Внутрішня політика Володимира Мономаха

Зміст

Вступ 3

1. Початок князювання Володимира Мономаха
на Київському престолі 5
2. Управління Русі Володимиром і його заповіти нащадкам 9
3. Законодавча діяльність Володимира Мономаха 23
Висновок 29

Список використаної літератури 32

Введення
Князь Володимир - Василь Всеволодович прозваний Мономахом, був великим князем київським і був сином Володимира Ярославовича - найчудовіший з російських князів дотатарські періоду нашої історії, який залишив про себе гучну славу і добру пам'ять. Епоха його правління до цих пір залишає ряд різноманітних історичних суджень про значення для Росії його перетворень і нововведень: це і хрещення Русі, і спроби об'єднання князівств, і його знамените «Повчання». Все це робить актуальним і цікавим подальше вивчення особистості та суспільно-політичної діяльності Володимира Мономаха.
Предметом даної роботи є різноманітні аспекти внутрішньої політики Володимира Мономаха.
Хронологічні рамки дослідження визначені, перш за все, епохою правління Володимира Мономаха. Володимир народився в 1053 році. Помер - в 1125 році.
Географічні рамки обумовлені вивчення внутрішньої політики Володимира Мономаха, таким чином, в даній роботі досліджується в основному його економіко-політична діяльність у межах території князівств.
Необхідно відзначити, що в літературі і наукових працях досліджуються різні напрямки діяльності Володимира Мономаха. По-перше, у продовженні 30 років він був посередником у княжих чварах, загальним миротворцем, вартовим вітчизни від лютих половців. Як зазначає Устрялов Н. Г. «Мономах височів над усіма сучасними князями далекоглядної політикою, твердістю, мужністю, народ звик бачити в ньому главу Русі». [1]
Також ряд робіт присвячено діяльності Володимира як законодавець. Закон Володимира захищав закупів від свавілля господаря, але погрожував їм повним рабством, якщо вони втечуть, не виконавши умов.
Крім усього, час Мономаха було часом першого світанку художньої та літературної діяльності. У Києві та інших містах будувалися церкви, прикрашалися живописом. Про це та багато іншого йтиметься в нашому оповіданні.
Метою даної роботи є вивчення політичного, релігійного, громадсько-правового аспектів управління Володимира Мономаха Київською Руссю.
В якості завдань роботи виділимо:
-Розгляд історичної ситуації на Русі, яка передувала правлінню Володимира Мономаха;
-Вивчення процесу початку хрещення Русі за сприяння Володимира;
-Аналіз внутрішньої політики Володимира Мономаха та відображення ним свого світогляду в літературі;
-Розгляд законодавчої діяльності Володимира Мономаха.

1. Початок князювання Володимира Мономаха
на Київському престолі
Володимир народився в 1053г. Коли Святослав Чернігівський відняв Київ у Ізяслава I, Всеволод сів у Чернігів, а син його Володимир - у Смоленськ. Володимир служив Святославу і знову посів Київ Ізяславу, як найстарішим князям: за дорученням першого він допомагав полякам проти німецького імператора Генріха IV, за наказом другого він двічі ходив на полоцьких князів (1077). Коли батько його Всеволод сів у Київ, Мономах зайняв стіл у Чернігові.
Князь Володимир Мономах з'явився на світ у розпал візантійських підступів і смути. Його мати-гречанка російською мовою не володіла. Зате батько говорив на п'яти мовах: треба думати, і з дружиною своєю пояснювався по-грецьки. Варварська, холодна Росія, країна неприборканих і непередбачуваних пристрастей, представлялася гордовитою дочки візантійського імператора, скоріше, місцем вимушеного заслання ніж другим Вітчизною. Чим же ще зайнятися як не поринути з головою в палацові інтриги?
Хто ж, у такому випадку, вдихнув у серце київського спадкоємця Мономахов російський дух? І чи був це дух до кінця російським? Чи не звила чи є в його грудях з самого народження гніздо підступна візантійська змія? У всякому випадку любов до іноземщіне простежується у долі князя протягом всього життя, щоб він потім не говорив у своєму "Повчанні". Сам Володимир Мономах одружився на гіті - дочки англо-саксонського короля Гаральда, маючи від неї вісім дітей. Треба думати, у всіх цих Мономаховичів - наполовінку англосаксів, начетвертінку візантійських греків - кровна прихильність до російської землі і до російської культури була досить відносна і носила переважно територіальний характер. Крім того, одна з сестер родоначальника російського Мономахового гнізда була одружена з німецьким королем, інша - за угорським; зв'язку з угорської династією були надалі закріплені і за допомогою власної дочки.
Без знання цих генеалогічних деталей важко зрозуміти феномен Володимира Мономаха, спрямованість його зовнішньої і внутрішньої політики, а також мотиви суперечливою діяльності. Якщо називати речі своїми іменами, то сподівання Руської землі були дуже далекі від особистих амбіцій спадкоємця згасаючої гілки візантійських імператорів. Адже у руського князя були досить реальні шанси сісти на константинопольський трон. Тому-то уявний погляд його був постійно спрямований до Візантії. Стати імператором? Але ж це було можливо тільки за рахунок інтересів Російської держави. Хіба Візантія приєдналася б до Київської Русі - стань спадкоємець Мономахов легітимним правителем нової імперії? Смішно навіть подумати! Звичайно ж, великий князь зробив би все від нього залежне, щоб руські землі перетворилися на третьорядні провінції Візантії. Саме це чудово усвідомлювали печерські патріоти, на собі самих випробували жорстокий деспотизм церковних грецьких ієрархів. Не треба було мати сім п'ядей у ​​чолі, щоб зрозуміти, що чекало б російський народ і російську державність у політичному і економічному плані - татаро-монгольське іго з візантійським особою.
По смерті Святополка-Михайла громадяни київські, визначивши в урочистому раді, що достойніший з князів російських повинен бути великим князем, відправили послів до Мономаха і звали його панував у столиці. Добродушний Володимир давно вже забув кривду і ворожнечу Святополкових: щиро оплакував його кончину і в серцевому прикрощі відмовився від запропонованої йому честі. Ймовірно, що він боявся образити Святославичів, які, будучи дітьми старшого Ярославового сина, за тодішнім звичаєм долженствовалі успадковувати престол великокнязівський. Ця відмова мав нещасні слідства: кияни не хотіли чути про інше государя; а заколотники, користуючись безналічіем, пограбували будинок тисячского, ім'ям Путяти, і всіх жидів, що були в столиці під особливим покровительством користолюбного Святопол-ка. Спокійні громадяни, наведені в жах таким безладом, вдруге звали Мономаха. «Врятуй нас, - говорили їх посли, - від шаленства черні, спаси від грабіжників будинок сумної подружжя Святополкових, власні наші доми і святиню монастирів». Володимир приїхав до столиці: народ виявив надзвичайну радість, і заколотники поконані, бачачи князя великодушного на головному престолі російському [2].
Навіть і Святославичі не опиралися загальному бажанням; поступилися Мономаху права свої, залишилися князями питомими й жили з ним у згоді до самої їх смерті. Вони щасливішим батьків своїх тріумфували разом пренесеніе (2 травня 1115 р.) мощей св. Бориса і Гліба з старої церкви в новий кам'яний храм Ви-шегородскій, визнаєте дією Володимир виявив, на початку свого правління, не тільки побожність, а й любов до батьківщини, бо давня Росія визнавала оних мучеників головними її небесними заступниками, жахом ворогів і подпорою наших воїнів. Ще будучи князем переяславським, він прикрасив срібну раку святих золотом, кришталем і різьбленням настільки хитро, як каже літописець, що греки дивувалися її багатства і мистецтву. З найвіддаленіших країн Росії зібралися тоді в Вишегород князі, духовенство, воєводи, бояри; незліченна безліч людей тіснилося на вулицях і стінах міських, кожен хотів доторкнутися до святого праху, і Володимир, щоб очистити дорогу для кліросу, велів кидати народу тканини, одяг, дорогоцінні шкури звірів, срібляники. Олег дав розкішний бенкет князям; три дні пригощали бідних і мандрівників .- Це торжество, і церковне і державне, зображуючи дух часу, гідно зауваження в історії.
Отже, у 1093 році, коли помер Всеволод, Володимир не хотів скористатися своїм становищем і зайняти Київ: він запросив на великокнязівський стіл княжив тоді в Турові двоюрідного брата свого Святополка Ізяславовича, який був старшим за нього. Майже весь час князювання Святополка Володимир був вірним його союзником, незважаючи на те, що кияни сильно були прив'язані до Володимира і не любили Святополка. Коли в рік свого вокняжения Святополк почав похід проти половців, Володимир приєднався до нього зі своєю дружиною. На раді Володимир стояв за мир, а кияни вимагали битви і наполягли на своєму. 20 травня відбулася битва. Незабаром росіяни змушені були відступити. [3]
Ця битва закінчилася поразкою половців. У 1107г. половці знову пішли на Русь, але Володимир разом з іншими князями розбив їх вщент під Лубнами. У 1111г. князі - Володимир з дітьми, Святополк скоїли блискучий похід до Дону і два рази жорстоко розбили половців. У 1113г. Святополк помер і кияни на віче вибирають своїм князем Володимира і кличуть його до себе. Мономах зволікав. Але все-таки кияни перетягнули його до себе. Тоді Володимир сів на київському столі як обранець Київської землі. Час велікокняженія Володимира було самим квітучим в історії Київської Русі.

2. Управління Русі Володимиром і його заповіти нащадкам
З 1116 по 1123 рр.. Володимир, долаючи зовнішніх ворогів, упокорював і внутрішніх. Князь мінський, Гліб, не хотів йому коритися, спалив місто Слуцьк, захоплював людей між Прип'яттю і Двіною: за те син Мономахов, Ярополк, спустошив Друцьк і вивів жителів у нове містечко, для них заснований. Сам великий князь, з'єднавшись з Давидом Чернігівським і з Ольго-вічамі, взяв місто Вячеславль, Оршу, Кописов; облягав Мінськ, упокорив Гліба і, знову їм ображений, привів його як бранця до Києва, де він і помер .- Неспокійні новогородци, вживаючи на зло юність свого князя Всеволода, бунтівними вчинками заслужили гнів Мономаха, який закликавши всіх тамтешніх бояр до Києва, велів їм урочисто присягнути у вірності, утримав деяких у себе, а інших заточив. Праві або не настільки винні повернулися додому дізнавшись досвідом, що самий людинолюбний, але мудрий государ не залишає зухвалих неслухів без покарання. Вже кілька часу посадники новогороцскіе були, здається, обиратися з тамтешніх громадян: Володимир, побоюючись їх бунтівного духу, дав цей сан київським вельможі Борису.
Син Святополків Ярослав, або Ярославець, князь Володимирський, ненавидів дружину свою, дочку Мстислава, і не боявся засмучувати її діда: Мономах виступив з військом, з'єднався з Ростиславичами, князями південно-західної Росії, близько двох місяців тримав місто Володимир в облозі і примусив Ярослава скоритися; але цей легковажний племінник знову образив дядька, з презирством видаливши від себе нелюбиму дружину: він втік до Польщі. Ніхто з бояр не хотів за ним слідувати, і великий князь віддав Володимирський спадок синові своєму, Роману, Володареву зятеві, який в тому ж році помер. Мономах послав на його місце іншого сина, Андрія (одруженого на внука половецького князя, Тугоркана) і велів йому попередити задуми Болеслава Кривоустого, знаючи, що цей король, свояки вигнаного князя володимирського, чекає тільки слушної нагоди для оголошення війни росіянам. Андрій спустошив Сусідів володіння королівські і повернувся з здобиччю. Ляхи, наведені Ярославом, хотіли взяти Червен, але з великим втратою були відображені тамтешнім намісником, Фомою Ратіборовічем. Тоді Ярослав вдався до государя угорському, Стефану, який, бажаючи відзначити росіянам за батька свого, переможеного ними на берегах Сана, вступив в область Володимирську разом з богемці і поляками Великий князь, не мавши часу зібрати військо, з малою дружиною відправив Мстислава до міста Володимиру , де юний Андрій, обложений численними ворогами, не втрачав бадьорості. Вже гордовитий, Ярослав, під'їхавши до стін, погрожував синові Мономахового і народу страшного місця в разі опору; оглядав фортецю і в розумі своєму призначав місця для нападу, відкладеного тільки до наступного дня. В одну хвилину все змінилося. Двоє людей вийшли таємно з фортеці, засіли на шляху, між ворожим постави та містом, і списами прокололи необережного Ярослава, коли він сам-третій повертався до союзного війська. Нещасний помер тієї ж ночі, а союзники, здивовані її лихом, поспішали укласти мир з великим князем. Літописець угорський оповідає, що Стефан, засмучений смертю Ярослава, клявся взяти фортецю або померти, але що воєводи його не хотіли йому коритися, зняли свої намети і примусили короля повернутися в Угорщину.
У стані Володимирових ворогів були і Ростиславичі, до того часу старанні захисники вітчизни: яким чином ці два брати, славні благородством і великодушністю, могли приєднатися до ворогів Росії? У найдавніших літописців польських знаходимо пояснення. Мужній Володар, жах і бич Сусідів ляхів, не вмів захистити себе or їх підступності. Вони підіслали до нього одного хитрого вельможу, ім'ям Петра, який вступив в його службу, удавано виявляв ненависть до Болеслава, впав у довіру в добродушному князю Перемишльському, їздив з ним на полювання і в лісі за допомогою своїх людей, раптово схопивши беззбройного Володаря, відвів його пов'язаного до себе в замок: що сталося незадовго до облоги Володимира. Брат і син викупили знаменитого бранця з неволі, відправивши до Польщі на возах і верблюдах безліч золота, срібла, дорогоцінних одягу, судин. Понад те Ростиславичі зобов'язалися жити в союзі з Болеславом і знаходилися, здається, в його стані під Володимиром, єдино для укладення цього договору або бажаючи бути посередниками між вигнанцем Ярославом і великим князем.
Завоюванням Мінська і придбанням Володимира Мономах утвердив свою могутність всередині держави, але не думав змінити системи спадкових частин, настільки супротивної блага і спокою вітчизни. Довготривале звичай здавалося тоді вже законом; або Володимир боявся відчайдушного опору князів чернігівських, полоцьких і Ростиславичів, які не поступилися б йому прав своїх без страшного кровопролиття. Він не мав зухвалої рішучості тих людей, котрі жертвують благом сучасників невірному щастя потомства; хотів бути першим, а не єдиним князем російським: покровителем Росії і главою приватних володарів, а не государем самодержавним. Справедливість озброїла його проти хижака Гліба і князя володимирського (бо цей останній хотів збезчестити сімейство Мономахового розлученням з дочкою Мстислава і кликав чужинців грабувати отечество): та ж справедливість не дозволяла йому відняти законного надбання у князів спокійних. За смерть гордого Олега і лагідного Давида, взагалі шановного за його правдивість, меншому їх брат, Ярослав, мирно княжив в області Чернігівської, а сини Володареви, Володимирко, Ростислав, і Василькович, Григорій з Іоанном, успадковували Перемишль, Звенигород, Теребовль і інші місця в південно-західній Росії, коли в 1124 році померли їхні батьки, залишивши назавжди в Росії пам'ять своїх щасливих справ військових, вірності в обітницях і любові до вітчизняної славі.
Не раз сприяв Володимир мирного результату виникали суперечки, будучи, звичайно, захисником скривдженої сторони. Коли, наприклад, Василько Ростиславич був засліплений Давидом Волинським, за згодою київського великого князя Святополка, Володимир попередив загрожувала стати спільною усобиць, переконавши князів відновити порушену справедливість покаранням винуватця. Ця миротворча діяльність Володимира приймає особливо широких розмірів з того часу, як він стає великим князем Київським. Окремі його заходи тепер починають складатися у певну політичну систему. Він прагне до зосередження в своїх руках найбільш важливих російських областей, доручаючи їх своїм синам, як у Новгороді садить Мстислава, в Переяславі - Святополка, а після його смерті - Ярополка, у Смоленську - В'ячеслава, у Суздальській землі - Юрія. Шляхом шлюбних зв'язків, а частиною і з допомогою сили, він підпорядковує своєму впливу і більш віддалені землі - Турово-Пінська, волинську та полоцьку. У результаті Володимир стає дійсно "найстарішим князем" в Руській землі, який міг направляти на спільну справу розрізнені сили удільних князів і страхом покарання утримувати їх у покорі. З іншого боку, в політиці Володимира помітно виступає бажання закріпити досягнуте об'єднання володінь, а з ним і старійшинство за своїм родом, щоб саму ідею старійшинства поставити на більш міцне династичне підставу. У цих видах він ще за життя переводить старшого сина свого Мстислава з Новгорода в Білгород, забезпечуючи тим можливість передати йому київський стіл, вже за новим порядком. Велику увагу приділяв Володимир і внутрішнього життя населення, зокрема - пристроєм суду і управління. З його ім'ям, наприклад, пов'язані ввійшли до складу "Руської Правди" постанови про відсотки ("про резе") і закупів, прийняті на скликаному ним у Берестові з'їзді "мужів" його і Олега Святославича. У його "Повчанні" дітям містяться різноманітні повчання, явно навіяні йому власним досвідом. Блискучі результати діяльності Володимира привернули до нього симпатії населення і оточили його ім'я в народній пам'яті особливим ореолом.

Князь оберігав російську землю від усяких сусідніх недругів. Він дбав, щоб і всередині її було мирно. За Володимира ще до хрещення надумали повстати проти влади київського князя в'ятичі, але були Володимиром поборено.

3. Законодавча діяльність Володимира Мономаха
Володимир Мономах у російській історії відомий не тільки "збирач земель руських", але і як законодавець. За Мономаха на раді, покликаному їм і складеному з тисяцьких - київського, білгородського, переяславського - і людей своєї дружини, поставлено було кілька статей, що стосуються підтримки добробуту людей. Було обмежено стягування довільних відсотків (риз) з громадян, крім того, лихварям заборонялося знімати відсотки більше 3-х разів, а коли лихвар бере відсотки втретє, то він втрачає капітал. Крім того, було встановлено максимальний відсоток на позички (~ 33%).
Через часті воєн і нашестя половців, розорялися багато купців і торговельні підприємства. Другі піддавали купця небезпеки, від цього і ті, які давали йому гроші, також знаходилися в небезпеці втратити свій капітал. Від цього і йшли непомірно завищені відсотки. Деякі торговельні підприємства брали товар на продаж, і розплачувалися після реалізації, з виплатою відсотків. Але при такій системі нерідкі випадки обману. Володимир поклав кінець шахрайств, а так само ввів прообраз процедури банкрутства, де майно збанкрутілого людини продавали з аукціону, а виручені гроші розподілялися між кредиторами наступним чином: перевагу мали іноземці, за ним слідували князі, а потім отримували гроші інші позикодавці.
За деякими даними до часу Мономаха можна віднести постанову про спадщину. За тодішнім звичайному російському праву, усі сини успадковували порівну, а дочки одержували придане при заміжжі. Кожному, однак, надавалося розпорядитися своїм майном за заповітом. У правах спадщини бояр і дружинників існувала і в правах смердів існувала та різниця, що спадщина бояр і дружинників ні в якому випадку не переходило до князя, а спадщина смерда (простого хлібороба) діставалося князю, якщо той помирав бездітним. Маєток дружини залишалося недоторканним для чоловіка. Якщо вдова не виходила заміж, то залишалася повною господинею в будинку покійного чоловіка, і діти не могли її вигнати.
Крім того, для всіх законів заміжня жінка зрівнювалася юридичними правами з чоловіком, тобто несла точно таку ж відповідальність перед судом.
Місцем суду в давнину були: княжий двір і торг, і це означає, що суд був князівський, але був суд і народний - вічовий. Доказом на суді служили: показання свідків, присяга, а так само випробування водою і залізом (точно не відомо, коли це було введено).
Епоха Володимира Мономаха була часом розквіту стану літературної та художньої діяльності на Русі. У Києві споруджувалися нові кам'яні церкви, прикрашені живописом: при Святоволке був побудований в Києві Михайлівський Золотоверхий монастир, а біля Києва - Видубицький монастир, крім цього Володимир перед смертю побудував прекрасну церкву на Альті, на місці загибелі Бориса.
До цього часу так само відносять появу нашої початкової літописі. Ігумен Сильвестр (близько 1115 р.) зібрав в єдиний звід вже були уривки, і, цілком ймовірно, сам додав ті, свідком яких він був. У числі що увійшли до цього звід були писання літописця Печерського монастиря Нестора, після чого цей звід стали називати Несторовой літописом.
За часів Мономаха, ймовірно, було переведено багато чого з візантійської літератури. З первісної літопису видно, що росіяни грамотні люди могли читати на своїй мові Старий Завіт і житія святих. Тоді ж за зразком візантійських жізнеопісателя стали складати житія російських людей, які своїми вчинками, залишали глибокі сліди в нашій історії. Прикладом тому може служити житіє Антонія і Феодосія, засновників Печерської обителі.
Перед своєю смертю Мономах карає князям, щоб вони не стратили смертю всіх підряд, навіть якщо злочинець був гідний її. Мономах повчає дітям своїм, що б вони робили все самі, і не покладалися на тіунів і отроків. Він заповідає їм самим судити і захищати вдів, сиріт і убогих, не давати сильним губити слабких, наказує годувати і напувати всіх хто приходить до них. Він заповідає їм відвідувати хворих, віддавати останню шану мертвим, пам'ятаючи що всі смертні, всякого зустрічного приголубити добрим словом, любити своїх дружин, але не давати їм над собою влади, шанувати старших як батьків, а молодших як братів, звертатися до духовних за благословенням, аж ніяк не пишається своїм титулом, пам'ятаючи, що всі доручено їм Богом на малий час, і не ховати в землі багатств, вважаючи це великим гріхом. Щодо війни Мономах не радить дітям покладатися на воєвод, а споряджати військо самим. Під час походів не бенкетувати і не вдаватися до сну в поході. Під час сну зброї не знімати, під час проходження війська по землі російської дивитися, щоб воїни не робили шкоду жителям у селах і не псували хліб на полях. І, нарешті, він велить їм вчиться читати і приводить в приклад батька свого, Всеволода, який сидячи вдома вивчив п'ять мов.
Щоб російські люди звикли жити за християнським законом, Володимир дав народу два статуту. Перший названий "Закон про суди церковних". Він був складений князем зі своєю дружиною Анною, з боярами і митрополитом Леоном. Духовенство повинно було просвіщати російський народ і піклуватися про нього, як написано. Інший турботою духовенства були раби - люди безземельні та бездомні.
Ще на суд церковний віддавалися всі сімейні справи. Винних навчать Христовим вченням, за безневинних заступляться.
Володимир бажав, щоб духовенство допомагало і світським суддям.
Першим кроком Володимира була заміна київського тисяцького на людину, якій він довіряв. Потім він зібрав нараду вищих офіційних осіб для зміни законодавства щодо позик і найманої праці. Крім нового київського тисяцького у нараді брали участь тисяцькі з Бєлгорода та Переяславля, два інших дружинника Володимира і дружинник князя Олега Чернігівського. Присутність останнього свідчить про те, що Олег визнав Володимира Великим князем Київським. Взяти особисту участь у нараді, що проводиться в інтересах нижчих верств, було, однак, вище сил Олега, і він послав замість себе дружинника.
Нарада ухвалило припинити зловживання короткостроковими позиками і обмежити відсотки за довгостроковими кредитами. Крім того, була дещо обмежена влада господаря над найманими робітниками і заборонено звертати їх у рабство. Для легалізації продажу себе в рабство зубожілим людиною тепер потрібні певні формальності як гарантія проти шахрайства.
Ці заходи навряд чи могли задовольнити радикальне крило опозиції. Однак вони виявилися достатніми, щоб відновити суспільну довіру до княжої влади.
Потрібно мати на увазі, що підтримка Володимиром нижчих класів була не тільки результатом його освіченого державного розуму, але й свідченням його глибоко християнської душі. Цивільне законодавство було для нього продовженням християнського милосердя. У своєму знаменитому "Повчанні" він наставляє синів: "Подавайте сироті, захищайте вдовицю, не давайте сильним губити людину". Власну політику він описує в тому ж дусі: "Я не давав в образу сильним і бідного смерда і вбогу вдовицю" [11].
"Повчання" Володимира (наставляння своїм синам) є не тільки найціннішим твором давньоруської літератури, а й суспільним документом великої значимості [12]. Воно розкриває давньоруського князя з найкращого боку. Два стіл-
па християнства для Володимира - страх Божий і любов до ближнього, головним проявом якої є співчуття.
Будучи глибоко відповідальною людиною, він підкреслює наскільки важливо для князя вміти тримати слово. "Якщо ж. Вам доведеться хрест цілувати, щоб підтвердити клятву братії або якійсь іншій людині, спочатку перевірте серце своє, чи зможете стримати слово, а потім цілуйте, а давши клятву, дотримуйтесь її, щоб не погубити душі своєї порушенням". З літописів випливає , що Володимир дійсно дотримувався цього правила у відносинах з іншими російськими князями.
Істинний християнин, Володимир, однак, не був аскетом. Він захоплювався природою і любив життя у всіх її проявах. Праця, а не аскетичне усамітнення - його рада синам. У короткій автобіографії, яка становить важливу частину "Повчання", він розповідає про своїх головних військових кампаніях і полюваннях. Він не хвалиться власними військовими перемогами, в його розповіді немає і тіні марнославства. Феодальний дух княжої слави абсолютно не властивий йому. Все, що він говорить про похід на половців у 1111 р., наступне лаконічне зауваження: "З Святополком і Давидом за Дон ходили, і Бог нам допоміг". Оскільки він більше розповідає про свої досягнення в полюванні, війна і полювання становлять для нього частину княжих праць. Він говорить більше про працях, ніж про подвиги, що прекрасно узгоджується з його улюбленим висловом "Лінь - мати всіх вад".
Володимир надає великого значення освіті та навчанні: "Що знаєте корисного, не забувайте, а чого не знаєте, тому вчіться-як батько мій, хоч і залишався вдома у своїй країні, вивчив п'ять іноземних мов"? [13] Володимир сам був добре освічений і захоплювався читанням. Як у багатьох його сучасників, його улюбленими релігійними книгами були Псалтир і Старий Завіт.
Володимир був сином Всеволода від першої дружини, грецької принцеси, ймовірно з родини Мономахов, звідки і його прізвище. Родинні зв'язки, безсумнівно, відбилися в його дружньому прихильності до Візантії. Крім іншого, це розташування проявлялося у підтримці грекофільською тенденцій в російській Церкві, за що його засуджують деякі сучасні російські історики націоналістичного духу.

Висновок
Володимир Мономах був не лише активним політичним і військовим діячем, організатором спільних походів руських князів на половців, але й одним із найавторитетніших російських князів, словом і ділом відстоював свої переконання і погляди на державний устрій Русі і междукняжескіе відносини.
Володимир Мономах князював у Ростові, можливо-в Смоленську, потім у Чернігові, Переяславі Южному, а в 1113 р., після смерті київського князя Святополка Ізяславовича, був запрошений наляканими спалахнув у місті повстанням киянами на великокняжий стіл. На київському князювання Володимир Мономах залишався до смерті в 1125 р. За словами літописця, слава про нього поширилася по всіх країнах, але особливо його страшилися половці.
Від Володимира Мономаха збереглося два літературних твори - "Повчання" з автобіографією і лист до двоюрідного брата - Олегу Святославичу, переписаних у складі Лаврентіївському літописі. У "Повчанні" він звертається до "дітей" - не тільки до своїх синів, але й до всіх молодшим сучасникам і нащадкам з моральними повчаннями. Крім загальнохристиянських заповітів - закликів до благочестя, "покаяння, сліз і милостині", працьовитості, ніщелюбіе, щедрості, справедливості, Володимир Мономах дає і конкретні поради: за всім стежити самому в своєму будинку, не покладаючись на тіунів (управителів) і слуг. У походах не сподіватися на воєвод, а самим встановлювати нічну варту, не поспішати на ніч знімати зброї, поки немає упевненості в цілковитій безпеці. Він закликає стежити за тим, щоб воїни не чинили насильства жителям, ні своїм, ні чужим. Знову повертаючись до побутових радам, В.М. закликає любити свою дружину, але не давати їй над собою влади, постійно усього навчатися і приводить в приклад свого батька, який, "вдома сидячи, навчився п'яти мов". Після цих настанов Володимир Мономах згадує своє життя, що відбулася в незліченних військових походах: вперше він взяв участь у війні тринадцятирічним отроком, а всього до часу написання "Повчання" (тобто до 1117 р.) таких походів князь нарахував 83. Завершуються ці замітки описом улюбленого розваги - полювань, під час яких князь Володимир не раз піддавався смертельної небезпеки: "Двічі тури піднімали мене на роги разом з конем. Олень мене бив, а з двох лосів один ногами топтав мене, а другий рогами бив. Вепр у мене із стегна меч зірвав, ведмідь біля мого коліна пітник прокусив, лютий звір скочив на кінський круп і коня разом зі мною повалив ". Діяльний, енергійний, ініціативний князь з повною підставою пише далі: "Що належало робити отроку моєму, то я сам робив - на війні і на полюванні, вночі і вдень, у спеку і в холод, не даючи собі спокою". Але Володимир Мономах не хоче, щоб ті, хто слухає його слова сприймали їх як похвальбу і зарозумілі настанови, і тому поспішає пояснити: "Не засуджуйте мене, діти мої, чи хто інший, це прочитавши: не хвалю адже я ні себе, ні сміливості своєї, але хвалю Бога і прославляю милість його за те, що він мене, грішного й поганого, стільки років оберігав від смертного години і не лінивим мене створив, нещасного, на всякі діла людські придатним ". "Повчання" Володимира Мономаха виключно рідкісний за жанром пам'ятник, що має лише дуже далекі аналоги в сучасних йому європейських літературах. Разом з "Настановою" переписано і лист Мономаха до його двоюрідному братові-Олега Святославича. Це вражаючий документ, який малює його людиною виняткової принциповості. Приводом для листа стала особиста трагедія: у битві з Олегом загинув син Мономаха - Ізяслав. Але князь, не дивлячись на це, закликає до примирення, оскільки розуміє, що винен в усобиці його загиблий син: "Не слід було йому зазіхати на чуже, ні мене в ганьба і в печаль вводити". Він закликає Олега покаятися, відповісти примирливим листом і доля свій повернути по-доброму: "і краще заживемо, ніж раніше: я тобі ні ворог, ні месник". Особливий ліризм надає листа прохання прислати до нього вдову вбитого, невістку Володимира Мономаха, "щоб я, обійнявши її, оплакав мужа її і весілля їх замість пісень ... Відпусти її до мене скоріше ... щоб, поплакав з нею, я поселив її у себе, і сіла б вона, як горлиця на сухому дереві, сумуючи ..."[ 14].
З творів Мономаха очевидно, що перед нами не тільки мудрий політик, хоробрий воїн, людина високих моральних достоїнств, але і людина високоосвічена і начитаний: у "Повчанні" дослідники виявили цитати з Псалтиря, з творів візантійського богослова Василія Великого, з його природничо трактату " Шестоднев ", перекладеного Іоанном Екзархом Болгарським. Відштовхуючись від міркувань "Шестоднева", Володимир Мономах наводить і свої самобутні роздуми на філософсько-богословські теми. І, незважаючи на те, що обидва твори Володимира Мономаха мають як би утилітарний характер - повчання дітям і найближчого оточення і приватний лист, - їх автор по праву займає почесне місце в ряду давньоруських письменників.
Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства. Історичне значення цього часу полягала в наступному:
1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.
2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.
3) Русь була визнана як християнська держава, що визначило високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Список використаної літератури
1. Горський А.А. Давньоруська дружина. - М.: Наука, 1989. - 246 с.
2. Івакін І. М. Князь Володимир Мономах і його Повчання. Ч. 1: Повчання до дітей; Лист до Олега і уривки. - М.: Наука, 1991. - 249 с.
3. Ісмаїлова С. Т. Історія Росії і її найближчих сусідів. - М.: Аванта +, 1995. - 263 с.
4. Карамзін Н. М. Історія держави Російського. - М.: Русь, 1995. - 384 с.
5. Карпов А.Ю. Володимир Святий. - М.: Русс. Слово, 1997. - 308 с.
6. Лінд О. Князь Володимир Мономах. - М.: Гардарика, 1990. - 231 с.
7. Лихачов Д. С. Твори князя Володимира Мономаха / / Лихачов. Велика спадщина. - М.: Наука, 2001. - 164 с.
8. Нерсесов Я. П. Володимир Мономах або половецькі хмари над Руссю. - М.: Видавництво «Біле місто», 2003. - 48 с.
9. Орлов О.С. Володимир Мономах. - М.: АН СРСР, 1946. - 268 с.
10. Руднєв В.А. Слово про князя Володимира. - М.: Знание, 1989. - 261с.
11. Сахаров О.Н., Новосельцев А.П. Історія Росії з найдавніших часів до наших днів. - М.: АСТ, 1999. - 286 с.
12. Сахаров А. М. Володимир Мономах. - М.: АСТ, 2003. - 472 с.
13. Устрялов Н.Г. Російська історія до 1855. - Петрозаводськ: Книга, 1997. - 252 с.
14. Щапов Я.М. Княжі устави і церква в стародавній Русі. - М.: Наука, 1972. - 116 с.