Інститути влади і право Османської імперії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат з історії Туреччини

Введення інституту влади і право Османської імперії

Султан

До цього абсолютного монарха прийнято звичайно застосовувати титул арабського походження - султан, але доречно також використовувати перський титул - шах або, краще, падишах, як, втім, і тюрксько-монгольський - хан. Це безліч титулів відображає різні політичні традиції, з якими пов'язували себе османи. Сюди можна було б додати і титули цезаря і базилевса з Риму та Візантії.

Султан неодмінно належав до однієї і єдиної з XIII ст. гілки нащадків Османа, який правив з ​​1280 по 1326 р. Його народ був названий Османли (похідне від його імені), з чого, в силу спотворення, в Європі поширилася назва - канапи. За відсутності чітко окреслених спадкових прав, з метою уникнення династичних чвар і збереження цілісності держави, з XVI ст. мало-помалу стала затверджуватися практика, за якою той з мали право, хто опинявся на троні, стаючи господарем столиці, наказував страчувати своїх суперників, братів чи племінників. Цей «закон братовбивства", поширений деякими султанами і на власних синів, у другій половині XVI ст. прийняв систематичний характер. З XVII ст., Однак, принців, що претендували на престол, перестають вбивати, але заплющують в таємні покої палацу, звані кафес, «клітка». Це стосується навіть до братів правлячого султана. Система кафес мала на меті ввести правило сеньйорат (старшинства) у передачі успадкування. Відтепер влада успадковує старший з членів сім'ї. А наслідком цього стало те, що на троні, особливо в кінці XVII ст. і в XVIII ст., виявлялися султани, просиділи під замком понад сорок років!

За пришестя до влади один з перших актів нового султана, згідно ісламської традиції, полягає в тому, щоб сісти на трон: це джулус, буквально «сходження на престол». У цей момент монарху присягають на вірність вищі сановники держави, головні улеми і воєначальники: це ритуал бейат. Потім він подає яничарам бакшиш, чи дар щасливого сходження. І лише після того, як вакансія влади, таким чином, заповнюється, приступають, за наказом царського султана, до похоронних церемоній. І нарешті, група довірених осіб, розіслана по мечетям імперії, наказує вимовити ім'я нового султана на п'ятничній проповіді (хутба).

Султан має політичної та духовною владою.

Політичної, оскільки він володар Османської імперії, якою управляє сам або через великого візира та інших сановників.

Він призначає на всі великі посади, цивільні, військові або релігійні (мусульман чи християн), видаючи грамоту (берат), в якій вказані обов'язки призначається і сума його винагороди.

Він верховний головнокомандуючий армією і гарант миру, укладає мирні договори (всього лише тимчасові перемир'я, як наказує мусульманський закон) як з невірними, так і з єретиками. Його штандарт - шість кінських хвостів {туг) на держаку - більше, ніж у будь-якого іншого ватажка. Великі завойовники, десять перших султанів, самі вели війська в похід. Ця традиція, в цілому втрачена в XVII ст. (Виняток склали Осман II, Мурад IV і Мустафа II), остаточно зникає у XVIII ст.: Відтепер візири ведуть війська від імені султана.

Духовної, оскільки з часу завоювання Єгипту (1517 р.) і усунення останнього халіфа з династії Аббасидів він став «командором віруючих», представником Бога на землі, главою сунітської, тобто ортодоксальної, мусульманської громади. За таких титулах він - майже священна фігура, об'єкт народного шанування, «тінь Бога на землі», як значиться в його регалії. Після завоювання арабського Сходу султан носить також титул «служителя двох великих святинь» (Хадим і-хара-Майпо аш-шаріфайп). Функція цього титулу, що означає, що султан захищає святі місця ісламу, Мекку і Медіну (до яких додається Єрусалим, а також Багдад, Наджаф і Кербела - священні міста шиїтів), і дороги, що ведуть туди, полягала в тому, що султан-халіф володів привілеєм посилати щороку в Мекку махмал, паланкін, що символізує його політичну значущість. Цей титул висловлює, таким чином, перевага османського султана над всіма мусульманськими правителями.

Султани, наскільки вони халіфи? Згідно з переказами, після того, як Селім I підкорив в 1517 м. Каїр, останній представник аббасидський халіфів, духовний проводир мусульман-сунітів, був узятий в полон і доставлений до Стамбулу, де він передав права і повноваження халіфа Селіма і його нащадкам. Це переказ представляється апокрифічними. Якщо османські султани й не забули, при нагоді, привласнити собі цей титул, то вони довгий час не наполягали на ньому, не прагнули зробити його офіційним, тому що в пору їхнього сходження він був девальвований. Лише починаючи з XVIII ст., І особливо в міжнародному контексті XIX ст. (До ліквідації титулу в 1924 р.), вони стали випинати цей титул - в момент, коли їх влада почала оскаржуватися. У проміжку часів, створюється враження, вони не відчували необхідності проголошувати себе халіфами: їхня перевага в мусульманському світі не потребувало підкресленні.

Єдиний повелитель імперії, султан втілює в собі саму ідею централізованої держави. Він наказує і судить, користуючись абсолютною владою, обмеженої тільки його власним підпорядкуванням ісламськими канонами. Він оголошує про свої рішення за допомогою указів (фірман), в яких висловлює свої веління від першої особи і відзначає їх своєю особистою емблемою, тугрой, яка засвідчувала указ і робила його таким, що підлягає виконанню. Фірмани - найяскравіша ілюстрація абсолютизму і централістичних амбіцій султана, особливо у XVI ст.: У них він постає про все відає і всі вирішальним - великі суспільні питання і приватні проблеми своїх підданих, що живуть поблизу або на віддалі від центру влади.

Султан оточений великим числом палацових служителів, які виконують самі різні, але чітко визначені і розписані функції, а також свя щеннослужітелямі, лікарями і астрологами. Поруч з ним, крім великого візира, перебували письмоводителі, що входили до складу диванів, і воєначальники. Нарешті, у нього є приймає до виконання рішення орган, який він може контролювати, - Диван.

Великий візир

Султан керував державою через раду, Диван, яким керував великий візир. Останній, за протоколом, вважався другою особою в державі. Він «абсолютний представник» (векіл-і Мутлак) султана, який довіряє йому практично всі владні повноваження. Він головує в Дивані, на якому султан, починаючи з XV ст., Зазвичай не був присутній, якщо тільки таємно за спеціально зробленим загратованим віконцем. З тих пір, як султан перестав брати участь у походах, великий візир став генерал-аншефом військових кампаній. Часті і тривалі відлучки змушують його тому шукати собі заміну: в столиці залишається каймакам паша, посаду, яка набуває більшої значущості з кінця XVI ст.

Якщо великий візир практично управляє імперією, то певні межі його всемогутності все-таки передбачені: з важливих справ він повинен радитися з іншими візира. Він не може витрачати державні кошти без згоди головного скарбника, дефтердара. У нього немає також влади над улемами, над яничарами, над зовнішнім і внутрішнім персоналом палацу. Його контролю не підлягають особиста варта і оточення султана.

Великий візир регулярно доповідає монарху про важливі питання в письмовому вигляді (телхіс) або під час аудієнції, після засідання Дивану, на якому присутні також інші сановники. Таким чином, султан не утримується в стороні від справ, якщо у нього є бажання займатися ними.

Відзначимо також, що великий візир безпосередньо відповідає за громадський порядок у столиці. Раз на тиждень він скликає дорадча рада, на якому обговорюються міські справи і, також щотижня, відвідує ринки.

Основна слабкість великого візира - в хиткості його положення, яке повністю залежить від настрою повелителя, від впливу наближених монарха і різного роду лобістів: у XVI ст. змінилося 39 великих візирів, в XVII ст. - 64, в XVIII ст. - 65 (12% з них були страчені). Але деякі великі візири правлять довго. Це якраз той випадок, коли у другій половині XVII ст. на сцені з'являються візир з однієї династії Кепрюлю, які в момент заворушень і загрози, що нависла над імперією, змогли, до їх честі та гідності, виправити становище.

Нарешті, відзначимо, що з часу царювання Мехмеда II і до XVII ст. включно, більшість великих візирів вийшло з набору девширме, значить, це були уродженці балканських християнських сіл, за винятком Боснії, де вербували в армію молодих мусульман.

Диван

Засідання найяснішого ради, Дивану, проходять у будинку, розташованому в другому дворі палацу Топкапи, званому куббе алти («під куполом»). Сам султан не присутній на засіданнях з кінця XVI ст., Але загратоване віконце дозволяє йому, коли він того бажає, інкогніто стежити за ними. З 1654 р. Рада збирається не тільки в Топкапи, але і в резиденції самого великого візира, якій дали назву Висока, Блискуча Порта (Баб-і алі) або, коротко, Порта. З XVIII ст. і особливо в XIX ст., коли управління було прерогативою великого візира, цим терміном почали позначати саме османський уряд.

Диван розглядає всі питання, що стосувалися війни, миру, військових дій, управління державою, фінансів ... Він також грає роль вищого органу правосуддя, куди може звернутися кожен підданий. Таким чином, ті, хто відчуває себе обмеженим у правах, можуть звернутися туди з петицією або направити прохачів. Дшап розглядає позови, виносить вирок винним або, найчастіше, передає справи судді. Крім того, Диван займається протоколом двору, веде переговори з іноземними посольствами.

Під головуванням великого візира Диван збирає вранці чотири рази на тиждень «візирів куполи», серед яких:

начальник канцелярії, нішанджія, відповідальний за службу, оформляються різні акти імперської адміністрації;

два «військових судді», кадіаскера, один від румі-ща (європейська частина імперії), він має право старшинства, і один від Анатолії. Вони представляють релігійно-правовий інститут улемів (законознавців);

два фінансових контролера (дефтердар), що стежать за фінансовою адміністрацією імперії. Один відповідає за європейську частину (Румелія), інший - за азіатську (Анатолія);

ага, або ватажок яничарів (йенічері агасі).

У різні періоди на засіданнях міг бути присутнім адмірал флоту, капудан-паша, головнокомандуючий османським флотом.

Вищий мусульманський ієрарх, шейх уль-іслам ніколи не присутній на засіданнях Дивану, але в практику ввійшло, що великий візир, з поваги, регулярно завдає йому візит в його резиденції.

Майже всі члени імперського Ради, таким чином, стоять на чолі різних відомств, які, за посередництвом своїх чиновників, забезпечують роботу Порти.

Девширме

Великою своєрідністю османської організації є практика підбору різних служителів, адміністраторів і військових. У буквальному сенсі, це «раби», або кул, султанів, набрані за системою «повинності», званої дешірме. Хоча й означаючи «раб», термін кул не мав на увазі ні закабалення, ні низькопоклонства, а скоріше міць і перевага.

Походження «рабів» саме різне. Деяких купували, кого-то брали в полон на війні, але більша їх частина зобов'язана практиці девшірме. Цей османський термін, що означає «збір», тобто відбір християнських дітей з балканських провінцій Імперії. Такі відбори, розпочаті з часів царювання Байязіда I, приблизно з 1395 р. щорічно, схоже, не проводилися. Процедура полягала в насильницькій вербуванні офіцерів з яничарів, дітей та підлітків 8-16 років у балканських селах, які проглядалися по черзі і забиралися сотнями. Їх відправляли в Анатолію, в турецькі родини, де вони ставали мусульманами і долучалися до турецького способу життя. Потім їх збирали в Бурсі або в Стамбулі і формували в корпуси аджеми оглап («іноземні діти»). У залежності від схильностей і здібностей їх направляли або з цивільної, або по військовій лінії. Перші, визначені на службу в палаці, ставали ич оглап («палацові хлопчики») і отримували в палацових школах гідну освіту, що дозволяло їм, при розвитку особистих якостей, справлятися надалі з усіма державними справами; кращі з них закінчували навчання в самому палаці султана і ставали пажами повелителя. Інші, віддані на проживання анатолійським селянам і військовим, виховувалися в строгості і проходили спеціальне навчання перед тим, як вступити в елітну піхоту султана, тобто стати яничарами.

Практика девширме стала поступово сходити нанівець в XVII ст. (Останнє відома згадка датується 1705 р.) Проте така практика, що грунтується на суворій селекції, давала більшість з тих, кому належало досягти найвищих рангів. І саме цій системі зобов'язана таке велике етнічне розмаїття в правлячому класі імперії. Серед 47 великих візирів, що змінилися між 1453 і 1623 рр.., Тільки 5 були турецьких коренів. Серед інших були 11 албанців, 6 греків, 1 черкес, 1 вірменин, 1 грузин і 1 італієць, національність 10 інших невідома.

Юстиція

Право

Кожна людина підкоряється закону ісламу, шаріату. Цим терміном, що буквально означає «належний шлях», об'єднуються ісламські приписи і заборони щодо життя людини в суспільстві, а також принципи кримінального, цивільного і торгового права. Коран не може дати відповіді на всі питання, тому тлумаченням шаріату займаються законознавчий школи. В Османській імперії, яка зараховує себе кханефітской школі, тільки верховні судді (муфтії) мали право тлумачити шаріат. Навіть султан, який сам призначав їх і, правда, зміщав в разі потреби, не міг їх підміняти. Навпаки, при прийнятті важливих рішень він запитував їх схвалення у формі юридичних консультацій (фетва).

Зате мусульманське право, саме ханефітского толку, якого дотримуються турки, визнає за монархом право законодавчої ініціативи; що дозволяє йому видавати світські закони (напередодні). Османські султани, таким чином, випускають тексти законів і навіть, що виключно в ісламі, зводи законів. Так, Сулейман Пишний залишиться в історії як Сулейман Кануні, «Сулейман Законодавець». Монарх буде часто посилатися у своїх постановах на складаються правові звичаї і на давнє право завойованих народів (адет-і Кадім). Це диктується і бажанням уникнути заворушень серед завойованого населення, так і економічними міркуваннями. Не дивно тому, що в султанських зводах законів зустрічаються елементи законодавства, що має римські, візантійські, слов'янські, германські та мамлюкскіе коріння. Однак ці світські правові норми можуть лише прагнути допомогти принципам шаріату в галузі цивільного, адміністративного, фінансового та кримінального права: вони не повинні ні вторгатися в ці ексклюзивні області, ні суперечити їм.

Правосуддя

В Османській імперії правосуддя здійснювалося каді, або суддями. Вони належали до категорії улемів, «людей віри», як вчителі теологічних шкіл, ісламські юрисконсульти (муфтії), що влаштувалися у великих містах, або проповідники. Головним у їх ієрархії був кадіаскера Анатолії та кадіаскера Румелії, а також муфтій Стамбула, званий ще шейх уль-іслам.

Суддів готували з різних ісламським дисциплін - релігія та право об'єднані в один предмет - у релігійно-правових школах, медресе. Ці школи і посади каді, до яких вони відкривають шлях, підлягали суворій класифікації. Претендувати на високооплачувані місця у великих містах (Едірне, Бурса, Дамаск, Каїр, Мекка і Стамбул) могли лише випускники найпрестижніших медресе, а саме стамбульських.

Каді розподілялися по різних округах Османської імперії, коза або каділік, і засідали у судах (махкеме), кількість яких залежало від кількості проживаючого населення. Наприклад, в Бурсі в XVII ст. їх було сім. Ці суди зазвичай розміщувалися в легко доступних місцях; суди, що розбирають торгові тяжби, часто перебували на базарах або поблизу них, а то й на території головної міської мечеті.

Судді мали владу від султана і були підзвітні тільки йому (він міг відкликати їх у будь-який момент). Спочатку судді отримували безстрокові повноваження, але в 1598 р. вони обмежені трьома роками, потім-двома, пізніше - 20 місяцями. До кінця XVIII ст. термін повноважень суддів складав 18 місяців. Відкликані судді не мали права засвідчити жоден документ.

Судді мали винятковими повноваженнями у своїй галузі. Тим часом вони повинні були передавати державі розгляд справ, що стосуються військового стану (аскер) - це входить до компетенції аскери кас,-а також інтересів держави та громадської безпеки. Крім того, вони не відповідали за вакф, або благодійні заклади. Рішення каді в принципі не підлягало оскарженню, оскільки апеляція не передбачена правовою системою Османської імперії. Тим часом кожен вважає себе жертвою несправедливості, міг звернутися зі скаргою до султана або його Раді або направити петицію (АРЗ-і хал). Втім, іноді судді виступали адвокатами своїх підопічних, маючи супротивною стороною Порту, тобто уряд. У цих випадках імперський Рада, яка хоч і не має права скасувати судове рішення, може наказати відкрити новий процес з тим же каді, або передати справу найближчого суду, або повторно направити сторони в той же імперський Порада для нового процесу. У будь-якому випадку, урядовим чиновникам формально заборонено втручатися у справи судів.

Судді повинні бути компетентними у всіх громадських чи приватних справах і повинні вміти застосовувати як світське право {напередодні), так і релігійне (шаріат). У них є певна кількість писарів, які допомагають їм складати протоколи і реєструвати їх в особливих реєстрах (каді сид-жіллері, або шерійе сіджіллері), що стосуються наступних справ:

«Особистий статус» (спадщина, розлучення, звільнення рабів);

чисто судові справи (цивільні процеси, кримінальні справи);

економічна діяльність (комерційні угоди, угоди з нерухомістю, створення професійних об'єднань, визначення рівня цін, розподіл податків);

питання, пов'язані з міською адміністрацією і містобудуванням (купчі і дозвіл на будівництво, управління вакфаміі т.д.).

Каді дбають також про те, щоб відзначати в своїх реєстрах події та події на їх території, такі як землетруси, бурі, повені і т.д. Таким чином, вони є уповноваженими центральної бюрократії у своїх адміністративних одиницях, виконують або, принаймні, передають і вже у всякому разі, зберігають розпорядження султана, пов'язані з ним.

Правомочність каді поширюється тільки на мусульман, при цьому держава визнає за немусульманами деяку юридичну автономію в цивільному та кримінальному справах. Таке становище збережеться до XVIII ст., Коли у меншин почнуть з'являтися свої суди. Але на практиці будь-якому немусульманинові {зіммі) можна звертатися до каді, і це трапляється досить часто, коли конфлікт виникає між невірними, що належать до різних конфесій. Коли у судовий спір залучений мусульманин, присутність кадібило обов'язково.

Якщо компетенція каді у всіх цих областях широко визнана, завдяки релігійному аспекту його діяльності, то він є представником усталеною юридичної системи і насамперед держави, яка його призначає і утримує. Крім їх денного заробітку, судді також живуть за рахунок гонорарів за дозвіл різних юридичних позовів. У цьому криється зародок хабарництва, спокусі якого вони піддаються тим більше, чим більше триває період їх незавантаженість, коли вони залишаються без засобів. Щоб обмежити зловживання, держава примножує інспекції і намагається встановити фіксовані розцінки.

Література

  1. Архипов Дмитро Борисович. Коротка всесвітня історія. Наукометричний аналіз / РАН; Інститут аналітичного приладобудування. - С.Пб.: Наука, 1999. - 189с.

  2. Егер Оскар. Всесвітня історія: У 4 т. - Вид. испр., доп. - М.: АСТ, 2000. - На обл. авт. не вказаний. На обл. загл. томи. Т. 3: Нова історія. - М.: АСТ, 1999 - 719с.

  3. Вамбері Герман. Нариси життя і звичаїв Сходу: Твір: Пер.с ньому .. - СПб. : Вид. В. Ковалевського, 1877. - 546с

  4. Васильєв Леонід Сергійович. Історія Сходу: У 2 т.: Учеб. по спец. "Історія" - М.: Висш.шк., 1998. - 495с. Т. 1 - М.: Висш.шк., 1998 - 495с.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
48.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Право Османської імперії
Мистецтво Османської імперії
Розвиток Османської імперії
Виникнення Османської імперії
Фінанси і армія Османської імперії
Внутрішня політика Османської імперії
Економічне життя Османської імперії
Політична і станова організація Османської імперії
Історична еволюція побуту жителів Османської імперії
© Усі права захищені
написати до нас