ПЛАН:
1. Тести.
2. Політична програма В. Мономаха.
3. Політичні та правові вчення в Стародавньому Римі.
1. Тести.
1. Веди-це:
А) склепіння законів;
Б) санкрітское «ведення», «знання», ритуальні книги аріїв II тис. до н. е..
Б) - вірну відповідь.
2. Лібералізм - це:
A) ідейно - політичне «культурне протягом, що спирається на ідею
традиції та спадкоємності в суспільно - політичної та культурної
життя.
Б) рух за світське суспільство;
B) ідейний та суспільно - політична течія, яка проголосила принцип політичних, суспільних і економічних свобод.
Г) ідеологія, яка захищає свободи та права особи.
Г) - вірний відповідь
3. «Салічна правда» - це:
A) колекція франкських монет часів Хлодвіна;
B) Б) збірник народних звичаїв Франків;
C) сховище рукописів;
Г) збірник законів Франків.
Б)-вірну відповідь.
4. Родоначальником утопічного соціалізму нового тимчасово є:
A) Т. Мор;
Б) Т. Компанелла;
B) Ф. Аквінський.
А) - вірну відповідь.
5. Автор програмного документа Північного товариства «Конституції»:
А Н.М.) Муравйов;
Б) П.І. Пестель.
А) - вірну відповідь.
2. Політична програма В. Мономаха.
Великий князь Володимир Всеволодович Мономах (1053 - 1125). Роки правління 1113 - 1125.
Після смерті Святополка Ізяславича кияни на військовій раді кликали на престол самого гідного з руських князів, Володимира Мономаха. Мономах погодився тільки тоді, коли переконався, що навіть Святославичі, що мали право на престол як діти більш старшого сина Ярослава, ратують за нього.
Ніхто з російських князів дотатарські періоду після Ярослава Мудрого не мав такої довгої вдячної пам'яті російського народу, як Володимир Мономах, що виділяється з усіх державним розумом, сильною волею і енергійною діяльністю. У ті далекі роки Давня Русь, понівечених міжусобною боротьбою своїх князів і частими набігами іноземних кочових сусідів, потребувала особистості, яка, з одного боку, змогла б встановити порядок і злагода між князями, з іншого-об'єднала б їх зусилля у боротьбі з чужинцями, Ближче всіх до ідеалу такої особистості підходив Володимир Мономах.
Батько Володимира, Всеволод, був улюбленим сином Ярослава Мудрого, а мати - дочкою грецького імператора Костянтина Мономаха, від якого Володимир успадкування прізвисько Мономах. Ще в роки правління батька Всеволода і Святополка II Володимир багато зробив для утвердження згоди на Русі та захисту її кордонів від зовнішніх загарбників. Залишається шкодувати, що престол він отримав лише у 60 років. Вітчизна, ймовірно, не зазнавала б настільки відчутних втрат, якби він очолив державу раніше. Час його правління було самим квітучим в історії давньої Київської Русі. Удільні князі, відчуваючи сильну руку великого князя, не влаштовували кривавих чвар між собою, а якщо і виникали окремі междуусобіци, Володимир Мономах знаходив і вміння, і волю їх залагодити.
Князювання Володимира Мономаха було часом посилення Київської Русі, він зумів об'єднати до 3 / 4 території стародавньої держави.
Мономаху вдалося утримати під своєю владою всю російську землю, незважаючи на те, що ознаки дроблення посилювалися.
Беручи участь за своє довге життя у багатьох пам'ятних походах, Володимир Мономах так прославив своє ім'я, що воно, за висловом літописців, «гриміло в світі, і країни Сусідів тріпотіли онаго».
За Мономаха посилився міжнародний авторитет Русі.
У російську історію Мономах увійшов і як творець законів. При ньому в звід законів Ярослава «Руська Правда» були внесені доповнення і зміни. Статут упорядкував стягнення відсотків лихварями, поліпшив правове становище купецтва, запровадив заходи з охорони майнових прав купецтва, регламентував перехід в холопство. Статут який не зазіхав на основи феодальних відносин, прагнув хоча б декларативно полегшити становище боржників і «закупів». Велике місце в цьому законодавстві Мономах приділив саме правовим положенням «закупів», що говорить про те, що закупничество стало дуже розповсюджений інститутом і закабалення смердів йшло більш рішучими темпами.
На час правління Володимира Мономаха належить складання нашої початкової літописі ігуменом Сильвестром, який поєднав в один звід літописів існували раніше перекази, а також оповіді про події, написаних самим Сільвестором.
За часів Мономаха багато чого з грецької літератури було переведено на слов'янську мову, він також побудував багато церков і монастирів.
Заслуговує на увагу і «Повчання своїм дітям» або так звана Духовна, в якій Мономах розповідає про себе і дає поради дітям: «Про діти мої! Хваліть Бога! Любіть також людство. Не піст, не усамітнення, не чернецтво врятує вас, але благоденства. Не забувайте бідних, годуєте їх і мислите, що всяке надбання є Боже і доручено вам на час ...
Не вбивайте ні правого, ні винного; життя і душа християнина священна. Не закликайте всує імені Бога: затвердивши ж клятву цілуванням хресним, не переступайте оной Не залишайте хворих; не лякайтесь бачити мертвих, бо всі помремо ... шануйте старих людей, як батьків, любіть юних як братів ».
З. Політичні та правові вчення в Стародавньому Римі.
Стародавній Рим. Цицерон.
Філософські та політичні погляди Цицерона в основному електічни, на них позначився вплив Платона, Арістотеля та інших античних авторів. Для Цицерона основна мета і завдання науки-виховання громадянина, корисного державі.
Світогляд Цицерона близько до пантеїзму: природа і бог у нього то зливаються воєдино, то доповнюють один одного, вони постають основними субстанціями, до яких мислитель постійно апелює.
Первинною основою політичного світу, безпосередньо пов'язаної з богом, природою і розумом, є по Цицерону, справедливість. Справедливість у Цицерона має виразний суспільний характер, спрямована на встановлення гармонії у суспільстві.
У міркуваннях про походження держави Ціцерон близький до Аристотеля: держава виникає в силу суспільної природи людини, люди об'єднуються, підкоряючись вимогу розуму жити спільно. Важливу роль у появі держави грає природне бажання людини продовжити свій рід.
За Цицерону, «держава є надбання народу», народ же, на його думку, це «не будь-яке зібрання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а об'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів».
Благополуччя народу є запорукою міцного і розумного держави. Одна з головних умов стабільності держави - суворе дотримання релігійних обрядів і підтримка поваги до богів. Іншою підставою міцності держави є наявність спільного для всіх інтересу, підпорядкування індивідуальних цілей загального блага.
Для Цицерона держава - це найвища соціальна цінність, своєрідний «земний бог", що вимагає поклоніння і жертв.
Багато уваги Цицерон приділяє формі держави. Цицерон розрізняє царську владу (монархію), влада оптиматів (аристократію), і влада народу (демократію). Всі ці прості форми, цього точки зору, заслуговують похвали: царська влада залучає благоволінням, влада оптиматів-мудрістю, влада народу-свободою. Разом з тим дані форми держави, по Цицерону, недосконалі, оскільки не передбачають «ступенів суспільного становища»; кожна форма дає переваги який-небудь однієї групі громадян, забуваючи про інтереси інших. Наслідком такого стану справ є відсутність у державі рівноваги і стійкості.
Кращою формою держави Цицерон вважає змішане пристрій, що виникає в результаті злиття трьох простих форм. Таке поєднання має забезпечити по Цицерону, «велике рівність», свободу і міцність держави. Розробляючи свій політичний ідеал, Цицерон мав на увазі перш за все римське держава; він розраховував, що змішання пристрій дозволить Риму існувати вічно і забезпечить йому стабільний процвітання. Запропонована Цицероном модель - не плід чистого умогляду, у відомому сенсі вона була втілена в республіканському Римі.
Цицерон-представник теорії природного права. Так само, як і держава, право, на його думку, корениться в бога, природі і розумі.
Серед визначень закону, який дає Цицерон, виділяються два. Перше сформульовано так: «Справжній закон-це розумне становище, відповідне природі, поширюються на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає до виконання обов'язку, наказуючи; забороняючи, від злочину відлякує ...» І друге: «Закон є рішення, що відрізняє справедливе від несправедливого і виражене у відповідності з найдавнішим початком всього сущого - природою, з якої утворюються людські закони, поганих людей карають стратою і захищають і оберігають чесних людей ».
Істотна ознака закону Цицерон вбачає в тому, що він «прийнятий і встановлений для всіх». Режим законності для нього - одна з найбільших цінностей; не насильство, а закон повинен лежати в основі державного життя.
Суворіше інших законів Цицерон закликає дотримуватися право війни. На його думку, війна є звіриний спосіб вирішувати спори і вдаватися до нього треба тільки тоді, коли усунути конфлікт не можна шляхом переговорів. Завжди слід дбати про збереження миру, який не приховував би в собі підступних задумів майбутньої війни.
Використана література:
1.О.В.Мартишіна. Історія політичних і правових вчень. Підручник, М, 2004 р.
2.А.Кулюгін. Енциклопедія Російських царів. М, 2001.
3.Л.М.Куліков. Основи соціології і політології, Навчальний посібник, М, 2000
4.Б.Н.Чічерін. Філософія права, СПб, 1998.
5.К.С.Гаджіев. Політична наука, Підручник, М, 1996.
6. Л. П. Борисов. Політологія. Навчальний посібник, М, 1996 р.
1. Тести.
2. Політична програма В. Мономаха.
3. Політичні та правові вчення в Стародавньому Римі.
1. Тести.
1. Веди-це:
А) склепіння законів;
Б) санкрітское «ведення», «знання», ритуальні книги аріїв II тис. до н. е..
Б) - вірну відповідь.
2. Лібералізм - це:
A) ідейно - політичне «культурне протягом, що спирається на ідею
традиції та спадкоємності в суспільно - політичної та культурної
життя.
Б) рух за світське суспільство;
B) ідейний та суспільно - політична течія, яка проголосила принцип політичних, суспільних і економічних свобод.
Г) ідеологія, яка захищає свободи та права особи.
Г) - вірний відповідь
3. «Салічна правда» - це:
A) колекція франкських монет часів Хлодвіна;
B) Б) збірник народних звичаїв Франків;
C) сховище рукописів;
Г) збірник законів Франків.
Б)-вірну відповідь.
4. Родоначальником утопічного соціалізму нового тимчасово є:
A) Т. Мор;
Б) Т. Компанелла;
B) Ф. Аквінський.
А) - вірну відповідь.
5. Автор програмного документа Північного товариства «Конституції»:
А Н.М.) Муравйов;
Б) П.І. Пестель.
А) - вірну відповідь.
2. Політична програма В. Мономаха.
Великий князь Володимир Всеволодович Мономах (1053 - 1125). Роки правління 1113 - 1125.
Після смерті Святополка Ізяславича кияни на військовій раді кликали на престол самого гідного з руських князів, Володимира Мономаха. Мономах погодився тільки тоді, коли переконався, що навіть Святославичі, що мали право на престол як діти більш старшого сина Ярослава, ратують за нього.
Ніхто з російських князів дотатарські періоду після Ярослава Мудрого не мав такої довгої вдячної пам'яті російського народу, як Володимир Мономах, що виділяється з усіх державним розумом, сильною волею і енергійною діяльністю. У ті далекі роки Давня Русь, понівечених міжусобною боротьбою своїх князів і частими набігами іноземних кочових сусідів, потребувала особистості, яка, з одного боку, змогла б встановити порядок і злагода між князями, з іншого-об'єднала б їх зусилля у боротьбі з чужинцями, Ближче всіх до ідеалу такої особистості підходив Володимир Мономах.
Батько Володимира, Всеволод, був улюбленим сином Ярослава Мудрого, а мати - дочкою грецького імператора Костянтина Мономаха, від якого Володимир успадкування прізвисько Мономах. Ще в роки правління батька Всеволода і Святополка II Володимир багато зробив для утвердження згоди на Русі та захисту її кордонів від зовнішніх загарбників. Залишається шкодувати, що престол він отримав лише у 60 років. Вітчизна, ймовірно, не зазнавала б настільки відчутних втрат, якби він очолив державу раніше. Час його правління було самим квітучим в історії давньої Київської Русі. Удільні князі, відчуваючи сильну руку великого князя, не влаштовували кривавих чвар між собою, а якщо і виникали окремі междуусобіци, Володимир Мономах знаходив і вміння, і волю їх залагодити.
Князювання Володимира Мономаха було часом посилення Київської Русі, він зумів об'єднати до 3 / 4 території стародавньої держави.
Мономаху вдалося утримати під своєю владою всю російську землю, незважаючи на те, що ознаки дроблення посилювалися.
Беручи участь за своє довге життя у багатьох пам'ятних походах, Володимир Мономах так прославив своє ім'я, що воно, за висловом літописців, «гриміло в світі, і країни Сусідів тріпотіли онаго».
За Мономаха посилився міжнародний авторитет Русі.
У російську історію Мономах увійшов і як творець законів. При ньому в звід законів Ярослава «Руська Правда» були внесені доповнення і зміни. Статут упорядкував стягнення відсотків лихварями, поліпшив правове становище купецтва, запровадив заходи з охорони майнових прав купецтва, регламентував перехід в холопство. Статут який не зазіхав на основи феодальних відносин, прагнув хоча б декларативно полегшити становище боржників і «закупів». Велике місце в цьому законодавстві Мономах приділив саме правовим положенням «закупів», що говорить про те, що закупничество стало дуже розповсюджений інститутом і закабалення смердів йшло більш рішучими темпами.
На час правління Володимира Мономаха належить складання нашої початкової літописі ігуменом Сильвестром, який поєднав в один звід літописів існували раніше перекази, а також оповіді про події, написаних самим Сільвестором.
За часів Мономаха багато чого з грецької літератури було переведено на слов'янську мову, він також побудував багато церков і монастирів.
Заслуговує на увагу і «Повчання своїм дітям» або так звана Духовна, в якій Мономах розповідає про себе і дає поради дітям: «Про діти мої! Хваліть Бога! Любіть також людство. Не піст, не усамітнення, не чернецтво врятує вас, але благоденства. Не забувайте бідних, годуєте їх і мислите, що всяке надбання є Боже і доручено вам на час ...
Не вбивайте ні правого, ні винного; життя і душа християнина священна. Не закликайте всує імені Бога: затвердивши ж клятву цілуванням хресним, не переступайте оной Не залишайте хворих; не лякайтесь бачити мертвих, бо всі помремо ... шануйте старих людей, як батьків, любіть юних як братів ».
З. Політичні та правові вчення в Стародавньому Римі.
Стародавній Рим. Цицерон.
Філософські та політичні погляди Цицерона в основному електічни, на них позначився вплив Платона, Арістотеля та інших античних авторів. Для Цицерона основна мета і завдання науки-виховання громадянина, корисного державі.
Світогляд Цицерона близько до пантеїзму: природа і бог у нього то зливаються воєдино, то доповнюють один одного, вони постають основними субстанціями, до яких мислитель постійно апелює.
Первинною основою політичного світу, безпосередньо пов'язаної з богом, природою і розумом, є по Цицерону, справедливість. Справедливість у Цицерона має виразний суспільний характер, спрямована на встановлення гармонії у суспільстві.
У міркуваннях про походження держави Ціцерон близький до Аристотеля: держава виникає в силу суспільної природи людини, люди об'єднуються, підкоряючись вимогу розуму жити спільно. Важливу роль у появі держави грає природне бажання людини продовжити свій рід.
За Цицерону, «держава є надбання народу», народ же, на його думку, це «не будь-яке зібрання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а об'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів».
Благополуччя народу є запорукою міцного і розумного держави. Одна з головних умов стабільності держави - суворе дотримання релігійних обрядів і підтримка поваги до богів. Іншою підставою міцності держави є наявність спільного для всіх інтересу, підпорядкування індивідуальних цілей загального блага.
Для Цицерона держава - це найвища соціальна цінність, своєрідний «земний бог", що вимагає поклоніння і жертв.
Багато уваги Цицерон приділяє формі держави. Цицерон розрізняє царську владу (монархію), влада оптиматів (аристократію), і влада народу (демократію). Всі ці прості форми, цього точки зору, заслуговують похвали: царська влада залучає благоволінням, влада оптиматів-мудрістю, влада народу-свободою. Разом з тим дані форми держави, по Цицерону, недосконалі, оскільки не передбачають «ступенів суспільного становища»; кожна форма дає переваги який-небудь однієї групі громадян, забуваючи про інтереси інших. Наслідком такого стану справ є відсутність у державі рівноваги і стійкості.
Кращою формою держави Цицерон вважає змішане пристрій, що виникає в результаті злиття трьох простих форм. Таке поєднання має забезпечити по Цицерону, «велике рівність», свободу і міцність держави. Розробляючи свій політичний ідеал, Цицерон мав на увазі перш за все римське держава; він розраховував, що змішання пристрій дозволить Риму існувати вічно і забезпечить йому стабільний процвітання. Запропонована Цицероном модель - не плід чистого умогляду, у відомому сенсі вона була втілена в республіканському Римі.
Цицерон-представник теорії природного права. Так само, як і держава, право, на його думку, корениться в бога, природі і розумі.
Серед визначень закону, який дає Цицерон, виділяються два. Перше сформульовано так: «Справжній закон-це розумне становище, відповідне природі, поширюються на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає до виконання обов'язку, наказуючи; забороняючи, від злочину відлякує ...» І друге: «Закон є рішення, що відрізняє справедливе від несправедливого і виражене у відповідності з найдавнішим початком всього сущого - природою, з якої утворюються людські закони, поганих людей карають стратою і захищають і оберігають чесних людей ».
Істотна ознака закону Цицерон вбачає в тому, що він «прийнятий і встановлений для всіх». Режим законності для нього - одна з найбільших цінностей; не насильство, а закон повинен лежати в основі державного життя.
Суворіше інших законів Цицерон закликає дотримуватися право війни. На його думку, війна є звіриний спосіб вирішувати спори і вдаватися до нього треба тільки тоді, коли усунути конфлікт не можна шляхом переговорів. Завжди слід дбати про збереження миру, який не приховував би в собі підступних задумів майбутньої війни.
Використана література:
1.О.В.Мартишіна. Історія політичних і правових вчень. Підручник, М, 2004 р.
2.А.Кулюгін. Енциклопедія Російських царів. М, 2001.
3.Л.М.Куліков. Основи соціології і політології, Навчальний посібник, М, 2000
4.Б.Н.Чічерін. Філософія права, СПб, 1998.
5.К.С.Гаджіев. Політична наука, Підручник, М, 1996.
6. Л. П. Борисов. Політологія. Навчальний посібник, М, 1996 р.