ЗМІСТ
Введення
Глава 1. Володимир Мономах - великий політичний діяч
1.1 Володимир Мономах - збирач руських земель
1.2 Зовнішньополітична діяльність Володимира Мономаха
Глава 2. Культурне життя Стародавньої Русі в епоху правління Володимира Мономаха
2.1 Повчання Володимира Мономаха
2.2 Роль Володимира Мономаха у розвитку літератури та художнього мистецтва Київської Русі
Висновок
Література
ВСТУП
Між давніми князями дотатарські періоду після Ярослава Мудрого ніхто не залишив після себе такої гучної і доброї пам'яті, як Володимир Мономах, князь діяльний, сильний волею, що видавався здоровим розумом серед правителів того часу. Біля його імені обертаються майже всі важливі події російської історії в другій половині XI і в першій чверті XII століття.
Метою нашої курсової роботи варто вивчення «життя» Київської Русі за часів правління Володимира Мономаха.
Актуальність роботи викликана неоднозначною політичною ситуацією в Україні з часу проголошення її державної незалежності.
Багато авторів говорили і говорять про Володимира Мономаха як розумного, добру людину, мудрого і справедливому політиці, і всі вони сходяться в тому думці, що син Всеволода, найулюбленішого з синів Ярослава [5,212] по справедливості може називатися яскравим представником свого часу. Боханов О.М., приділяв величезну увагу портретній характеристиці Володимира Мономаха, в своїй роботі називає його найбільш впливовим правителем в історії Київської Русі. І навіть, не розглядаючи історію Київської Русі з позицій таких істориків як Костомаров М.І., Дикий А, Карамзін Н.М. будь-який читач може познайомитися з думкою Володимира Мономаха про честь, мужність, вірність вітчизні [6,118] з «перших рук», прочитавши його «Повчання дітям», де він постає перед нами ще й як освічений літературний діяч.
Можна з упевненістю сказати, що знаходилася у той час в настільки складному політичному становищі Київської Русі поява досвідченого, розумного, рішучого діяча в особі Володимира Мономаха виявилося справжнім порятунком. І не тільки тому, що він зумів подолати княжу роздробленість, яку болісно переживала Київська Русь [9, 278], об'єднати сили всіх князівств у боротьбі з половцями за «велику землю російську» [2,2]. Володимир Мономах був неабияким політиком, який умів ефективно налагоджувати зв'язки з главами інших держав. Рибаков Б.А. у своїй праці «Народження Русі» вважав, що в цьому йому допомагали його родинні зв'язки, оскільки мати Володимира Мономаха була дочкою грецького імператора. З цим, звичайно, можна частково погодитися, але не можна применшувати і ролі талановитого правителя, який показував себе не тільки на військовій арені та у веденні переговорів, але намагався розвивати писемність, літературу і мистецтво Київської Русі, щоб представити її в очах світової громадськості того часу як великий культурний центр. Ім'я Володимира Мономаха (і, відповідно, статус Київської Русі) було до того шановані, що за словами Костомарова М.І., згодом склалася казка про те, ніби візантійський імператор надіслав йому знаки царської гідності, вінець і барми, і через кілька століть після нього через московські государі вінчалися вінцем, який назвали «шапкою» Мономаха.
По суті, Мономах виступив в історії Русі як перший серйозний реформатор. Він зумів усунути найбільш відверті виразки складається ладу. Тим самим на час було досягнуто соціальний мир і зміцнена основи самого цього розвивається ладу російського життя.
РОЗДІЛ 1. Володимир Мономах - великий політичний діяч
Зробивши за своє життя 83 великих походу, вигравши десятки боїв, князь став для нащадків не тільки героєм-воїном. Про Володимира Мономаха згадують як про ідеального правителя, який зумів реалізувати себе багатопланово і різнобічно. Не дарма Костомаров М.І. описував час князювання його до смерті, що послідувала в 1125 році, періодом «самим квітучим у давній історії Київської Русі» [6, 518].
Київська Русь часів Ярослава Мудрого була величезним державою, що об'єднав колись розрізнені східнослов'янські племена. Під рукою київських князів були зібрані території, значно перевищували за розмірами будь-яку з європейських країн того часу, хоча і не можна було назвати Київську Русь єдиною державою у сьогоднішньому розумінні цього слова, тому що не було тоді, та й не могло ще бути єдиного управління та постійних економічних зв'язків між окремими землями. Політична залежність більшості земель, що входили в державу Рюриковичів, обмежувалася сплатою необтяжливою данини, а самі київські князі мали чітко визначене коло обов'язків, головними з яких були запобігання внутрішніх чвар між різними племенами і захист своїх платників податків від зовнішньої небезпеки. «Кожен зберігає вотчину свою, але у всіх нас хай буде єдине серце» - домовилися між собою князі російські на зустрічі в Витичева, де заправляв усім Володимир Мономах [6, 511], що на той момент вже було великою перемогою у справі об'єднання князівств. Так як, відомо, що домовитися про такий союзництво вдалося не відразу, але Володимир Мономах діяв, не здаючись і дотримуючись однієї політичної лінії на зміцнення внутрішньодержавних зв'язків Київської Русі.
1.1 Володимир Мономах - збирач руських земель
Володимир Мономах прагнув до об'єднання зусиль всіх руських князів із зміцнення могутності Російської землі, і також чітко усвідомлював, що новим принципом загального володіння Руською землею необхідно було створити моральний авторитет. Це було тим більше необхідно, що відразу ж слідом за Любецький з'їзд знову почалися криваві розбрати князів. Потрібна була ідеологічна пропаганда нових ідей. Завданням цієї пропаганди служить культ Бориса і Гліба, літописання, посилено підтримуються Володимиром Мономахом, і, нарешті, власні твори самого Володимира Мономаха.
Як один з напрямів у справі об'єднання російських земель Мономах у своїй політичній діяльності з особливою енергією закликав дотримуватися хрестоцілування. Це був не простий заклик до чесності, а встановлення самої суті системи: адже цілує хрест не лише переможений переможцеві, але і сюзерен своїм васалам, а васали йому: всі князі - постійно договірні сторони. На договірних умовах намагався Мономах організовувати спільні походи руських князів проти половців, прагнув добитися їх організації шляхом умовлянь, скликань князівських з'їздів, на яких завжди виступав проти чвар і за активну оборону Руської землі. Крім того, в нових умовах необхідно було впорядкувати феодальну експлуатацію в інтересах усього феодального класу, зупинити окремих зайво старалися в цьому феодалів. Одним словом, недолік об'єднує політичної сили київського князя і брак економічних зв'язків, як ми вже говорили, необхідно було б в деякій мірі відшкодувати силою моральною. Відомо, що початок розбратів між князями руськими було покладено ще після смерті Ярослава Мудрого і тільки його онук Володимир зумів організувати боротьбу за об'єднання, частково жертвуючи навіть своїм становищем. Так як після смерті свого батька він мав можливість зайняти престол Києва, але передбачаючи, що це призведе до загострення і без того не припинялися усобиць, сам запропонував своєму двоюрідному братові, синові старшого з синів Ярослава Святополк Ізяславич, який князював у Турові, зайняти київський престол. Таким чином, Володимир Мономах по-перше підтримав принцип старійшинства і, по-друге показав свою політичну зрілість і мудрість у прийнятті рішень, незважаючи на свій возраст.Здесь хочеться провести паралель між вчинками Володимира і значенням його імені. Так як його прізвисько «Мономах», отримане на честь його діда по материнській лінії візантійського імператора Костянтина IX в перекладі з грецького - (одноборець, бореться в поодинці). Здається, що вся його політична діяльність відповідала його незвичайному грецькому прізвисько. Будучи ще досить молодим, він один з небагатьох розумів, що тільки об'єднавши Київську Русь, незважаючи на спрагу власної моментальної наживи, можливо посилити її могутність на світовій арені, і все своє життя цілеспрямовано йшов до цієї мети. Відомий ще один факт, що говорить на користь Володимира Мономаха: в боротьбі за могутність Київської Русі він майже завжди виступав ініціатором князівських з'їздів, початок яким було покладено в часи молодого князя київського Святополка. На князівських з'їздах не тільки вирішувалися питання облаштування руської землі, а й створювалися союзи для походів в Степ. Початок XII століття минуло в найгострішій конфронтації з половцями. Але спільними зусиллями російські князі зуміли забезпечити адекватні заходи у відповідь. У 1111 році похід у Степ був настільки потужним, що половці були змушені залишити прилеглі до Русі степові райони і відступити за Дон. І, знову, ініціатором усіх антіполовецкіх дій був Мономах. Суть його політики була простою і здоровою: шукати миру при перевазі сил у половців і наступати, коли вдавалося зібрати сильний союз різних князівств.
Діяльність Володимира Мономаха як збирача російських земель була пов'язана не тільки з боями, що ми вже виділяли, але складалася із спроб вирішувати питання іншими шляхами. Ми знаємо, що більшість з 83 походів Мономаха були спрямовані на половців. Разом з тим у своєму "Повчанні синам" князь говорить і про 19 мирних угодах з половецькими правителями. При укладанні таких мирних договорів князь "дарував багато худоби і багато одежі своєї. І відпустив з пут кращих князів половецьких" [2,3]. Відомо, що у 1107 році Володимир і Олег гостювали у половецького хана Аєпи, уклали з ним мир, скріплений дипломатичними шлюбами. Син Мономаха Юрій, майбутній Долгорукий, одружився на дочці Аєпи. У пізніших усобицах Юрій Долгорукий неодноразово буде користуватися допомогою своїх степових родичів, а ім'я Юрій стане одним з перших російських імен, які прийшли в половецьку степ разом з християнством.
Про мудрість і політичному таланті Володимира Мономаха знаємо, не тільки ми через сторіччя. Вже в той час прості люди бачили і добре розуміли спрямованість Володимира. Це доводить той факт, що після смерті Святополка, князя київського, кияни запросили ред саме Мономаха, хоча згідно з «принципом старійшинства» правителем повинен був стати Олег (і Володимир Мономах сам відмовився від престолу на його користь). Час пришестя Володимира на престол київський було складним, оскільки люди виявляли невдоволення правлінням Святополка і влаштовували заколоти, звинувачуючи останнього та його найближче оточення в беззаконнях і заступництві іудеям-лихварям, який давав позички під довільно призначаються і надмірно високі відсотки [9,421].
Сам Мономах у "Повчанні" ставив собі в заслугу те, що "і простого смерда і вбогу вдовицю не давав в образу сильним". Незадовго перед цим фактом Володимиру Мономаху виповнилося 60 років. Для того часу це було чимало. Він опанував верховною владою в такому віці, коли люди вже розлучаються і з владою, і з життям. Попереду в нього ще було 12 років правління.
За цей час Володимир Мономах показав себе сильним і вольовим правителем. Він зумів на час не тільки призупинити природний процес розпаду Русі на окремі землі, але значно зміцнив російську державність. По-перше, він розтрощив свавілля окремих князів, змусив підкорятися собі братів Олега та Давида Святославичів, які слухняно виконували його прохання про допомогу в боротьбі з половцями. Своїх синів він, як Володимир I і Ярослав Мудрий, розсадив по великих містах. Вони керували Новгородом і Смоленськом, Ростовом і Суздалем. Він придушив заколот свого племінника, сина Святополка - Ярослава, який правив на Волині. При цьому великого князя Русь відновила свою єдність, свою міць. Інші князі беззаперечно виконували вказівки Мономаха. Він проявив себе не тільки як видатний полководець і владний політик, але і як дбайливий господар. Його «Устав» був спрямований на те, щоб не тільки вберегти бояр, дружинників, духовенство, багате купецтво від народного гніву, а й підтримати господарство смерда і ремісника, що складала основу державного добробуту.
1.2 Зовнішньополітична діяльність Володимира Мономаха
В оцінці історичних осіб для нас дуже важливо визначити не стільки їх суб'єктивні якості, які можуть дійти до нас в спотвореній передачу упереджених сучасників, скільки об'єктивне значення їх діяльності: йшла вона проти течії Життя або, навпаки, сприяла прискоренню намітилися життєвих явищ.
Мабуть, ні про один з діячів Київської Русі не збереглося стільки яскравих спогадів, як про Володимира Мономаха. Його згадували і в палацах, і в селянських хатах через багато століть. Народ склав про нього билини як про переможця грізного половецького хана Тугоркана - "Тугарина Змія».
Ми знаємо, що при такому положенні справ, яке існувало в Київській Русі під час пришестя Володимира на престол, найважливішим завданням тогочасної політичної діяльності було, з одного боку, встановлення порядку і злагоди між князями, а вже потім зміцнення могутності Русі на світовій арені.
З цим завданням Володимир Мономах впорався: за Володимира Мономаха Русь перемагала половців, і вони на час перестали бути постійною загрозою. Влада київського князя простягалася на всі землі, заселені давньоруською народністю. Усобиці дрібних князів рішуче припинялися важкою рукою великого князя. Київ став дійсно столицею величезного, найбільшого в Європі держави.
Гігантським півколом окреслює поет «Слова про погибель руської землі» кордони Русі за часів правління Володимира Мономаха: від Угорщини до Польщі, від Польщі до Литви, далі до прибалтійським земель Німецького ордена, звідти до Карелії і до Льодовитого океану, звідти до Волзької Болгарії, буртасів , мордва і удмуртів. Це все з давніх пір було покірно Володимиру Мономаху, "яким то половці діти своя полошаху в колисці, а литва із болота на світ не винікиваху, а вугри твердяху камениі городи залізними вороти, аби на них великий Володимер тамо не в'їхав" [2, 3 ].
Демонструючи силу і мудрість, він завойовував першість і авторитет серед всіх руських князів. Тверда рука Мономаха простяглася до Дунаю, де він вступив у конфлікт з візантійською імперією. У 1116 році Володимир воював проти греків, підтримуючи поваленого візантійського імператора Діогена, оскільки дочка Володимира Марія була одружена з сином Діогена Леоном. Боротьба йшла за дунайські міста. Але Діоген загинув, і справа закінчилася нічим. Війська Мономаха, за деякими відомостями, спустошили Фракію. Олексій Комнін, новий візантійський імператор, був змушений послати до Мономаху свого представника, митрополита ефеського Неофіта, з мирними предложеніямі.Наполовіну грек Володимир інакше, ніж у Візантії, розумів суть верховної влади. Сучасна йому Візантія акцентувала увагу на правах правителя, Володимир же сприймав владу як коло обов'язків.
У тому ж 1116г. Мономах організував новий великий похід проти половців. Потім послав на Дон своїх синів. Він завдав удару по Полоцькому князівству, де сиділи вічно бунтівні нащадки князя Всеслава, який помер в 1101 р., так і не змирившись з владою Києва. Спробував Мономах продовжити балканську політику своїх предків й утвердитися на Дунаї. На південь було направлено російське військо, але Візантія поспішила надіслати Мономаху багаті дари, греки запропонували обручити онуку Мономаха, дочка Мстислава Добронеги з сином візантійського імператора. Це була висока честь. Російське військо було відкликано. Таким чином в 1122 році Володимир помирився з наступником Олексія, Іоаном Комніном.
Жорстокість істориків, які намагаються, через багато століть, зрозуміти сенс давніх подій, бере своє коріння в ідеології, яка зароджується на Русі в XI-XII ст. Йдуть безперервні війни - з половцями, на південно-сході, з поляками, німцями - на Західних рубежах. Це жорстокі, кровопролитні, руйнівні конфлікти. Бранці звертаються в рабство. Василь Ключевський називає Володимира Мономаха «найрозумнішим і добрим з Ярославичів», але в Повчанні дітям великий князь згадує, що напавши одного разу несподівано на Мінськ, він не залишив там «ні челядина, ні скотини». У Мінську жили православні християни.
Існує ще й така точка зору на політичні події часів Київської Русі на чолі з Володимиром Мономахом: військові зіткнення цього часу, носили сімейний, династичний характер. Це стосувалося і заходу, і півдня. Російсько-половецькі зв'язку були настільки сильні, що історики-євразійці прийшли до думки про існування єдиного поліцентричної держави: Половецька степ та Київська Русь. Одночасно, як зауважив французький історик Леруа-Болье, ніколи - до XVIII ст. - Росія не була такою європейської, як в епоху Київської Русі. Це був результат, в першу чергу, шлюбних, династичних зв'язків. Отже і конфлікти були сімейними.
Введення
Глава 1. Володимир Мономах - великий політичний діяч
1.1 Володимир Мономах - збирач руських земель
1.2 Зовнішньополітична діяльність Володимира Мономаха
Глава 2. Культурне життя Стародавньої Русі в епоху правління Володимира Мономаха
2.1 Повчання Володимира Мономаха
2.2 Роль Володимира Мономаха у розвитку літератури та художнього мистецтва Київської Русі
Висновок
Література
ВСТУП
Між давніми князями дотатарські періоду після Ярослава Мудрого ніхто не залишив після себе такої гучної і доброї пам'яті, як Володимир Мономах, князь діяльний, сильний волею, що видавався здоровим розумом серед правителів того часу. Біля його імені обертаються майже всі важливі події російської історії в другій половині XI і в першій чверті XII століття.
Метою нашої курсової роботи варто вивчення «життя» Київської Русі за часів правління Володимира Мономаха.
Актуальність роботи викликана неоднозначною політичною ситуацією в Україні з часу проголошення її державної незалежності.
Багато авторів говорили і говорять про Володимира Мономаха як розумного, добру людину, мудрого і справедливому політиці, і всі вони сходяться в тому думці, що син Всеволода, найулюбленішого з синів Ярослава [5,212] по справедливості може називатися яскравим представником свого часу. Боханов О.М., приділяв величезну увагу портретній характеристиці Володимира Мономаха, в своїй роботі називає його найбільш впливовим правителем в історії Київської Русі. І навіть, не розглядаючи історію Київської Русі з позицій таких істориків як Костомаров М.І., Дикий А, Карамзін Н.М. будь-який читач може познайомитися з думкою Володимира Мономаха про честь, мужність, вірність вітчизні [6,118] з «перших рук», прочитавши його «Повчання дітям», де він постає перед нами ще й як освічений літературний діяч.
Можна з упевненістю сказати, що знаходилася у той час в настільки складному політичному становищі Київської Русі поява досвідченого, розумного, рішучого діяча в особі Володимира Мономаха виявилося справжнім порятунком. І не тільки тому, що він зумів подолати княжу роздробленість, яку болісно переживала Київська Русь [9, 278], об'єднати сили всіх князівств у боротьбі з половцями за «велику землю російську» [2,2]. Володимир Мономах був неабияким політиком, який умів ефективно налагоджувати зв'язки з главами інших держав. Рибаков Б.А. у своїй праці «Народження Русі» вважав, що в цьому йому допомагали його родинні зв'язки, оскільки мати Володимира Мономаха була дочкою грецького імператора. З цим, звичайно, можна частково погодитися, але не можна применшувати і ролі талановитого правителя, який показував себе не тільки на військовій арені та у веденні переговорів, але намагався розвивати писемність, літературу і мистецтво Київської Русі, щоб представити її в очах світової громадськості того часу як великий культурний центр. Ім'я Володимира Мономаха (і, відповідно, статус Київської Русі) було до того шановані, що за словами Костомарова М.І., згодом склалася казка про те, ніби візантійський імператор надіслав йому знаки царської гідності, вінець і барми, і через кілька століть після нього через московські государі вінчалися вінцем, який назвали «шапкою» Мономаха.
По суті, Мономах виступив в історії Русі як перший серйозний реформатор. Він зумів усунути найбільш відверті виразки складається ладу. Тим самим на час було досягнуто соціальний мир і зміцнена основи самого цього розвивається ладу російського життя.
РОЗДІЛ 1. Володимир Мономах - великий політичний діяч
Зробивши за своє життя 83 великих походу, вигравши десятки боїв, князь став для нащадків не тільки героєм-воїном. Про Володимира Мономаха згадують як про ідеального правителя, який зумів реалізувати себе багатопланово і різнобічно. Не дарма Костомаров М.І. описував час князювання його до смерті, що послідувала в 1125 році, періодом «самим квітучим у давній історії Київської Русі» [6, 518].
Київська Русь часів Ярослава Мудрого була величезним державою, що об'єднав колись розрізнені східнослов'янські племена. Під рукою київських князів були зібрані території, значно перевищували за розмірами будь-яку з європейських країн того часу, хоча і не можна було назвати Київську Русь єдиною державою у сьогоднішньому розумінні цього слова, тому що не було тоді, та й не могло ще бути єдиного управління та постійних економічних зв'язків між окремими землями. Політична залежність більшості земель, що входили в державу Рюриковичів, обмежувалася сплатою необтяжливою данини, а самі київські князі мали чітко визначене коло обов'язків, головними з яких були запобігання внутрішніх чвар між різними племенами і захист своїх платників податків від зовнішньої небезпеки. «Кожен зберігає вотчину свою, але у всіх нас хай буде єдине серце» - домовилися між собою князі російські на зустрічі в Витичева, де заправляв усім Володимир Мономах [6, 511], що на той момент вже було великою перемогою у справі об'єднання князівств. Так як, відомо, що домовитися про такий союзництво вдалося не відразу, але Володимир Мономах діяв, не здаючись і дотримуючись однієї політичної лінії на зміцнення внутрішньодержавних зв'язків Київської Русі.
1.1 Володимир Мономах - збирач руських земель
Володимир Мономах прагнув до об'єднання зусиль всіх руських князів із зміцнення могутності Російської землі, і також чітко усвідомлював, що новим принципом загального володіння Руською землею необхідно було створити моральний авторитет. Це було тим більше необхідно, що відразу ж слідом за Любецький з'їзд знову почалися криваві розбрати князів. Потрібна була ідеологічна пропаганда нових ідей. Завданням цієї пропаганди служить культ Бориса і Гліба, літописання, посилено підтримуються Володимиром Мономахом, і, нарешті, власні твори самого Володимира Мономаха.
Як один з напрямів у справі об'єднання російських земель Мономах у своїй політичній діяльності з особливою енергією закликав дотримуватися хрестоцілування. Це був не простий заклик до чесності, а встановлення самої суті системи: адже цілує хрест не лише переможений переможцеві, але і сюзерен своїм васалам, а васали йому: всі князі - постійно договірні сторони. На договірних умовах намагався Мономах організовувати спільні походи руських князів проти половців, прагнув добитися їх організації шляхом умовлянь, скликань князівських з'їздів, на яких завжди виступав проти чвар і за активну оборону Руської землі. Крім того, в нових умовах необхідно було впорядкувати феодальну експлуатацію в інтересах усього феодального класу, зупинити окремих зайво старалися в цьому феодалів. Одним словом, недолік об'єднує політичної сили київського князя і брак економічних зв'язків, як ми вже говорили, необхідно було б в деякій мірі відшкодувати силою моральною. Відомо, що початок розбратів між князями руськими було покладено ще після смерті Ярослава Мудрого і тільки його онук Володимир зумів організувати боротьбу за об'єднання, частково жертвуючи навіть своїм становищем. Так як після смерті свого батька він мав можливість зайняти престол Києва, але передбачаючи, що це призведе до загострення і без того не припинялися усобиць, сам запропонував своєму двоюрідному братові, синові старшого з синів Ярослава Святополк Ізяславич, який князював у Турові, зайняти київський престол. Таким чином, Володимир Мономах по-перше підтримав принцип старійшинства і, по-друге показав свою політичну зрілість і мудрість у прийнятті рішень, незважаючи на свій возраст.Здесь хочеться провести паралель між вчинками Володимира і значенням його імені. Так як його прізвисько «Мономах», отримане на честь його діда по материнській лінії візантійського імператора Костянтина IX в перекладі з грецького - (одноборець, бореться в поодинці). Здається, що вся його політична діяльність відповідала його незвичайному грецькому прізвисько. Будучи ще досить молодим, він один з небагатьох розумів, що тільки об'єднавши Київську Русь, незважаючи на спрагу власної моментальної наживи, можливо посилити її могутність на світовій арені, і все своє життя цілеспрямовано йшов до цієї мети. Відомий ще один факт, що говорить на користь Володимира Мономаха: в боротьбі за могутність Київської Русі він майже завжди виступав ініціатором князівських з'їздів, початок яким було покладено в часи молодого князя київського Святополка. На князівських з'їздах не тільки вирішувалися питання облаштування руської землі, а й створювалися союзи для походів в Степ. Початок XII століття минуло в найгострішій конфронтації з половцями. Але спільними зусиллями російські князі зуміли забезпечити адекватні заходи у відповідь. У 1111 році похід у Степ був настільки потужним, що половці були змушені залишити прилеглі до Русі степові райони і відступити за Дон. І, знову, ініціатором усіх антіполовецкіх дій був Мономах. Суть його політики була простою і здоровою: шукати миру при перевазі сил у половців і наступати, коли вдавалося зібрати сильний союз різних князівств.
Діяльність Володимира Мономаха як збирача російських земель була пов'язана не тільки з боями, що ми вже виділяли, але складалася із спроб вирішувати питання іншими шляхами. Ми знаємо, що більшість з 83 походів Мономаха були спрямовані на половців. Разом з тим у своєму "Повчанні синам" князь говорить і про 19 мирних угодах з половецькими правителями. При укладанні таких мирних договорів князь "дарував багато худоби і багато одежі своєї. І відпустив з пут кращих князів половецьких" [2,3]. Відомо, що у 1107 році Володимир і Олег гостювали у половецького хана Аєпи, уклали з ним мир, скріплений дипломатичними шлюбами. Син Мономаха Юрій, майбутній Долгорукий, одружився на дочці Аєпи. У пізніших усобицах Юрій Долгорукий неодноразово буде користуватися допомогою своїх степових родичів, а ім'я Юрій стане одним з перших російських імен, які прийшли в половецьку степ разом з християнством.
Про мудрість і політичному таланті Володимира Мономаха знаємо, не тільки ми через сторіччя. Вже в той час прості люди бачили і добре розуміли спрямованість Володимира. Це доводить той факт, що після смерті Святополка, князя київського, кияни запросили ред саме Мономаха, хоча згідно з «принципом старійшинства» правителем повинен був стати Олег (і Володимир Мономах сам відмовився від престолу на його користь). Час пришестя Володимира на престол київський було складним, оскільки люди виявляли невдоволення правлінням Святополка і влаштовували заколоти, звинувачуючи останнього та його найближче оточення в беззаконнях і заступництві іудеям-лихварям, який давав позички під довільно призначаються і надмірно високі відсотки [9,421].
Сам Мономах у "Повчанні" ставив собі в заслугу те, що "і простого смерда і вбогу вдовицю не давав в образу сильним". Незадовго перед цим фактом Володимиру Мономаху виповнилося 60 років. Для того часу це було чимало. Він опанував верховною владою в такому віці, коли люди вже розлучаються і з владою, і з життям. Попереду в нього ще було 12 років правління.
За цей час Володимир Мономах показав себе сильним і вольовим правителем. Він зумів на час не тільки призупинити природний процес розпаду Русі на окремі землі, але значно зміцнив російську державність. По-перше, він розтрощив свавілля окремих князів, змусив підкорятися собі братів Олега та Давида Святославичів, які слухняно виконували його прохання про допомогу в боротьбі з половцями. Своїх синів він, як Володимир I і Ярослав Мудрий, розсадив по великих містах. Вони керували Новгородом і Смоленськом, Ростовом і Суздалем. Він придушив заколот свого племінника, сина Святополка - Ярослава, який правив на Волині. При цьому великого князя Русь відновила свою єдність, свою міць. Інші князі беззаперечно виконували вказівки Мономаха. Він проявив себе не тільки як видатний полководець і владний політик, але і як дбайливий господар. Його «Устав» був спрямований на те, щоб не тільки вберегти бояр, дружинників, духовенство, багате купецтво від народного гніву, а й підтримати господарство смерда і ремісника, що складала основу державного добробуту.
1.2 Зовнішньополітична діяльність Володимира Мономаха
В оцінці історичних осіб для нас дуже важливо визначити не стільки їх суб'єктивні якості, які можуть дійти до нас в спотвореній передачу упереджених сучасників, скільки об'єктивне значення їх діяльності: йшла вона проти течії Життя або, навпаки, сприяла прискоренню намітилися життєвих явищ.
Мабуть, ні про один з діячів Київської Русі не збереглося стільки яскравих спогадів, як про Володимира Мономаха. Його згадували і в палацах, і в селянських хатах через багато століть. Народ склав про нього билини як про переможця грізного половецького хана Тугоркана - "Тугарина Змія».
Ми знаємо, що при такому положенні справ, яке існувало в Київській Русі під час пришестя Володимира на престол, найважливішим завданням тогочасної політичної діяльності було, з одного боку, встановлення порядку і злагоди між князями, а вже потім зміцнення могутності Русі на світовій арені.
З цим завданням Володимир Мономах впорався: за Володимира Мономаха Русь перемагала половців, і вони на час перестали бути постійною загрозою. Влада київського князя простягалася на всі землі, заселені давньоруською народністю. Усобиці дрібних князів рішуче припинялися важкою рукою великого князя. Київ став дійсно столицею величезного, найбільшого в Європі держави.
Гігантським півколом окреслює поет «Слова про погибель руської землі» кордони Русі за часів правління Володимира Мономаха: від Угорщини до Польщі, від Польщі до Литви, далі до прибалтійським земель Німецького ордена, звідти до Карелії і до Льодовитого океану, звідти до Волзької Болгарії, буртасів , мордва і удмуртів. Це все з давніх пір було покірно Володимиру Мономаху, "яким то половці діти своя полошаху в колисці, а литва із болота на світ не винікиваху, а вугри твердяху камениі городи залізними вороти, аби на них великий Володимер тамо не в'їхав" [2, 3 ].
Демонструючи силу і мудрість, він завойовував першість і авторитет серед всіх руських князів. Тверда рука Мономаха простяглася до Дунаю, де він вступив у конфлікт з візантійською імперією. У 1116 році Володимир воював проти греків, підтримуючи поваленого візантійського імператора Діогена, оскільки дочка Володимира Марія була одружена з сином Діогена Леоном. Боротьба йшла за дунайські міста. Але Діоген загинув, і справа закінчилася нічим. Війська Мономаха, за деякими відомостями, спустошили Фракію. Олексій Комнін, новий візантійський імператор, був змушений послати до Мономаху свого представника, митрополита ефеського Неофіта, з мирними предложеніямі.Наполовіну грек Володимир інакше, ніж у Візантії, розумів суть верховної влади. Сучасна йому Візантія акцентувала увагу на правах правителя, Володимир же сприймав владу як коло обов'язків.
У тому ж 1116г. Мономах організував новий великий похід проти половців. Потім послав на Дон своїх синів. Він завдав удару по Полоцькому князівству, де сиділи вічно бунтівні нащадки князя Всеслава, який помер в 1101 р., так і не змирившись з владою Києва. Спробував Мономах продовжити балканську політику своїх предків й утвердитися на Дунаї. На південь було направлено російське військо, але Візантія поспішила надіслати Мономаху багаті дари, греки запропонували обручити онуку Мономаха, дочка Мстислава Добронеги з сином візантійського імператора. Це була висока честь. Російське військо було відкликано. Таким чином в 1122 році Володимир помирився з наступником Олексія, Іоаном Комніном.
Жорстокість істориків, які намагаються, через багато століть, зрозуміти сенс давніх подій, бере своє коріння в ідеології, яка зароджується на Русі в XI-XII ст. Йдуть безперервні війни - з половцями, на південно-сході, з поляками, німцями - на Західних рубежах. Це жорстокі, кровопролитні, руйнівні конфлікти. Бранці звертаються в рабство. Василь Ключевський називає Володимира Мономаха «найрозумнішим і добрим з Ярославичів», але в Повчанні дітям великий князь згадує, що напавши одного разу несподівано на Мінськ, він не залишив там «ні челядина, ні скотини». У Мінську жили православні християни.
Існує ще й така точка зору на політичні події часів Київської Русі на чолі з Володимиром Мономахом: військові зіткнення цього часу, носили сімейний, династичний характер. Це стосувалося і заходу, і півдня. Російсько-половецькі зв'язку були настільки сильні, що історики-євразійці прийшли до думки про існування єдиного поліцентричної держави: Половецька степ та Київська Русь. Одночасно, як зауважив французький історик Леруа-Болье, ніколи - до XVIII ст. - Росія не була такою європейської, як в епоху Київської Русі. Це був результат, в першу чергу, шлюбних, династичних зв'язків. Отже і конфлікти були сімейними.
Незважаючи на різні точки зору, всі історики сходяться на думці, що найбільшу міць і вплив на світовій політичній і культурній аренах Київська Русь набула в епоху правління Володимира Мономаха, князя мудрого, рішучого і діяльного.
Проаналізувавши факти, що свідчать про особистості, діяльності Володимира Мономаха ми можемо відзначити, що він був переконаним і пристрасним ідеологом нового. За час свого правління Володимир Мономах показав себе сильним і вольовим правителем. Він зумів на час не тільки призупинити природний процес розпаду Русі на окремі землі, стримавши запал і підпорядкувавши собі російських князів, але значно зміцнив російську державність. При цьому великого князя Русь відновила свою єдність, свою міць. Інші князі беззаперечно виконували вказівки Мономаха.
Він проявив себе не тільки як видатний полководець, владний політик, законодавець, але і як дбайливий господар. Мономах прагнув не лише вберегти бояр, дружинників, духовенство, багате купецтво від народного гніву, а й підтримати господарство смерда і ремісника, що складала основу державного добробуту.
До того ж діяв Володимир Мономах, керуючись справедливістю, совістю, мудрістю, прагнув моральної проповіддю згладити політичні недоліки системи і захищав саму систему.
Не забував Володимир Мономах і про те, що одного єднання і організованості всередині держави недостатньо для міцних позицій на світовій арені. І саме тому активно дбав про статус Київської Русі в очах інших держав. Його зовнішньополітична діяльність була спрямована на створення нового образу Київської Русі. При цьому князь одночасно діяв у багатьох напрямках: розширював і зміцнював межі російської держави шляхом швидких і рішучих завоювань, а також створював умови для культурного зростання Київської Русі.
Таким чином, з упевненістю можна сказати, що за часів правління Володимира Мономаха Київська Русь стала великим державним і культурним центром.
РОЗДІЛ 2. Культурне життя Стародавньої Русі в епоху правління Володимира Мономаха
Сприйнявши від Візантії християнство, Київська Русь, вже володіла високим культурним потенціалом, долучилася до європейської середньовічної цивілізації і за часів Володимира Мономаха пережила бурхливий культурний розквіт. Це не було результатом простого запозичення: творчо переробивши різноманітні впливи (візантійське, південнослов'янське, частково романське і східне), Давня Русь створила органічну систему культурних цінностей, яка на століття визначила шляхи розвитку самобутньої культури східнослов'янських земель - великоруського, українського, білоруського народів. Багато в чому, можливо, грецьке коріння допомогли Володимиру Мономаху зберігати і розвивати культурні зв'язки з Візантією.
Вийшовши на світову арену на чолі з Володимиром Мономахом значно пізніше своїх європейських сусідів, Русь за короткий проміжок часу пройшла складний шлях свого розвитку, який складався з багатьох, в різний час виникали компонентів. Виникнувши в VI ст. і маючи культурний рівень близький до первісного, Русь вже в XI ст. зуміла перетворитися на країну з високорозвиненою культурою і досягти рівня передових країн середньовічного світу. В епоху Київської Русі складається спільність давньоруського народу, яка полягала у виробленні літературної мови, що покрив собою місцеві племінні діалекти, в національному самовідчутті єдності всього народу, в появі загальної культури.
В епоху Київської Русі Володимира Мономаха було задано тип культурно-історичного розвитку російського народу в рамках тісного переплетення двох векторів його духовного життя: християнського і язичницького. У цей час вона створила свою власну самобутню культуру. Її світлі початку пройшли через століття і виявилися дуже стійкими.
2.1 Повчання Володимира Мономаха
Російська література XI-XII ст. дивовижна за своїм характером. Майже кожен пам'ятник літератури цієї епохи сприймається як свого роду невелике диво. Щоправда, кожне з цих чудес в тій чи іншій мірі пояснюється літературознавцями: ми можемо розкрити його витоки у російських, візантійських та інших книжкових традиціях, в суспільному житті Русі, в історичній обстановці. Тим не менше кожен пам'ятник в тій чи іншій мірі дивує своєю несхожістю на інші.
Твори київського великого князя Володимира Мономаха, відомі під найменуванням "Повчання", написані в кінці XI - початку XII ст.
"Повчання" дійшло до нас цілком випадково, в єдиному списку, у складі Лаврентіївському літописі, яка ризикувала згоріти разом зі списком "Слова о полку Ігоревім" в московському пожежі 1812 р. в зборах рукописів Мусіна-Пушкіна, але не згоріла тільки тому, що була взята з бібліотеки Н. М. Карамзіним.
Те, що ми називаємо "Настановою" Мономаха, по суті є своєрідним зборами його творів: тут власне "Повчання", його автобіографія і лист до князя Олега.
Особливо вражає і дивує чудового листа Мономаха знаменитому Олегу Святославичу ("Гориславич"), як називає його автор "Слова о полку Ігоревім" за те горе, яке він приніс своїми братовбивчими війнами Руській землі). Лист це приватне, особисте. Обставини, які дали привід для написання листа, винятки, і сама тональність листа, його зміст також абсолютно виняткові і виробляють на сучасного читача сильне враження.
Про що міг писати наймогутніший князь, володіння якого були тоді самими великими в Європі, свого заклятого ворога, потерпілому страшної поразки? Злочин Олега було тим більш жахливо, що вбитий Ізяслав припадав хрещеним сином Олега. Зі середньовічної точки зору Олег був синовбивець. Він хрестив Ізяслава в один з коротких проміжків між війнами з Мономахом. Може бути, Мономах торжествує свою перемогу над ним? Може бути, він пише йому зловтішне лист? Може бути, він ставить йому будь-які умови і вимагає принести повинну, відмовитися від своїх прав на володіння в Руській землі?
Ні! Лист Мономаха разюче. Мономах прощає вбивцю свого сина. Більш того, він утішає його. Він пропонує йому повернутися в Руську землю і одержати належне у спадок князівство, просить забути образи.
Лист переможця Мономаха до свого переможеному ворогові починається в покаянному тоні: "О, многострастний і сумні аз! Мономах викладає привід, що послужив до написання листа - вбивство Олегом сина їх обох, - і висловлює думку, що життя людське в руках божих (тобто - винних немає!), а потім пише: "Коли ж убиша детя моє і твоє перед тобою, і бяше тобі, що побачив кров його і тіло увянувшее (слід було б тобі, побачивши кров його і тіло увянувшее), яко кольором (квітки) нову процветший , яко же агньцю заколення, і рещі бяше, стояще над ним, внікнущі в помисли душі своєї: "Горе мені! що створах! І почекати його Божевільні, світла цього мечетнаго крівостей заради налезох гріх собе, отцю і матері сльози [2,4] .
Мономах всіляко підкреслює, що він не збирається мститися Олегу: "Дивно чи, оже мужь померли в полку (в битві) ти? Лепша суть ізмерлі і роди наші". Перед нами вражаюча для свого часу переробка звичайної військової формули підбадьорення воїнів перед битвою: "аще мужь убьен є на раті, то дещо чюдо є?"
Мономах дуже сміливо переробив традиційну формулу підбадьорення воїнів перед битвою тут не випадково: Мономах адже звертається до суворого воїну Олегу і прагне говорити з ним на зрозумілій для нього мові воїна. Князі зазвичай говорили воїнам перед битвою: "Що дивного (хіба це диво?), Що чоловік убитий на війні?" Цим вони прагнули вселити безстрашність у своїх воїнів. Замість спонукання до битви Мономах цієї ж формулою виправдовує свою відмову від помсти за вбитого сина і додає: "неси ти ворожбит, ні местьнік (я не ворог тобі і не месник)". Мономах готовий добром віддати переможеному Олегу його волості.
Мономах закликає Олега повернутися в Руську землю і почати княжити у своєму спадковому князівстві. Більше того, Мономах просить його пробачити стару ворожнечу.
Лист написано з дивовижною щирістю, душевністю і разом з тим з великою гідністю. Це гідність людини, котра усвідомлює свою величезну моральну силу. Мономах відчуває себе стояв над дріб'язковістю і суєтою політики. Він піклується про правду і про свою країну.
Лист Мономаха має зайняти одне з перших місць в історії людської Совісті, якщо тільки ця Історія Совісті буде коли-небудь написана.
Таким чином, висока мораль була потребою розпадається суспільства. Її поява була викликана глибокими історичними причинами. Моральна сила повинна була замінити силу державну.
Надзвичайно важливо простежити, як тема необхідності морального упорядкування нового політичного ладу пронизує собою всі твори Володимира Мономаха: його "Повчання", автобіографію і лист до Олега.
Привід, за яким написано "Повчання", відзначений самим Мономахом: до нього прийшли посли його братів з пропозицією виступити проти князів Ростиславичів і вигнати їх з отчини. Володимир Мономах засмутився цією спробою порушити новий порядок, розкрив Псалтир, знайшов у ній розраду, а потім написав своє "Повчання" - до дітей і до "інших, хто його почує". Під цими "іншими" Мономах явно розумів всіх руських князів. Саме до князів звернені "Повчання" та інші примикають до нього "списання". Він вчить у своєму "Повчанні" князів і військовому мистецтву, і мистецтву управління землею, закликає їх відкласти образи, не порушувати хресного цілування, задовольнятися своєю долею, не довіряти тіунам і воєводам і т. д. Мономах широко звертається до церковного авторитету, користується загальнохристиянськими моральними правилами, традиційними дидактичними прийомами, але тільки для єдиної, головної мети - закликати князів до суворого виконання нового політичного принципу.
"Повчання" починається з тих слів Псалтиря, які він знайшов у ній і які як би відповіли його думкам: "Не завидуй лукавнующім (тобто не змагайся з лиходіями), ні побачивши творить безаконье, зане (тому що) лукавнующіі знадобляться (тобто понищені, загинуть), що зазнає ж панове - ти обладають землею ". Ця думка розвивається Мономахом особливо докладно, тут явно маються на увазі князі-сучасники. Він закликає їх задовольнятися малим: мале справедливого, краще за багатьох багатств безбожних, нечестиві меча та лука свого натягають, щоб звалити нужденного й бідного, щоб порізати йдуть прямим шляхом: меч їх увійде в їх власного серця, і поламані будуть їхні луки. Практичне застосування всіх цих думок псалма у феодально-княжої практиці XII ст. означало лише одне: кожному князю задовольнятися своєю отчину, хоча б і малої, як би законні не здавалися йому його права на землю сусіда.
Володимир Мономах дав у своєму листі до Олега зразок того, як треба прощати противнику навіть смерть сина, - бо смерть навіки, турботу ж необхідно виявляти лише про живих. Ось чому лист до Олега тісно примикає до "Повчанню" і за змістом, і по ходу викладу. Воно як би продовжує заключні слова "Повчання", де Мономах каже: "а що від бога буде смерть, то ні батько, ні мати, ні брати не можуть відняття". Не міг відняти у смерті свого сина і Володимир Мономах. Не виключена можливість, що свою сміливу і сильне лист саме сам Володимир Мономах приєднав до "Повчанню" як практичного зразка нової поведінки.
Велетенська політична тема - підкріпити моральної дисципліною новий політичний лад - була дозволена в "Повчанні" з дивовижним художнім тактом. Весь тон "Повчання" - задушевний, майже ліричний, іноді кілька старечому суворий і сумний - строго відповідає тому визначенню, яке сам Мономах дав на початку свого "Повчання", коли писав, що, відпустивши послів своєї братії, що прийшли до нього з безчесним пропозицією виступити проти Ростиславичів, він "в печалі" узяв Псалтир, а потім зібрав "слівця сі будь-яка і складох по ряду і написання". Вийнявши Мономаху вірш з Псалтиря: "Вскую печалуеші, смаку?", "Будучи звернений до гадающему, як би сам собою привласнював її душевного строю назви печалування, але слово це мовою тієї епохи означало багато більше, ніж значить тепер - до цього вірному спостереження дослідника "Повчання" - В. Л. Комаровича додамо від себе, що слово "печалування" мало у Стародавній Русі саме той політичний відтінок, який вимогливо лежить на всьому "Повчанні". печалування означало заступництво старших за молодших і скривджених.
Мономах закликав своїх дітей, своїх нащадків піклуватися про народ (челядь, смерди). Не лінуватися у навчанні, здійснювати ратні подвігі.Кроме того, учив: які завдання повинні вирішуватися в першу чергу князями - продумана внутрішня і зовнішня політика, турбота про підданих, про церкву. Мономах називав моральні критерії правителя: освіченість, працьовитість, відвага, рішучість, зацікавленість у справах і вмінні їх робити.
Велику роль Володимир Мономах відводив самовихованню: "Виховай себе", закликав постійно вчитися, читати книги: "Велика бо буває користь від учення книжного! Се бо суть річки наповнюють Всесвіт! "
Своє знамените «Повчання» Володимир Мономах створив на заході життя і багато що в його особистому житті, повної драм і жорстокостей, розходилося з заповідями, викладеними у творі, але тим більше ця сповідь, на наш погляд, була дивовижна.
2.2 Роль Володимира Мономаха у розвитку літератури та художнього мистецтва Київської Русі
Епоха Володимира Мономаха була часом розквіту стану художньої та літературної діяльності на Русі. Язичницька Русь, різні верстви населення і області руських земель X ст. володіли достатньою культурою, спадщиною якої є численні билини, перекази, казки, легенди, пісні, обряди, ігри. Їх витоки йшли з далеких глибин первісності. До виникнення літератури словесне художня творчість східнослов'янських племен існувало в усній формі. Стрибок у царство літератури відбувся одночасно з появою на Русі християнства та церкви, які зажадали писемності та церковної літератури. Високий рівень фольклору зробив можливим сприйняття нових естетичних цінностей, з якими знайомила писемність. Але література почалася не із запису пам'яток фольклору: література і фольклор як художні системи в стародавній Русі протистояли один одному. Аж до XI ст. пам'ятники усної словесності не записували, не тільки тому що був дорогий матеріал для письма і було ще мало грамотних людей, але, перш за все тому, що не відчували в цьому необхідності. Література - як письмова форма відтворення пам'яток словесності виникає за Володимира Мономаха і носить характер єдиної можливості ознайомлення давньоруського суспільства з чужими й далекими текстами.
Великих письменників у Давній Русі було чимало: Іларіон, Нестор, Симон і Полікарп, Кирило Туровський, Климент Смолятич, Серапіон Володимирський багато інших. Тим не менш, література Давньої Русі не була літературою окремих письменників: вона, як і народна творчість була мистецтвом надіндівідуальних. Література постає перед нащадками як одне колосальне твір, підлегле одній темі з боротьбою ідей і контрастами і мала мало розважального. Давньоруські письменники мали чудовим "почуттям плеча", вони створювали цикли, склепіння та ансамблі творів. Всі твори можуть бути поставлені в один ряд один за одним і завжди ясно, до якого реального історичного часу і реального географічного простору вони можуть бути віднесені авторами. Давньоруську літературу часів Київської Русі можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тема - сенс людського життя. Почуття величі, значущості того, що відбувається було основним її стілеобразующим елементом. Вона прагне розповідати про реальний, відкритий вигадка древніми авторами не допускався. Давньоруська література не знає умовних персонажів. У ній згадуються тільки особи зіграли значну роль в історичних подіях.
Природно, що маючи правителя, інтересам якої було б чуже бажання жити в культурно розвиненій державі, Київська Русь навряд чи змогла досягти тих висот літературного і культурного життя, до яких прийшла на чолі з Володимиром Мономахом.
Причому, слід зазначити, що перші оригінальні твори, написані східнослов'янськими авторами, відносяться саме до часу правління на Русі Володимира Мономаха. Серед них такі видатні пам'ятки як "Повість временних літ", "Сказання про Бориса і Гліба», власне «Повчання». Жанрова різноманітність давньоруської літератури на той момент вже було досить велике: літописання, житіє, слово, міфи і билини. Літопис займає центральне місце серед давньоруських літературних жанрів. Вона розвивалася протягом восьми століть, і взяла свій початок саме в перших століттях XII століття. Цей факт, як нам здається, теж досить яскраво говорить про створювалися в той час сприятливих умов для розвитку літератури, і, звичайно ж , культури в цілому.
Давня Русь часів Володимира Мономаха залишила багато коротких похвал книгам. Усюди підкреслювалося, що книги приносять користь душі, навчають людину стриманості, спонукають його захоплюватися світом і мудрістю його пристрої; книги відкривають "розмисл сердечний", в них краса, і вони потрібні праведному, як зброя воїну, як вітрила корабля. Розвиток художньої культури Київської Русі ми також схильні співвідносити зі зв'язками, які завдяки Володимиру Мономаху були налагоджені з Візантією. Хоча доречніше говорити про взаємозв'язки, оскільки російське народне творчість, у свою чергу, до древньої візантійську традицію добрі, життєлюбні устремління і це в першу чергу відноситься до художньої традиції.
У процесі храмосоздательной і градообразующей діяльності Володимира Мономаха основні сфери художньої практики: стінопис, іконопис, рукописна і ілюмінованих книга, як у свою чергу архітектура, і всі види декоративно-прикладного мистецтва, були предметом виключної уваги і напруженого художньої творчості. Процеси взаємодії художніх культур були глибокими і складними. Сам відбір ідейного та культурної спадщини Візантії був зроблений настільки глибоко і тонко, що визначив чи не на століття подальші шляхи розвитку культури і духовного життя Русі, аж до теперішнього часу.
З «Повчання» ми винесли думка про те, що з численних і різноманітних завдань християнської культури була обрана її основна мета - "виховання внутрішньої людини", а звідси постійна спрямованість до внутрішнього світу з метою його (людини) очищення і досконалості. Саме це було головним, що вибрала для себе і міцно засвоїла в практиці своєї художньої культури Давня Русь. "Внутрішня людина", його життя, борні й духовне сходження стали справжнім стрижнем всіх скарбів російської художньої культури аж до наших днів.
Давньоруське мистецтво було справою рук ремісників, справою колективним, артільним, його художні принципи, ще не знаючи розбіжності між професійним і народним, складалися як прийоми мистецтва "хитрого" ремесла, тому воно природно входило в оточення і побут людини. Воно живило особливу любов до "узорочью", але при цьому повною мірою мало почуттям величі, властивим органічним культурам середньовіччя.
Давньоруське мистецтво не було ні відгалуженням візантійського, ні аналогом західного, у нього був свій шлях. Російське мистецтво можна назвати мистецтвом билинно-епічного складу. Як не багатьом воно було зобов'язане Візантії, її церемоніал, пишність, офіціозність, а також її витончений спіритуалізм не знайшли на Русі грунту.
Художні ідеали й устремління епохи Володимира Мономаха найбільш яскраво відбилися в монументально-декоративному мистецтві, в якому будучи осередком творів усіх видів мистецтва - архітектури, станкового і монументального живопису, багатьох видів художнього ремесла і мистецтва книги - давньоруські храми стали концентрованим вираженням високого рівня художнього розвитку середньовічної Русі.
Розвиваючись також як і сучасне йому мистецтво Західної та Східної Європи, давньоруське мистецтво залишалося переважно церковним, культовим і дотримувалося встановлену іконографію. У безлічі на Русі будувалися церкви, які стали частиною її ландшафту.
Монастирі були центрами поширення духовних знань і зіграли визначальну роль в залученні російського народу до культурних багатств Візантії, у поширенні просвітництва і створенні великих літературних і художніх цінностей. Ігумени монастирів нарівні з єпископами виступали як дипломати, судді, посередники.
Велике кам'яне будівництво почалося в XI ст. з зведення християнських храмів за візантійським зразком, але в нього були привнесені й деякі риси самобутнього дерев'яного зодчества, що іде своїми коренями в глибину століть. Для храмового будівництва Володимир приваблює грецьких зодчих. Вони приносять на Русь цілком сформовану систему хрестово-купольного храму. Грандіозна за задумом і виконання вона була увінчана, за словами літопису, 25 головами та займала площу 900 кв.м.
У XI ст. широко і багато оббудовувалася міста. Були закладені храми Софії в Києві, Новгороді та Полоцьку. Храм Софії Київської, з вінчали його 13 главами, був гордістю Києва. Її внутрішні стіни були прикрашені мозаїками та фресками роботи приїжджих грецьких майстрів. Однойменного собору Києва та Константинополя покликана була затвердити рівність Русі з Візантією.
Культура епохи Володимира Мономаха супроводжувалася розвитком місцевих стилів в образотворчому і прикладному мистецтві, архітектурі і літописанні. Це значно збагачувало загальросіянку культурну скарбницю. У цей час російське мистецтво набуває своє самостійне неповторне обличчя, з цим часом пов'язаний розквіт монументальних видів образотворчого мистецтва: архітектури, фрескового живопису та іконопису. Від візантійсько-російського мистецтва Київської Русі пішло вже власне російське мистецтво окремих князівств, що виділилися з спочатку цілого - земель Галицько-Волинської, Ростово-Суздальській, Новгородській.
Якщо ми придивимося до всієї діяльності Володимира Мономаха, до всіх його творів, то переконаємося в одному надзвичайно важливий факт: жоден його дія не було викликане випадковим настроєм або випадковими політичними обставинами.
У Мономаха були виразні етичні уявлення, ціла етична система в галузі політики, мистецтва, освіти та літератури. Ця етична система досить повно виражена в двох його творах: у тому, що ми можемо назвати власне "Настановою", і в автобіографії, в якій він обговорює події свого життя з тією ж високою моральної точки зору, з якою написано і лист до Олега.
Можна з упевненістю сказати, що Володимир Мономах як владика Київської Русі зробив для неї так багато, що зміг досягти висот розвитку інших європейських держав.
ВИСНОВОК
Князювання Володимира Мономаха в Києві - славна сторінка нашої історії. Розумний політик і удачливий полководець, він твердою рукою придушував всі міжусобні конфлікти своїх численних родичів.
До кінця князювання Мономаха усобиці тимчасово припинилися, ослабла і половецька небезпека. На час степовики припинили свої руйнівні набіги.
Присвятивши більшу частину свого життя вирішення політичних та військових проблем, князь багато часу приділяв літературі, мистецтву й архітектурі. За князювання Мономаха будуються нові кам'яні собори, пишуться літописи. Та й сам князь був найбільшим письменником свого часу. У написаному ним "Повчанні синам" він виклав основні віхи важкого життєвого шляху. У "Повчанні" говориться, що ідеальний російський князь повинен беззаперечно підкорятися старшому в роді, жити в мирі з рівними собі князями, не гнобити молодших князів і бояр і, по можливості, уникати кровопролиття. Наочний приклад такого пристрою Володимир бачить у птахів: птахи навесні прилітають в рідні краї, і кожна знаходить своє, належне їй місце. Жодна не намагається зігнати іншу, але кожна задовольняється своєю долею.
Володимир помер 19 травня 1125. Літописці віддали йому посмертну похвалу, який досі не удостоювався на сторінках літопису жоден правитель: "Прикрашений добрими звичаями, прославлений перемогами. Перед його ім'ям тріпотіли всі країни.
Чи не підносився, не багатів, але все покладав на Бога і Бог підкорював під ноги його всіх ворогів, він же заповідь Божу зберігаючи, творив добро ворогам своїм, відпускаючи їх обдарованими ... ". Природно, що і в пізнішій традиції ім'я князя обростає легендами. Мономах завжди сприймався як символ величі Русі та її єдності. Не дивно, що в першій половині XVI століття, коли Московська держава ставало царством, саме з його ім'ям пов'язали легенду про дари імператора Костянтина російській правителю. Речовим втіленням цієї легенди стала дорогоцінна СКУФ, зроблена грецькими майстрами в XIII столітті, а під кінець XV століття облямована хутром і стала головною коронаційної регалією Російської держави. Вивчивши думки багатьох авторів, що стосуються особистості Володимира Мономаха і, звичайно ж, його різноманітної діяльності, я прийшла до висновку про те, що в кожній епосі повинна бути яскрава, видатна, харизматична особистість. В іншому випадку держава ризикує втратити свою унікальність, незалежність і інтерес для інших держав.
Таким чином, я підійшла до обгрунтування актуальності обраного мною дослідження, викладеного у вступній частині моєї курсової роботи. Хотілося б і в нашій державі сьогодні мати мудрих, діяльних особистостей в якості осіб, на які покладено на функція управління державою. Тим більше, як показує історія, потенціал у нашої країни є.
Все вищевикладене мною носить суб'єктивний характер і кожен з вас має право не погодитися з моєю точкою зору.
ЛІТЕРАТУРА
1. Боханов О.М., Горінов М.М. Історія Роcсіі з найдавніших часів до кінця 20 століття в 3-х книгах. кн.1. Історія Росії з найдавніших часів і до кінця XVII століття. - М.: Изд-во «МІК», 1996 .- 736 с.
2. Геллер Михайло. «Історія Російської імперії». У трьох томах .- М.: Изд-во «МІК», 1997 .- Том 1 - 448 с.
3. Дикий Андрій. Неизвращенном історія України - Русі. Том 1 .- Нью-Йорк: Вид-во «Правда про Росію» .- 1960.
4. Карамзін Н.М. Історія держави російської: у 12 т. / Н.М. Карамзін .- М.: «Моск. Робочий »,« Склад ».- [кн. 1]: т. 1-2: Стародавня Русь; Київська Русь .- 1994. - 366с.
5. Костомаров М.І. Історичні твори. - К.: Вид-во при Київському університеті, 1989 .- 736 с.
6. Крупчан С. Новiйшій Довiдник: Iсторiя України. - К.: ТОВ «Казка», 2005.-736 с.
7. Лихачов Д.С. Велика спадщина / / Вибрані праці в 3 - х томах. Том 2 .- Л.: Худ. лит., 1987 .- 278 с.
8. Полонська-Василенко Н. Історія України: у 2-х т., т.1. До середини XVII столiття .- К.: Либiдь, 1995 .- 672 с.
9. Рибаков Б.А. Народження Русі .- М.: «АіФ Принт», 2003 .- 447 с.
Проаналізувавши факти, що свідчать про особистості, діяльності Володимира Мономаха ми можемо відзначити, що він був переконаним і пристрасним ідеологом нового. За час свого правління Володимир Мономах показав себе сильним і вольовим правителем. Він зумів на час не тільки призупинити природний процес розпаду Русі на окремі землі, стримавши запал і підпорядкувавши собі російських князів, але значно зміцнив російську державність. При цьому великого князя Русь відновила свою єдність, свою міць. Інші князі беззаперечно виконували вказівки Мономаха.
Він проявив себе не тільки як видатний полководець, владний політик, законодавець, але і як дбайливий господар. Мономах прагнув не лише вберегти бояр, дружинників, духовенство, багате купецтво від народного гніву, а й підтримати господарство смерда і ремісника, що складала основу державного добробуту.
До того ж діяв Володимир Мономах, керуючись справедливістю, совістю, мудрістю, прагнув моральної проповіддю згладити політичні недоліки системи і захищав саму систему.
Не забував Володимир Мономах і про те, що одного єднання і організованості всередині держави недостатньо для міцних позицій на світовій арені. І саме тому активно дбав про статус Київської Русі в очах інших держав. Його зовнішньополітична діяльність була спрямована на створення нового образу Київської Русі. При цьому князь одночасно діяв у багатьох напрямках: розширював і зміцнював межі російської держави шляхом швидких і рішучих завоювань, а також створював умови для культурного зростання Київської Русі.
Таким чином, з упевненістю можна сказати, що за часів правління Володимира Мономаха Київська Русь стала великим державним і культурним центром.
РОЗДІЛ 2. Культурне життя Стародавньої Русі в епоху правління Володимира Мономаха
Сприйнявши від Візантії християнство, Київська Русь, вже володіла високим культурним потенціалом, долучилася до європейської середньовічної цивілізації і за часів Володимира Мономаха пережила бурхливий культурний розквіт. Це не було результатом простого запозичення: творчо переробивши різноманітні впливи (візантійське, південнослов'янське, частково романське і східне), Давня Русь створила органічну систему культурних цінностей, яка на століття визначила шляхи розвитку самобутньої культури східнослов'янських земель - великоруського, українського, білоруського народів. Багато в чому, можливо, грецьке коріння допомогли Володимиру Мономаху зберігати і розвивати культурні зв'язки з Візантією.
Вийшовши на світову арену на чолі з Володимиром Мономахом значно пізніше своїх європейських сусідів, Русь за короткий проміжок часу пройшла складний шлях свого розвитку, який складався з багатьох, в різний час виникали компонентів. Виникнувши в VI ст. і маючи культурний рівень близький до первісного, Русь вже в XI ст. зуміла перетворитися на країну з високорозвиненою культурою і досягти рівня передових країн середньовічного світу. В епоху Київської Русі складається спільність давньоруського народу, яка полягала у виробленні літературної мови, що покрив собою місцеві племінні діалекти, в національному самовідчутті єдності всього народу, в появі загальної культури.
В епоху Київської Русі Володимира Мономаха було задано тип культурно-історичного розвитку російського народу в рамках тісного переплетення двох векторів його духовного життя: християнського і язичницького. У цей час вона створила свою власну самобутню культуру. Її світлі початку пройшли через століття і виявилися дуже стійкими.
2.1 Повчання Володимира Мономаха
Російська література XI-XII ст. дивовижна за своїм характером. Майже кожен пам'ятник літератури цієї епохи сприймається як свого роду невелике диво. Щоправда, кожне з цих чудес в тій чи іншій мірі пояснюється літературознавцями: ми можемо розкрити його витоки у російських, візантійських та інших книжкових традиціях, в суспільному житті Русі, в історичній обстановці. Тим не менше кожен пам'ятник в тій чи іншій мірі дивує своєю несхожістю на інші.
Твори київського великого князя Володимира Мономаха, відомі під найменуванням "Повчання", написані в кінці XI - початку XII ст.
"Повчання" дійшло до нас цілком випадково, в єдиному списку, у складі Лаврентіївському літописі, яка ризикувала згоріти разом зі списком "Слова о полку Ігоревім" в московському пожежі 1812 р. в зборах рукописів Мусіна-Пушкіна, але не згоріла тільки тому, що була взята з бібліотеки Н. М. Карамзіним.
Те, що ми називаємо "Настановою" Мономаха, по суті є своєрідним зборами його творів: тут власне "Повчання", його автобіографія і лист до князя Олега.
Особливо вражає і дивує чудового листа Мономаха знаменитому Олегу Святославичу ("Гориславич"), як називає його автор "Слова о полку Ігоревім" за те горе, яке він приніс своїми братовбивчими війнами Руській землі). Лист це приватне, особисте. Обставини, які дали привід для написання листа, винятки, і сама тональність листа, його зміст також абсолютно виняткові і виробляють на сучасного читача сильне враження.
Про що міг писати наймогутніший князь, володіння якого були тоді самими великими в Європі, свого заклятого ворога, потерпілому страшної поразки? Злочин Олега було тим більш жахливо, що вбитий Ізяслав припадав хрещеним сином Олега. Зі середньовічної точки зору Олег був синовбивець. Він хрестив Ізяслава в один з коротких проміжків між війнами з Мономахом. Може бути, Мономах торжествує свою перемогу над ним? Може бути, він пише йому зловтішне лист? Може бути, він ставить йому будь-які умови і вимагає принести повинну, відмовитися від своїх прав на володіння в Руській землі?
Ні! Лист Мономаха разюче. Мономах прощає вбивцю свого сина. Більш того, він утішає його. Він пропонує йому повернутися в Руську землю і одержати належне у спадок князівство, просить забути образи.
Лист переможця Мономаха до свого переможеному ворогові починається в покаянному тоні: "О, многострастний і сумні аз! Мономах викладає привід, що послужив до написання листа - вбивство Олегом сина їх обох, - і висловлює думку, що життя людське в руках божих (тобто - винних немає!), а потім пише: "Коли ж убиша детя моє і твоє перед тобою, і бяше тобі, що побачив кров його і тіло увянувшее (слід було б тобі, побачивши кров його і тіло увянувшее), яко кольором (квітки) нову процветший , яко же агньцю заколення, і рещі бяше, стояще над ним, внікнущі в помисли душі своєї: "Горе мені! що створах! І почекати його Божевільні, світла цього мечетнаго крівостей заради налезох гріх собе, отцю і матері сльози [2,4] .
Мономах всіляко підкреслює, що він не збирається мститися Олегу: "Дивно чи, оже мужь померли в полку (в битві) ти? Лепша суть ізмерлі і роди наші". Перед нами вражаюча для свого часу переробка звичайної військової формули підбадьорення воїнів перед битвою: "аще мужь убьен є на раті, то дещо чюдо є?"
Мономах дуже сміливо переробив традиційну формулу підбадьорення воїнів перед битвою тут не випадково: Мономах адже звертається до суворого воїну Олегу і прагне говорити з ним на зрозумілій для нього мові воїна. Князі зазвичай говорили воїнам перед битвою: "Що дивного (хіба це диво?), Що чоловік убитий на війні?" Цим вони прагнули вселити безстрашність у своїх воїнів. Замість спонукання до битви Мономах цієї ж формулою виправдовує свою відмову від помсти за вбитого сина і додає: "неси ти ворожбит, ні местьнік (я не ворог тобі і не месник)". Мономах готовий добром віддати переможеному Олегу його волості.
Мономах закликає Олега повернутися в Руську землю і почати княжити у своєму спадковому князівстві. Більше того, Мономах просить його пробачити стару ворожнечу.
Лист написано з дивовижною щирістю, душевністю і разом з тим з великою гідністю. Це гідність людини, котра усвідомлює свою величезну моральну силу. Мономах відчуває себе стояв над дріб'язковістю і суєтою політики. Він піклується про правду і про свою країну.
Лист Мономаха має зайняти одне з перших місць в історії людської Совісті, якщо тільки ця Історія Совісті буде коли-небудь написана.
Таким чином, висока мораль була потребою розпадається суспільства. Її поява була викликана глибокими історичними причинами. Моральна сила повинна була замінити силу державну.
Надзвичайно важливо простежити, як тема необхідності морального упорядкування нового політичного ладу пронизує собою всі твори Володимира Мономаха: його "Повчання", автобіографію і лист до Олега.
Привід, за яким написано "Повчання", відзначений самим Мономахом: до нього прийшли посли його братів з пропозицією виступити проти князів Ростиславичів і вигнати їх з отчини. Володимир Мономах засмутився цією спробою порушити новий порядок, розкрив Псалтир, знайшов у ній розраду, а потім написав своє "Повчання" - до дітей і до "інших, хто його почує". Під цими "іншими" Мономах явно розумів всіх руських князів. Саме до князів звернені "Повчання" та інші примикають до нього "списання". Він вчить у своєму "Повчанні" князів і військовому мистецтву, і мистецтву управління землею, закликає їх відкласти образи, не порушувати хресного цілування, задовольнятися своєю долею, не довіряти тіунам і воєводам і т. д. Мономах широко звертається до церковного авторитету, користується загальнохристиянськими моральними правилами, традиційними дидактичними прийомами, але тільки для єдиної, головної мети - закликати князів до суворого виконання нового політичного принципу.
"Повчання" починається з тих слів Псалтиря, які він знайшов у ній і які як би відповіли його думкам: "Не завидуй лукавнующім (тобто не змагайся з лиходіями), ні побачивши творить безаконье, зане (тому що) лукавнующіі знадобляться (тобто понищені, загинуть), що зазнає ж панове - ти обладають землею ". Ця думка розвивається Мономахом особливо докладно, тут явно маються на увазі князі-сучасники. Він закликає їх задовольнятися малим: мале справедливого, краще за багатьох багатств безбожних, нечестиві меча та лука свого натягають, щоб звалити нужденного й бідного, щоб порізати йдуть прямим шляхом: меч їх увійде в їх власного серця, і поламані будуть їхні луки. Практичне застосування всіх цих думок псалма у феодально-княжої практиці XII ст. означало лише одне: кожному князю задовольнятися своєю отчину, хоча б і малої, як би законні не здавалися йому його права на землю сусіда.
Володимир Мономах дав у своєму листі до Олега зразок того, як треба прощати противнику навіть смерть сина, - бо смерть навіки, турботу ж необхідно виявляти лише про живих. Ось чому лист до Олега тісно примикає до "Повчанню" і за змістом, і по ходу викладу. Воно як би продовжує заключні слова "Повчання", де Мономах каже: "а що від бога буде смерть, то ні батько, ні мати, ні брати не можуть відняття". Не міг відняти у смерті свого сина і Володимир Мономах. Не виключена можливість, що свою сміливу і сильне лист саме сам Володимир Мономах приєднав до "Повчанню" як практичного зразка нової поведінки.
Велетенська політична тема - підкріпити моральної дисципліною новий політичний лад - була дозволена в "Повчанні" з дивовижним художнім тактом. Весь тон "Повчання" - задушевний, майже ліричний, іноді кілька старечому суворий і сумний - строго відповідає тому визначенню, яке сам Мономах дав на початку свого "Повчання", коли писав, що, відпустивши послів своєї братії, що прийшли до нього з безчесним пропозицією виступити проти Ростиславичів, він "в печалі" узяв Псалтир, а потім зібрав "слівця сі будь-яка і складох по ряду і написання". Вийнявши Мономаху вірш з Псалтиря: "Вскую печалуеші, смаку?", "Будучи звернений до гадающему, як би сам собою привласнював її душевного строю назви печалування, але слово це мовою тієї епохи означало багато більше, ніж значить тепер - до цього вірному спостереження дослідника "Повчання" - В. Л. Комаровича додамо від себе, що слово "печалування" мало у Стародавній Русі саме той політичний відтінок, який вимогливо лежить на всьому "Повчанні". печалування означало заступництво старших за молодших і скривджених.
Мономах закликав своїх дітей, своїх нащадків піклуватися про народ (челядь, смерди). Не лінуватися у навчанні, здійснювати ратні подвігі.Кроме того, учив: які завдання повинні вирішуватися в першу чергу князями - продумана внутрішня і зовнішня політика, турбота про підданих, про церкву. Мономах називав моральні критерії правителя: освіченість, працьовитість, відвага, рішучість, зацікавленість у справах і вмінні їх робити.
Велику роль Володимир Мономах відводив самовихованню: "Виховай себе", закликав постійно вчитися, читати книги: "Велика бо буває користь від учення книжного! Се бо суть річки наповнюють Всесвіт! "
Своє знамените «Повчання» Володимир Мономах створив на заході життя і багато що в його особистому житті, повної драм і жорстокостей, розходилося з заповідями, викладеними у творі, але тим більше ця сповідь, на наш погляд, була дивовижна.
2.2 Роль Володимира Мономаха у розвитку літератури та художнього мистецтва Київської Русі
Епоха Володимира Мономаха була часом розквіту стану художньої та літературної діяльності на Русі. Язичницька Русь, різні верстви населення і області руських земель X ст. володіли достатньою культурою, спадщиною якої є численні билини, перекази, казки, легенди, пісні, обряди, ігри. Їх витоки йшли з далеких глибин первісності. До виникнення літератури словесне художня творчість східнослов'янських племен існувало в усній формі. Стрибок у царство літератури відбувся одночасно з появою на Русі християнства та церкви, які зажадали писемності та церковної літератури. Високий рівень фольклору зробив можливим сприйняття нових естетичних цінностей, з якими знайомила писемність. Але література почалася не із запису пам'яток фольклору: література і фольклор як художні системи в стародавній Русі протистояли один одному. Аж до XI ст. пам'ятники усної словесності не записували, не тільки тому що був дорогий матеріал для письма і було ще мало грамотних людей, але, перш за все тому, що не відчували в цьому необхідності. Література - як письмова форма відтворення пам'яток словесності виникає за Володимира Мономаха і носить характер єдиної можливості ознайомлення давньоруського суспільства з чужими й далекими текстами.
Великих письменників у Давній Русі було чимало: Іларіон, Нестор, Симон і Полікарп, Кирило Туровський, Климент Смолятич, Серапіон Володимирський багато інших. Тим не менш, література Давньої Русі не була літературою окремих письменників: вона, як і народна творчість була мистецтвом надіндівідуальних. Література постає перед нащадками як одне колосальне твір, підлегле одній темі з боротьбою ідей і контрастами і мала мало розважального. Давньоруські письменники мали чудовим "почуттям плеча", вони створювали цикли, склепіння та ансамблі творів. Всі твори можуть бути поставлені в один ряд один за одним і завжди ясно, до якого реального історичного часу і реального географічного простору вони можуть бути віднесені авторами. Давньоруську літературу часів Київської Русі можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тема - сенс людського життя. Почуття величі, значущості того, що відбувається було основним її стілеобразующим елементом. Вона прагне розповідати про реальний, відкритий вигадка древніми авторами не допускався. Давньоруська література не знає умовних персонажів. У ній згадуються тільки особи зіграли значну роль в історичних подіях.
Природно, що маючи правителя, інтересам якої було б чуже бажання жити в культурно розвиненій державі, Київська Русь навряд чи змогла досягти тих висот літературного і культурного життя, до яких прийшла на чолі з Володимиром Мономахом.
Причому, слід зазначити, що перші оригінальні твори, написані східнослов'янськими авторами, відносяться саме до часу правління на Русі Володимира Мономаха. Серед них такі видатні пам'ятки як "Повість временних літ", "Сказання про Бориса і Гліба», власне «Повчання». Жанрова різноманітність давньоруської літератури на той момент вже було досить велике: літописання, житіє, слово, міфи і билини. Літопис займає центральне місце серед давньоруських літературних жанрів. Вона розвивалася протягом восьми століть, і взяла свій початок саме в перших століттях XII століття. Цей факт, як нам здається, теж досить яскраво говорить про створювалися в той час сприятливих умов для розвитку літератури, і, звичайно ж , культури в цілому.
Давня Русь часів Володимира Мономаха залишила багато коротких похвал книгам. Усюди підкреслювалося, що книги приносять користь душі, навчають людину стриманості, спонукають його захоплюватися світом і мудрістю його пристрої; книги відкривають "розмисл сердечний", в них краса, і вони потрібні праведному, як зброя воїну, як вітрила корабля. Розвиток художньої культури Київської Русі ми також схильні співвідносити зі зв'язками, які завдяки Володимиру Мономаху були налагоджені з Візантією. Хоча доречніше говорити про взаємозв'язки, оскільки російське народне творчість, у свою чергу, до древньої візантійську традицію добрі, життєлюбні устремління і це в першу чергу відноситься до художньої традиції.
У процесі храмосоздательной і градообразующей діяльності Володимира Мономаха основні сфери художньої практики: стінопис, іконопис, рукописна і ілюмінованих книга, як у свою чергу архітектура, і всі види декоративно-прикладного мистецтва, були предметом виключної уваги і напруженого художньої творчості. Процеси взаємодії художніх культур були глибокими і складними. Сам відбір ідейного та культурної спадщини Візантії був зроблений настільки глибоко і тонко, що визначив чи не на століття подальші шляхи розвитку культури і духовного життя Русі, аж до теперішнього часу.
З «Повчання» ми винесли думка про те, що з численних і різноманітних завдань християнської культури була обрана її основна мета - "виховання внутрішньої людини", а звідси постійна спрямованість до внутрішнього світу з метою його (людини) очищення і досконалості. Саме це було головним, що вибрала для себе і міцно засвоїла в практиці своєї художньої культури Давня Русь. "Внутрішня людина", його життя, борні й духовне сходження стали справжнім стрижнем всіх скарбів російської художньої культури аж до наших днів.
Давньоруське мистецтво було справою рук ремісників, справою колективним, артільним, його художні принципи, ще не знаючи розбіжності між професійним і народним, складалися як прийоми мистецтва "хитрого" ремесла, тому воно природно входило в оточення і побут людини. Воно живило особливу любов до "узорочью", але при цьому повною мірою мало почуттям величі, властивим органічним культурам середньовіччя.
Давньоруське мистецтво не було ні відгалуженням візантійського, ні аналогом західного, у нього був свій шлях. Російське мистецтво можна назвати мистецтвом билинно-епічного складу. Як не багатьом воно було зобов'язане Візантії, її церемоніал, пишність, офіціозність, а також її витончений спіритуалізм не знайшли на Русі грунту.
Художні ідеали й устремління епохи Володимира Мономаха найбільш яскраво відбилися в монументально-декоративному мистецтві, в якому будучи осередком творів усіх видів мистецтва - архітектури, станкового і монументального живопису, багатьох видів художнього ремесла і мистецтва книги - давньоруські храми стали концентрованим вираженням високого рівня художнього розвитку середньовічної Русі.
Розвиваючись також як і сучасне йому мистецтво Західної та Східної Європи, давньоруське мистецтво залишалося переважно церковним, культовим і дотримувалося встановлену іконографію. У безлічі на Русі будувалися церкви, які стали частиною її ландшафту.
Монастирі були центрами поширення духовних знань і зіграли визначальну роль в залученні російського народу до культурних багатств Візантії, у поширенні просвітництва і створенні великих літературних і художніх цінностей. Ігумени монастирів нарівні з єпископами виступали як дипломати, судді, посередники.
Велике кам'яне будівництво почалося в XI ст. з зведення християнських храмів за візантійським зразком, але в нього були привнесені й деякі риси самобутнього дерев'яного зодчества, що іде своїми коренями в глибину століть. Для храмового будівництва Володимир приваблює грецьких зодчих. Вони приносять на Русь цілком сформовану систему хрестово-купольного храму. Грандіозна за задумом і виконання вона була увінчана, за словами літопису, 25 головами та займала площу 900 кв.м.
У XI ст. широко і багато оббудовувалася міста. Були закладені храми Софії в Києві, Новгороді та Полоцьку. Храм Софії Київської, з вінчали його 13 главами, був гордістю Києва. Її внутрішні стіни були прикрашені мозаїками та фресками роботи приїжджих грецьких майстрів. Однойменного собору Києва та Константинополя покликана була затвердити рівність Русі з Візантією.
Культура епохи Володимира Мономаха супроводжувалася розвитком місцевих стилів в образотворчому і прикладному мистецтві, архітектурі і літописанні. Це значно збагачувало загальросіянку культурну скарбницю. У цей час російське мистецтво набуває своє самостійне неповторне обличчя, з цим часом пов'язаний розквіт монументальних видів образотворчого мистецтва: архітектури, фрескового живопису та іконопису. Від візантійсько-російського мистецтва Київської Русі пішло вже власне російське мистецтво окремих князівств, що виділилися з спочатку цілого - земель Галицько-Волинської, Ростово-Суздальській, Новгородській.
Якщо ми придивимося до всієї діяльності Володимира Мономаха, до всіх його творів, то переконаємося в одному надзвичайно важливий факт: жоден його дія не було викликане випадковим настроєм або випадковими політичними обставинами.
У Мономаха були виразні етичні уявлення, ціла етична система в галузі політики, мистецтва, освіти та літератури. Ця етична система досить повно виражена в двох його творах: у тому, що ми можемо назвати власне "Настановою", і в автобіографії, в якій він обговорює події свого життя з тією ж високою моральної точки зору, з якою написано і лист до Олега.
Можна з упевненістю сказати, що Володимир Мономах як владика Київської Русі зробив для неї так багато, що зміг досягти висот розвитку інших європейських держав.
ВИСНОВОК
Князювання Володимира Мономаха в Києві - славна сторінка нашої історії. Розумний політик і удачливий полководець, він твердою рукою придушував всі міжусобні конфлікти своїх численних родичів.
До кінця князювання Мономаха усобиці тимчасово припинилися, ослабла і половецька небезпека. На час степовики припинили свої руйнівні набіги.
Присвятивши більшу частину свого життя вирішення політичних та військових проблем, князь багато часу приділяв літературі, мистецтву й архітектурі. За князювання Мономаха будуються нові кам'яні собори, пишуться літописи. Та й сам князь був найбільшим письменником свого часу. У написаному ним "Повчанні синам" він виклав основні віхи важкого життєвого шляху. У "Повчанні" говориться, що ідеальний російський князь повинен беззаперечно підкорятися старшому в роді, жити в мирі з рівними собі князями, не гнобити молодших князів і бояр і, по можливості, уникати кровопролиття. Наочний приклад такого пристрою Володимир бачить у птахів: птахи навесні прилітають в рідні краї, і кожна знаходить своє, належне їй місце. Жодна не намагається зігнати іншу, але кожна задовольняється своєю долею.
Володимир помер 19 травня 1125. Літописці віддали йому посмертну похвалу, який досі не удостоювався на сторінках літопису жоден правитель: "Прикрашений добрими звичаями, прославлений перемогами. Перед його ім'ям тріпотіли всі країни.
Чи не підносився, не багатів, але все покладав на Бога і Бог підкорював під ноги його всіх ворогів, він же заповідь Божу зберігаючи, творив добро ворогам своїм, відпускаючи їх обдарованими ... ". Природно, що і в пізнішій традиції ім'я князя обростає легендами. Мономах завжди сприймався як символ величі Русі та її єдності. Не дивно, що в першій половині XVI століття, коли Московська держава ставало царством, саме з його ім'ям пов'язали легенду про дари імператора Костянтина російській правителю. Речовим втіленням цієї легенди стала дорогоцінна СКУФ, зроблена грецькими майстрами в XIII столітті, а під кінець XV століття облямована хутром і стала головною коронаційної регалією Російської держави. Вивчивши думки багатьох авторів, що стосуються особистості Володимира Мономаха і, звичайно ж, його різноманітної діяльності, я прийшла до висновку про те, що в кожній епосі повинна бути яскрава, видатна, харизматична особистість. В іншому випадку держава ризикує втратити свою унікальність, незалежність і інтерес для інших держав.
Таким чином, я підійшла до обгрунтування актуальності обраного мною дослідження, викладеного у вступній частині моєї курсової роботи. Хотілося б і в нашій державі сьогодні мати мудрих, діяльних особистостей в якості осіб, на які покладено на функція управління державою. Тим більше, як показує історія, потенціал у нашої країни є.
Все вищевикладене мною носить суб'єктивний характер і кожен з вас має право не погодитися з моєю точкою зору.
ЛІТЕРАТУРА
1. Боханов О.М., Горінов М.М. Історія Роcсіі з найдавніших часів до кінця 20 століття в 3-х книгах. кн.1. Історія Росії з найдавніших часів і до кінця XVII століття. - М.: Изд-во «МІК», 1996 .- 736 с.
2. Геллер Михайло. «Історія Російської імперії». У трьох томах .- М.: Изд-во «МІК», 1997 .- Том 1 - 448 с.
3. Дикий Андрій. Неизвращенном історія України - Русі. Том 1 .- Нью-Йорк: Вид-во «Правда про Росію» .- 1960.
4. Карамзін Н.М. Історія держави російської: у 12 т. / Н.М. Карамзін .- М.: «Моск. Робочий »,« Склад ».- [кн. 1]: т. 1-2: Стародавня Русь; Київська Русь .- 1994. - 366с.
5. Костомаров М.І. Історичні твори. - К.: Вид-во при Київському університеті, 1989 .- 736 с.
6. Крупчан С. Новiйшій Довiдник: Iсторiя України. - К.: ТОВ «Казка», 2005.-736 с.
7. Лихачов Д.С. Велика спадщина / / Вибрані праці в 3 - х томах. Том 2 .- Л.: Худ. лит., 1987 .- 278 с.
8. Полонська-Василенко Н. Історія України: у 2-х т., т.1. До середини XVII столiття .- К.: Либiдь, 1995 .- 672 с.
9. Рибаков Б.А. Народження Русі .- М.: «АіФ Принт», 2003 .- 447 с.