли в тій чи іншій мірі іслам (в тому числі в Османській імперії). [6]
Згідно з ісламськими традиціями, головними джерелами шаріату є Коран і Сунна, а всі інші джерела не повинні їм суперечити. Нижче наведемо список базових джерел шаріату:
1. Коран - головна священна книга ісламу. Вміщені приписи носять характер релігійно-моральних напрямних установок.
2. Сунна («священний переказ») - збірник переказів (хадисів) про вчинки і виречення Мухаммеда. Містить у значній частині приписи щодо сімейно-спадкоємного і судового права.
3. Іджма - рішення, винесені авторитетними мусульманськими правознавцями з питань, не порушених у вищеназваних джерелах і згодом отримали визнання видатних правознавців-теологів. Іджма являє собою узгоджений висновок стародавніх правників (муджтахідов), як знавців ісламу, про обов'язки правовірного, дану на основі тлумачення Корану і Сунни
4. Фетва - рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань.
5. Кияс - рішення правових справ за аналогією. Правила застосування до нових, подібним випадкам приписів, встановлених Кораном, сунною або Іджма, причому іджма має більше значення, ніж інші джерела. Судження за аналогією - це спосіб тлумачення випадків із життя пророка, його висловлювань або мовчання. За допомогою судження за аналогією, виходячи з нормативних приписів Корану і Сунни, пропонувалося рішення для даного конкретного випадку, тобто тлумачення і застосування права. Таким чином, мусульманське право засноване на принципі авторитету. [7]
Як додаткове джерело права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених внаслідок арабського завоювання або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (адати).
Таким чином, можна підсумувати, що шаріат є стрижнем ісламської релігійно-правової системи більшості мусульманських країн. Ця система поширилася на території всіх країн, що знаходяться під впливом Арабського Халіфату, зокрема, Османської імперії. І зараз, хоч і, не будучи реально діючим законодавством, він все ж таки робить вплив на соціальне життя спадкоємиці Османської імперії - Туреччини.
Похідним від шаріату джерелом права були укази і розпорядження халіфів - фірмани. У подальшому з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони - кануни. Фірмани і кануни не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його, насамперед нормами, що регламентують діяльність державних органів і регулюючих адміністративно-правові відносини державної влади з населенням. Правова система, побудована на законах-переддень, дозволяла питання безпосередньо не відбиваються в законах шаріату, і, фактично, була світським законодавством султана. До першої половини XV ст. відносяться і перші спроби кодифікації османського феодального права у вигляді склепінь законодавчих положень (переддень-наме) по окремих провінціях держави. У них узагальнювались положення з адміністративним, фінансовим і кримінальних справах, встановлювалися принципи оподаткування різних груп податного населення, регулювалися питання поземельних відносин з урахуванням практики, що склалася в даних районах до моменту їх включення до Османську державу. З точки зору мусульманського права подібні кодекси представляли нововведення, применшує роль шаріату. Складали їх законоположення базувалися в основному на нормах звичаєвого права і регламентах, що діяли до османського завоювання, і тому іноді істотно розходилися з шаріатськими догмами, якими зазвичай керувалися мусульманські судді - каді. Пізніше, в роки правління султана Мехмеда II Фатіха (1451-1481), на їх основі були складені загальні напередодні-наме (Фатіх Кануннамесі), що стали обов'язковими посібниками при вирішенні державних справ і в практиці шаріатських судів. [8] Тексти постанов перший османських правителів до нас не дійшли. Лише з творів літописців і пізніших записів законознавців відомо, що Османом були встановлені правила стягнення базарних мит і оголошений закон про порядок роздачі тімарной володінь, а при Орхану, в 1328 р., було прийнято рішення про чеканив власну монету (акче), про введення особливої одягу (зокрема, білих ковпаків) для військових дженнях (Сипахи; осіб у васальной залежності), "щоб можна було бачити відмінності між ними і простолюдинами (райятамі)", про створення іррегулярного піхотного війська яя і мюселлемов, що містилися на платню у воєнний час і розпускаються по селах для заняття землеробством після закінчення війни. Султан Мурад I, за порадою бейлербея Румелії Тімурташ-паші, уточнив порядок спадкування тімару і виконання їх власниками військово-лених обов'язків, а також встановив закон про відрахування на користь скарбниці 1 / 5 вартості доставленої турецькими завойовниками з походів військової здобичі і в тому числі полонених , визначивши ціну кожного полоненого-раба в 25 акче. За султана Баязида I була встановлена ​​такса для каді за написання ними свідчень, прохань і тому подібних документів, а також за виконання різних судових обов'язків. Перелічені та багато інших постанови першого османських султанів, мабуть, залишалися в розрізнених, не систематизованому стані, принаймні, до другої половини XV ст. Перша кодифікація їх відноситься до періоду султана Мехмеда II Фатіха, про що ми можемо судити за що дійшли до нас текстів двох законодавчих зводів (переддень-наме) цього часу. Один з них містить три частини: 1) табель про ранги, 2) основи придворного церемоніалу і правила призначення сановників і їхніх дітей на державні посади, 3) кілька статей про покарання за кримінальні проступки, визначення змісту сановних осіб та їх титулатуру. [9]
Після Мехмеда II Фатіха, видавцем напередодні-наме виступив султан Баязид II (1418-1512). У цій збірці законів розширювалися правила релігійних зборів і податків з тімару. Султан Сулейман Пишний (1494-1556), званий ще Кануні (Законодавець), встановив ще більш складну систему правил напередодні-наме: починаючи від прав і відповідальності воїнів Тимар-Сипахи, закінчуючи правилами зовнішнього вигляду. Нові закони також видавалися для завойованих країн і регіонів. Так, наприклад, у 1520 р. було видано напередодні-наме Амфісси (Переддень-Наме-і Сална), який регулював, головним чином, порядок зборів податків і митних зборів у районах Центральної Греції, що знаходиться під Османською пануванням. Так, наприклад, напередодні-наме Амфісси йдеться: «З невірних, які досягли зрілого віку, стягується 25 акче в якості іспендже (земельного податку); з [невірних], які перебували у шлюбі, стягується 6 акче в якості податку на сіно, з вдів кяфірів (тобто немусульман) стягується іспендже в 6 акчe ». Або про митні збори (Бадж) на продовольство, одяг та інше: «За продаж невільника або невільниці стягується 4 акче як з продавця, так і з покупця, що в цілому становить 8 акче» [10].
Основні етапи в розвитку османського законодавства після Мехмеда II історики Туреччини пов'язують з іменами султанів Сулеймана Кануні (1520-1666), Ахмеда I (1603-1617) і з діяльністю, переважно в XVI-XVII ст., Багатьох законознавців (шейх уль-іслам і ін).
З вищевикладеного можна зробити висновок, що султанські напередодні-наме були одним з найважливіших джерел права в Османській імперії. Дуже істотним є і та обставина, що подальший розвиток османських правових концепцій пов'язано саме з тими, хай ще недостатньо систематизованими положеннями, які викладені в цих зведеннях султанських законів.
У 1869-1877 рр.. був прийнятий "Маджаллат ал-Ахкам ал-Адлійя" ("Кодекс правових норм"), який ще називають Цивільним кодексом Османської імперії. Після появи кодексу судді (каді) були зобов'язані в першу чергу застосовувати її норми, а не засновувати свої рішення на доктринальних толках. Кодекс забороняв тлумачення питань, врегульованих його нормами. Переважна увага в цьому кодексі (ще одна назва - Маджалла) приділяється питанням громадянського та судового права. Маджалла стала першою серйозною спробою кодифікувати норми мусульманського права, значення яких неможливо переоцінити, деякі цивільні кодекси арабських країн до цих пір включають окремі положення даного джерела, наприклад, до теперішнього часу в законодавстві Кувейту та інших країн зберігаються окремі норми, запозичені з «Маджалли» . Її дія розповсюджувалася на більшість арабських країн, що входили до складу Османської імперії (за винятком Єгипту). Кодекс регулював питання правоздатності, але не торкався сімейних відносин, які відповідно до принципу свободи віри і персонального права послідовників численних сект і розмов продовжували регулюватися різними традиційними школами мусульманського права. Маджалла діяла в Туреччині до 1926, в Лівані - до 1931, у Сирії - 1949, в Ірані - до 1953, в Йорданії - до 1976 р. В даний час її дія частково зберігається в Ізраїлі, Кувейті та на Кіпрі. У Маджалле широко представлені принципи правового регулювання, сформульованих у результаті тлумачення казуальних приписів мусульманського права і що розглядаються в якості вихідного пункту для застосування конкретних правових норм. Значна кількість даних статей присвячено відповідальності за заподіяну шкоду. Сюди увійшли такі правила, як «шкода не усувається збитком» (ст. 25), «збиток не буває давнім» (ст. 7), «більшої шкоди усувається меншим» (ст. 27), «шкоди уникають у міру можливості» ( ст. 31), «стягнення по придбаному» (ст. 87) і ін Підставами настання цивільно-правової відповідальності вважаються порушення умов договору, незаконне заволодіння чужим майном та заподіяння шкоди чужому майну («ітлаф»). У «ітлаф» мусульманські правознавці включали і ненавмисні злочини проти особи (вбивство; тілесні ушкодження), відповідальність за які також носила компенсаційний характер. Одночасно відповідальність за злочини наступала і за кримінальним законодавством. Концепція «ітлаф» розрізняє пряме і непряме заподіяння шкоди чужому майну. У другому випадку між кваліфікуються дією і настанням шкоди обов'язково повинен бути розрив у вигляді іншої дії чи події. За правилом ст. 92 і 93 Маджалли тягар відповідальності за шкоду покладається на особу, дії якого прямо призвели до збитку: заподіяв його побічно несе відповідальність тільки у випадку, якщо його дії були умисними.
Таким чином, «Кодекс правових норм» є першим законодавчим актом, який закріпив норми мусульманського права як цілісної системи у вигляді державного закону. Надалі ці положення були прийняті законодавством цілого ряду країн Азії та Африки на рівні галузей чи навіть окремих норм.
Слід зробити деякі висновки з цієї роботи. По-перше, потрібно констатувати той факт, що особливістю правових систем, в державах, панівною релігією в яких став іслам, є жорстка зв'язок права і державної системи влади з релігією. Даний тип правових систем кардинальним чином відрізняється від західного (європейського типу). Дослідники зазвичай називають клас таких систем традиційно-релігійними. Головними джерелами права в цьому випадку є священні книги, висловлювання пророків (зокрема, в ісламі - Коран і Сунна), а також правові традиції та звичаї, властиві даному етносу або регіону. Ще однією характерною рисою мусульманського права, можна назвати широко поширений принцип авторитету: нормами права ставали окремі рішення пророків, історичних особистостей, релігійних лідерів, починаючи від пророка Мухаммада, і закінчуючи окремими муфтіями (фетви). По-друге, окрім аналізу самої сутності права Османської імперії, необхідно зробити висновки, виходячи з тимчасового ракурсу, тобто трансформації правової системи з плином часу. Значні зміни відбулися за 7 століть в Малій Азії, починаючи від жорсткого застосування норм шаріату в період тюрків-сельджуків, які завоювали Анатолію. Важливу роль зіграв Арабський халіфат, який заклав основи мусульманської релігійно-правової системи. Далі взаємовідношення релігійних норм і султанського права, розвивалося в бік зростання ролі останнього, хоча і не скасовує ніколи законів шаріату. Показовими в цьому плані є зводи законів, видані Сулейманом Пишним (Кануні). І, нарешті, найважливішим Собития в історії права Османської імперії, стало видання «Кодексу правових норм» (Маджалли) в кінці 19 ст, який ще більше обмежив дію норм релігійного права. З'явився принцип, який вказує, в першу чергу використовувати норми, виписані в Маджалле. Як висновок, потрібно сказати, що і після зникнення Османської імперії з політичної карти світу в 1923 р., тендеції зменшення ролі релігійного права залишилися незмінними, що, врешті-решт, призвело до оголошення Туреччини демократичним і світською державою.
Дописати хоч якусь літературу з Маджалле
Є в «Антологія світової правової думки. Том 1. Античний світ і Східні цивілізації / Рук. наук. проекту Г.Ю. Семигин. - М.: Думка, 1999. - 750 с. »

Список використаних джерел та літератури

1. Васильєв Л.С. Історія Сходу: У 2-х т. Т. 1. -М., 1998.
2. Законоположення про Амфіссе. (Пер. Й. Кабрди) / / Східні джерела з історії народів південно-східної та центральної Європи. Т. 1. - М., Інститут сходознавства, 1964.
3. Історія Сходу. У 6 т. Т.2. / Гол. ред. Р.Б. Рибаков. - М.: Східна література, РАН, 1997.
4. Історія держави і права зарубіжних країн: Підручник для вузів: У 2 ч. Ч. 1 / За заг. ред. проф. Крашенинниковой І. А. і проф. Жидкова О. А. - М.: Видавництво НОРМА, 2003.
5. Книга законів султана Селіма I. (Пер. Тверитинова А. С.) - М., Головна редакція східної літератури, 1969
6. Нерсесянц В.С. Загальна теорія права і держави. Підручник для юридичних вузів і факультетів. - М.: Видавнича група НОРМА-ИНФРА, 2002.
7. Скакун О.Ф. Теорія держави і права: Підручник. - Харків: Консум; Університет внутр. справ, 2000.
8. Сюкіяйнен Л.Р. Захід і Схід - тліючий конфлікт / / Незалежна газета. - <http://www.ng.ru//politics/2006-02-08/2_kartblansh.html> (8 лютого. 2006 р.).
9. Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики. - М.: Наука, 1986.
10. Fiona Symon. Analysis: The roots of jihad / / BBC News. - Http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1603178.stm (16 oct. 2001)
11. Shevtsov.org