С.В. Перевезенцев
В основі "Повісті" - запис бачення, явленого в Москві 12 жовтня 1606 Цей запис здійснив протопоп Благовіщенського собору Терентій, який і став автором "Повісті". Так було зафіксовано перше з численної черги "чудесних видінь", які відбулися в Росії в Смутні часи.
Текст "Повісті" був одним з найпоширеніших пам'яток давньоруської літератури - сьогодні відомо, як мінімум, 28 її списків. Повість була внесена також до складу "Іншого оповіді", звідки була запозичена упорядником Хронографа третьої редакції. У якості складової частини вона включена в Толстовський літописець, і, в так зване, "Казанське сказання". Старообрядці переписували текст "Повісті" вплость до кінця XIX - початку XX століття (див. напр. Списки ОР РГБ 1878 р., Ф. 354. № 97; Ф. 218. № 1030. Кон. XIX - поч. XX ст.) . Вперше опублікована в ЛЗАК за 1861 рік по тексту, що міститься в толстовському літописця. У науковий обіг введено С.Ф. Платоновим. Найбільш повна публікація тексту "Повісті" була здійснена в 13 томі РІБ.
Створенню "Повісті" передували певні історичні вобитія. Восени 1606 в Росії панувала дуже грізна політична атмосфера. Після того, як навесні 1606 розлючений натовп москвичів вбила Лжедмитрія I, царем став Василь Шуйський. Однак його уряд насилу контролювало ситуацію в державі. По всій країні, в тому числі і в Москві, почалися заворушення, з вимогами відповісти на питання - чому вбили "істинного царя"? А 12 жовтня до Москви, під прапорами вбитого Лжедмитрія I, підійшли війська заколотників під керівництвом І.І. Болотникова.
Саме в цей день, 12 жовтня, і було явлено якомусь "святому чоловікові духовну", запалому в "тонкий сон", чудове бачення, "зело жаху виконання". "Повість" повідомляє, що в Успенському соборі, освяченому "світлом невимовним", "чоловік духовний" побачив Христа, що сидить на престолі і оточеного ангелами, Богородицю, що стояла праворуч від престолу, Іоанна Хрестителя, що знаходився зліва, а також лики багатьох святих пророків, апостолів, мучеників, святителів, преподобних і праведних. Згідно з баченням, Богородиця тричі молила Христа про дарування милості "роду християнському". Однак двічі Христос суворо відмовляв у своїй милості, бо: "... Немає істини в царех і в патріарсех, ні в усьому священному чину, ні в усьому народі Своїм, новому Ізраілі". І лише у відповідь на третє моління Богородиці Христос говорить "тихим голосом": "Тебе ради, Мати Моя, прощу, аще покаються, аще же не покаються, то не імам милості сотворити над ними".
Текст "Повісті про бачення якомусь чоловікові духовну" наповнений різноманітною і багатозначною для людини того часу православної символікою. Перш за все, вкрай важливо, що перед поглядом "чоловіка духовного" явився Сам Христос - досить рідкісне для практики російських видінь подія. Явище Господа підкреслювало винятковість як самого бачення, так і реальних подій, що викликали його. На виняткову важливість цього бачення вказує і той факт, що разом з Христом були явлені Богородиця, Іоанн Хреститель, і багато святих. Для людей, що жили на початку XVII століття, явище настільки значного ряду вищих сил доводило лише одне - Господь, незважаючи на свій гнів, не відступився від Росії. Христова благодать продовжує виливатися на Руську землю, а Сам Христос продовжує вважати Росію Своїм богообраним "новим Ізраїлем".
Згідно з Біблією, в стародавні часи Господь жорстоко карав за гріхи "ветхий Ізраїль" (див., наприклад, книгу пророка Єремії). Тепер Христос карає "новий Ізраїль", більше того Він готовий "зрадити" Росію ще більшим кровопивцям і безжалісним розбійникам. Проте мета гніву Божого полягає не в тому, щоб знищити гріховну Росію, а в тому, щоб "виправити" її, повернути на істинний шлях. "Так покарають малодушних, і поприходять в чювство, і тоді прощу", - говорить Христос.
Неабияке символічне значення має той факт, що "чоловікові духовному" було дано побачити моління Богородиці про заступництво за російський народ. Отже, страх православних людей перед тим, що і Божа Матір відступилася від Росії, виявляється даремним. Божа Матір продовжує зберігати Свій благодатний Покров, розпростертий над Росією і, зокрема, над Москвою. Недарма саме бачення відбулося в кремлівському соборі Успіння Божої Матері - головному храмі Московської Русі. А, як показує текст "Повісті", Богородиця багаторазово молила і продовжує молити Господа про порятунок Росії.
Про те, що Господь надає Своєму явищу на Русь виключне значення, свідчать і слова, сказані "чоловікові духовному" одним з що стояли біля Христа про те, щоб "чоловік духовний", як "угодник Христів повинен піти і розповісти все, що він бачив і чув, і нічого не приховувати. Таким чином, "якийсь чоловік духовний" виявляється тим "обраним", через кого Господь повідомляє російському народу про Своє участю в долі російського народу і про збереження заступництва Богородиці за Росію. Крім того, через "угодника Христового" російським людям повідомляється і про тих гріхах, у яких вони повинні покаятися.
Зі списку всілякої гріхів особливий інтерес становить те, що Христос докоряє "новий Ізраїль" у відсутності "істини" і "правди". Варто нагадати, що російської релігійно-філософської традиції поняття "правди" багатозначне - це і моральна чистота, і соціальна справедливість, і дотримання законності. При цьому релігійно-містичної і моральною основою "правди" завжди шанували "справжня віра", що базується на дотриманні заповідей Христа. У даному випадку, "правда", мабуть, розуміється саме в цьому сенсі, - як "справжня віра". Адже Христос звинувачує російських людей в тому, що вони не виконують Його перекази і не зберігають Його заповідей Моїх. У цих словах вказується і шлях порятунку Росії - відновлення істинної віри в серцях людей.
Головними хранителями "правди", як істинної віри, в Росії вважалися царі і Церква. І недарма Господь звинувачує в першу чергу саме царів, патріархів і всіх священиків, які забули Божу "правду", загубили істинну віру, а тому творять "неправедний суд" і "правих" переслідують. Тут ми в черговий раз зустрічаємося з визнанням факту падіння авторитету державної влади, настільки часто проявляються в роки Смути. Однак самі по собі звинувачення царям і патріархам набагато грізніші - адже їх виголошують не прості люди, а вони лунають з вуст Самого Христа. Отже, в народній свідомості за роки Смути встановилося вже досить стійке недовіру своїм правителям. Настільки стійке, що народ був готовий сам приступити до вирішення власної долі. І Господь як би підтримував це рішення.
У цілому ж, незважаючи на гнівний викривальний тон, саме бачення носило явний оптимістичний характер. Адже Росія продовжувала залишатися "новообраним Ізраїлем", Богородиця зберігала Своє заступництво, а Христос обіцяв порятунок російського народу від бід. І справа залишалася за самими людьми: вони повинні були прийняти в серця свої "страх Божий", щире покаятися і тим самим повернути собі милість Божу.
Саме так і було зрозуміле бачення "якомусь чоловікові духовному" сучасниками. Протопоп Терентій, який записав бачення, відразу ж повідомив про нього патріарху Гермогену, а той - царю Василь Шуйський. Реакція правлячих кіл була моментальною - вже 14 жовтня встановили спеціальний шестиденний покаянний пост, а 16 жовтня "Повість" Терентія читалася в Успенському соборі перед усім народом. Інакше кажучи, російське суспільство, яке втратило "правду" і сенс у реальному житті, сприйняло чудове бачення, як знак Божий, з одного боку, пояснює страшні події Смути, а, з іншого боку, вказує шлях порятунку. І, таким чином, саме "чудове бачення" стало каталізатором конкретних історичних дій.
У той же час, значення "Повісті про бачення якомусь чоловікові духовну" в реальних історичних подіях по-різному оцінювалася в пізнішій літературі. Вже в XVII виникли діаметрально протилежні трактування. Так, "Толстовський літописець" повідомляє, що результатом покаяння стало заступництво Богородиці, - засліплене чудесним чином військо Болотникова, було розбите і відкинуте від Москви. "Казанське сказання", навпаки, вважало, що цар, патріарх і весь "царський синкліт" не почули "баченню" і посміялися над ним. У результаті такого "нехтування" грізні передбачення про численні карах збулися - "і через те від Бога помста воспріяша". Однак характерно, що в обох цих творах самого факту "бачення", як прояву Божої волі, надавалося виняткове значення. Адже той же "Казанське сказання" засуджувало саме людей, за "осміяння" явленої Божої волі. Подібне сприйняття "Повісті про бачення якомусь чоловікові духовну" зберігалося довго, а текст "Повісті" був одним з найпоширеніших пам'яток давньоруської літератури.