Питання з історії давньої російської літератури [ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати. скачати ПИТАННЯ ДО ІСПИТУ з історії давньоруської літератури. <Орлов Святослав Григорович, РДГУ, 1 курс, викладач: Одеський, 1996р.> № 1,2. Проповідь урочиста і навчальна. "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона. Проповідь займає найбільш значуще місце в давньо російській літературі. Перш за все тому що вся давньоруська література це література духовна. Проповідь як жанр виконуваний в церкві найбільш значущий. Проповіді ділилися на дві категорії "Урочиста" і "навчальна" Урочиста проповідь виконувалася на урочистих богослужіннях. Це жанр трохи більший за обсягом ніж проповідь навчальна повсякденна. Проповідь навчальна це та проповідь яка виповнюється щодня при цьому не треба розуміти це так що на кожному службі проповідь одна і та ж. Проповіді писалися для кожного богослужіння і цей жанр найбільш великий за кількістю джерел. Не слід також забувати що це жанр не тільки церковний але і жанр політичного красномовства. Проповідь сходить до жанру ораторського красномовства в стародавньому Римі. Так "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона - явно текст пов'язаний з конкретно політичною ситуацією в країні. Цей твір був написано в 40е роки 11 століття і було незаслужено забуте при виданні давньоруської літератури. Сталося це тому що його сприймали як церковний текст не відноситься власне до літератури. Ця точка зору безумовно помилкова і не має права на існування, Проповідь Іларіона це найяскравіший приклад красномовства. Цей твір складається з трьох частин. У першій частині порівнюється іудаїзм і християнство, в другій розповідається про прийняття християнства на Русі, у третій вимовляється хвалебні слово Володимиру та синові його Ярославу. Перевага християнства перед іудаїзмом дказивается з помощю символів: Закон Благодать тінь рабство свічка старі хутра висохле озеро істина свобода сонце нові хутра новий дже нікнік тінь рабство свічка старі хутра висохле озеро істина свобода сонце нові хутра нове джерело Проповідь тяжіє до символів. Символіка перенесення якостей. Володимир називається рівноапостольним так як хрестив русь як апостоли хрестили інші країни. Як у Константинополі апостоли так і на Русі. Ідея незавісімомті Русі. Так само Іларіон не соромився поганського минулого руси і називав Ярослава онуком Ігоря, показуючи що і серед язичників були герої. № 5. Житія деляся на дві великі групи: Проложні - призначені для читання в церкві. минейного - для читання вдома, носили більш розважальний характер. Так само житія розрізнялися за типом святості: мученики, преподобні, святителі, юродиві, страстотерпці, благовірні (царі). Житіє це жанр заснований на штампах. Сказання про Бориса і Гліба це житіє про страстотерпця. У житіє князі зображаються не як ідеальні князі, а як святі. Вони не наділені чеснотами князів але володіють чеснотами святих, вони моляться, не повстають Пропротен брата, хоча брат і хоче їх убити. Так само у житіє проглядається молитовна практика тобто сльози і дихання узгоджене зі словами молитви. Описуються і чудеса пов'язані з Борисом і Глібом. Написано сказання в 1054р. Це класичний приклад романського стилю в літературі. Борис і Гліб страстотерпці при цьому ж ще й князі - перші російські святі. Хоча в хронологічному порядку Ольга може вважатися першою російської святий. № 6 Житіє Бориса і Гліба це ще й політичне твір закликає до припинення усобиць. Не слід забувати про те як зображуються князі. У житіє Б і Г безумовно святі але вони ще й князі та естественнро їх оцінка виключно позитивна. Вони ідеальні. Святополк Окаянний при цьому фігура негативна. Після його змети від могили виходить сморід, це ми знаємо з П У Л. Для Ярослава Мудрого сказання про БГ було можливістю показати приклад длия наслідування а так само показати негативний приклад. Грубо кажучи якщо не регочеш щоб від твоєї могили смерділо не піднімай руку на Братів. Природно що Святополк порівнюється з Каїном. Основ Основна ідея цього житія - єдність Руської землі, утвердження права старшег в роді князя, засудження усобиць. У церковній політиці це був найважливіший текст так як з'явилися російські святі, що вказувало на незалежність руської землі від Візантії. № 7. Про типи агеографіческой літератури дивись в № 5. Житіє Феодосія Печерського написано в 80х роках 11 століття Нестором Літописцем. Житіє вельми своєрідно воно містить всі канонічні риси але Нестор дуже чітко опрацьовує побутові деталі. Ченці Києво Печерської аври зображуються не пакімі сильними і праведними як Феодосій. Зображуючи чудеса Нестор знаходить способи зробити їх максимально правдоподібними. Мати Феодосія хоч і праведна жінка за каноном але противиться тому. що Феодсій хоче присвятити себе Богу. № 8 Житія займають друге за значимістю місце в ін рус. лит ре так як це те ж церковний жанр. Патерик є зібрання житій ченців конкретного монастиря. найбільш значущим був Кіевопечерскій патерик. Це зібрання житій всіх святих Києво Печерського монастиря. Робота над патерик почалася в 13в. а закінчилася в 15в. Це найбільш ранній патерик. Цей патерик носить ансамблевий характер тому що в нього входять житія різних типів. У патерик увійшли 30 житій за умови, що Кіевопечерской лаврі покоїться близько 118 мощей. Починається патерик з історії про чудесне будівництві Успенського храму. Далі історія будівництва монастиря і житіє Феодосія Пе Печерського до смерті 1074г потім набуття мощей в 1091г. Нарешті посе цього починаються "слова". У Києво Печерському монастирі з'являється ощуеніе безвиході. № 9. Образи монахів - "Хоробрий" в "Києво-Печерському" патерику. Григорій Чудотвореч Він карав, а не зціляв. Його чудеса - відмова від всемилостивий традиції Феодосія. 2. Марк Печерник Займався похоронами братів. Тут видно традиція веселого могильника, до-раю набуває в монастирі особливий сенс. 3. Никон Чорноризець Його зловили половці і потребоваоі викуп; він відмовився, побачив Богоматір, йому підрізали ноги і Богоматір перенесла його в монастир. 4. Мойсей Угрин Стежив за цнотливістю братів. 5. Ісакій Сміреннік. Він - учень Антонія пустельника. До нього прийшов біс в образі Христа, чого він не зрозумів, він - перший російським юродивим. Він прийняв смирення. Дух. сенс цієї історії - специфіка відлюдництва і відсутність колективної молитви. 6. Микита Новгородський Він хотів піти в затвор, його відмовляли, згадуючи Ісакія, але він наполіг на своєму. Під час молитви до нього прийшов біс у вигляді ангела. радячи йому не молитися, а тільки читати книги, а амоліться він буде за нього. Микита читав Старий Завіт, почав пророкувати. Автор сам задається питанням про правильність пророцтв. Пояснюється це так: біс відкривав свої справи, а Микита їх оприлюднив. № 10 - 14 Вся давньо російська ітература існує в списках. При переписуванні допускалися неточності так як переписувач ставав співавтором. особливо були піддані змінам літопис. Будь-яка літопис складається з переписаних і дополнеений автором літопису джерел. Так ПВЛ передували "найдавніший звід" і "початковий звід" Ці тексти не збереглися але завдяки текстологічні дослідження можна стверджувати що вони були. Найдавніший Київський звід "був складений в 1030 - 1040 рр.. Созань було пов'язано з будівництвом храму Сфіі. Основна спрямованість - поширення християнства на Русі. У цьому зведенні не було розподілу по літах. Лихачов вважав що упорядником найдавнішого зводу була людина з оточення митрополита Іларіона, так як висловлюється антігреческая позиція. Києво печерські літописні зводи (початковий звід) Їх слід розглядати сумарно. Відбувається ідеологічний перенс літописання в києво Печерську лавру. Починається полеміка з князями. перший літописний звід преписивалось Никона, який деякими ідентифікується з Іларіоном. У цих склепіннях найдавніший звід був змінений. Введена історія про хрещення Володимира в Керсоне. Превносятся южнаятематіка і монастирська тема. ПВЛ це ансамблеве твір так як в неї входять різноманітні жанри як то: сказання, житіє, молитва, власне літописна розповідь, літописна повість, кодекси, договори. Лихачов відносить до переказом наступні роки: 955; 969; 983; 986; 987; 1015; 1037. ПВЛ розповідає про становлення православ'я на Русі, яскраво видно антігреческіе мотиви, розповідь ведеться по роках, причому літочислення введено самим Никоном. З помощю ПВЛ народ був вписаний в час і простір, так як в ПВЛ розповідається і про території розселення слов'ян. Використана система перенесення ознак "3 брата" та " ПВЛ була написана в Києво Печерському монастирі Никоном що встановлюється за Хлебниковскому списком. Остання частина повісті була переробленому Сильвестром. проте Сильвестр змінив лише те що стосувалося сучасної політики. № 15-16 Повчання Володимира Мономаха входить до складу ПВЛ. Написано в 1117г хоча і знаходилося в Лаврентіївському літописі під 1096г. Зазвичай повчання носить лише релігійно дидактичний хорактер, але повчання Володимира Мономаха містить і конкретно-історичні риси. Він створює образ ідеального князя і бореться проти князівських усобиць. У житіє наявний автобіографічна частину. Володимир зображує себе не тільки мудрим правителем але, сміливим воїном у битвах і на полюванні, до чого закликає і потмков своїх. Причому в повчанні ісіспользована одна цікава формулювання, що все що може сприйматися як похвальба це виявляється вихваляння бога. Повчання не цілком типово для домонгольської літератури так як яскраво виражено авторське начало в повчанні. За повчання легко можна намалювати портрет Мономаха, природно мається на увазі історичний портрет. Складається повчання практично з двох частин, власне повчання і автобіографія. № 17 Градація жанрів в до монголтьской літературі відбувалася за системою цінностей. Так як література не була розважальної то найбільш значущими жанрами були жанри церковні. Головні жанри це проповідь, житія, ходіння, літопис. № 18 Апокриф це останній щабель у системі жанрів до мн. літ-ри. У перекладі з грецької озн приховане таємне. У апокрифах розповідається про біблійні події та персонажів не включених в канонічні тексти. Апокрифи ділилися на два ступені: заборонені (зречення) які ділилися на повністю заборонені і небажані, другий ступінь це ті тексти які церква не заперечує. "Нікодімово євангеліє" Vв. де розповідається про зішестя Христа в пекло. Цей апокриф не заборонявся церквою. Апокриф в якому розповідається про дитинство Христа - заборонений. "Сказання Агапія" про те як Агапій побував у земному раю. Сказання Агіпія можна порівняти з ходінням Данила. № 19 "Моління Данила Заточника." Це сьомий жанр написано в кінці 12 початку 13 століття. Це текст на краю культури. Весь текст побудований на пародії. Цитуються дуже відомі фрази і вислови які і пародіюються. Постійно поєднується непоєднуване. Весь текст тримається на межі сміху і серйозності. У молінні з'являється раешний вірш. Існує версія що Данило Заточник був блазнем, хоча особистість автора та ситуація в якій пишеться цей текст не встановлене. Данило викладає причини по яких князь повинен дати грошей, і викладає варіанти які залишаться якщо кн не дасть грошей (до кого піти і що зробити). Причини: за князя повинен бути мудрий порадник володіє риторикою тому князь не може його втратити; скупий князь є аномалія. Що ще можна зробити: піти до боярина, але боярин в порівнянні з князем колодязь. Можна піти в ченці, але при цьому Данило ставить риторичне питання "невже ти не знаєш які ченці." Може одружується і міркує про сучнсті багатою нареченої. Текст рясніє порівняннями і цитатами. До революції вважалося що автор не усвідомлював що робить, але це явно не так. Лихачов вважав, що цей текст має скоморошний відтінок. Можливо це сміхової текст. Сміх тільки над собою. Несподіваний монтаж цитат, пародіювання сокральним цитат, розважальний стиль. Моління перегукується з візантійським жанром послання з в'язниці з проханням про помилування. № 20-22 "Слово о полку" проблема автентичності. Знайшов Мусін-Пушкін зробив копію для Катерини в пожежі згоріла рукопис XVI ст. Опубліковано в 1800 р. за єдиним списком. Композиція: слово зустрічається в Лаврентіївському і Іпатіївського літопису, причому є відмінності. Слово о полку ближче до Іпатіївського літопису. Філологи сперечаються про жанр Слова. Дехто вважає що це літописна повість, інші вважають що це власне специфічний жанр "слова". У слово включені інші жанри. Князі зображуються позитивно проте засуджуються за непростиме поведінку і необдумані вчинки. Особливо позитивно зображується Ярослав Мудрий. Слабкість Ігоря в тому що він пішов добувати славу а не виконувати борг судячи з Лаврентіївському літописі. № 23-24. Агеографіческая література в епоху предвозражденія сильно змінюється. Житія пишуться всі так само за канонами, але з'являється набагато більше конкретно історичних моментів. Житіє Сергія Радонезького належить Епіфанію премудрому. Дуже багато історичних моментів датування за князям. тексту житія Єпіфанія не збереглося але ми маємо текст виправлений Пахомієм Логофетом. Виправлення були пов'язані з тим що житіє було написано не для читання в церкві. Ми можемо припустити що в первісному вигляді було набагато більш розгорнуте розповідь з великою кількістю дрібних подробиць що не було типово для житія. Від Єпіфанія залишився лист про Феофану грека. Писала ця сволота в перше десятиліття 11в. Єпіфаній порівнює Сергія з Феодосієм. № 25 "Задонщина" і "Слово ..." Весь текст "З." соотнеен зі "Словом ..." одні характеристики повтори отрвков одні поетичний. прийоми I. Подібності та відмінності поетики "Задонщина" "Слово ..." більше образів церковно- церковно-релігійного плану автор спрощує складні образи і ост. нетра недоторканими народні тексти строкатість стилю (вірш \ проза) 1.обращеіе до усної народної поетиці і е переробка. більше образів церковно-релігійного плану автор спрощує складні образи і ост. недоторканими народні тексти строкатість стилю (вірш \ проза) 1.обращеіе до усної народної поетиці і е переробка. II.Версія Луї Леже: "С." овтряет "З". Ян Фрчек підвів текстологіч. базу: also: Найдавніший Кір-Бел список "З" (70 е 15в.) відмінний від списків 16, 17 ст, але, що зуп. списки ближче до "С.", ніж найдавніший. підтримали Яна Андре Мазон і А. А. Зімін III. "З." - відповідь на "Слово ... . " Перечитуючи "С", книжник побачив у "С." початок татаро-монгольського ярма. Осн. роль зіграло ототожнення половців і татар. IV.Сравненіе текстів. "Слово ... . " "Заданщіна" Грізні передвістя перед по ходомходом російського війська. Готські червоні діви дзвонять руським золотом Такі ж ознаки супроводжують походу татар. Росіяни дружини "воспескаша татарським златом". сл-но зкркальная композиція. Автор "З" вважав, що він оповідає від кінці ярма, а про його початок говориться в "Слові ... . ". Отже, кул. битва розглядається в "З" як реванш за поразку на річці Калці. Ця ідея і звернення до часів незалежності Русі мали глибоко народний характер. V. Що означає таке наслідування. Др \ російська література не знала наслідувань стилістичних, тому що ці особливості просто не помічалися через відсутність якщо не авторства, то едентіфікаціі автора і твори. Особливості стілямоглі викликати спроби запозичення готових формл, образів і т. д. Сл-но, "З." - це не творча стилізація. а механічне наслідування. № 26 Задонщина. I. Списки Всього 6 спис (1 й - 1470 ті, 6 ою - крней 17 ст.) "Задонщина" зв. т. перший список! (Список Ефросина 15 століття) зуп. сп. зв. - "Слово про вел. кн. Дм. Ів-че і брата його, кн. Вл. Андрійовича. " PS Список Єфросина - переробка не дійшов ло нас пам'ятника. II.Содержаніе "З." Поетичний. ставлення автора до Куликовської битви. Швидка зміна місць дії - Москва-поле-Новгород-полі. сам автор характеризує "З" як "жалість і похвала вів. кн. Дм. Ів-чу і братові його, кн. Вл. Андрійовичу " Р.S. "Жалість"-плач; "похвала" слава перемогли III. Осн. ідеї Звернення до "своєї античності", тобто до домонгольського у кладу. Політичне життя. думка повернеться. до стародавнього Києва і Володимирському князівству. Дмитро Донський став на т. зр. , Що Москва - успадковує традиції Володимирського княженія.Ето відбилося в ео духовної, коли Володимир він зуп. старшому синові й у договорі з тверським князем. Д.Д. описаний як воїн, созатель кам'яної Москви, милостивий госудорь і протиставлено Мамаю ак сироядцу, язичника, пренаступному реліг., як вважалося, мета. 3. З'єднання земель під під початком Москви, для звільнення від ярма. IV.Авторство Прийнято вважати: Софоній рязанець. Однак С.Р. називається двічі у двох пізніх списках а) як автор "З" b) як автор "Сказання ..." 2. У самій "З" про С.Р. йдеться як про чвторе якогось не дійшов до нас поетичний. твори про Куликовській битві., яким користувався автор "Сказання про маіаевом побоїще". IV.Проблема автентичності (див. № 25)

№ 31 Релігійно-політичні суперечки. "Повість про Дракулу"

1480 ^ті рр. 18в., Членом рус. посольства в Молдавії та Угорщини. Найімовірніше це - Феддор Куріцин, єретик по поглядам.

У 15в. повість зникла і з'явилася в друкованому варіанті. У багатьох списках сам Д. представлявся як можна однозначно при чому не важливо в який бік.

I. Основа повісті і зміст

ВОСН. лежать усні історич. розповіді. У Румунії б. кн. Дракула, по-нашому - диявол. Рсказивается про війну Дракули з турецьким царем, далі йде розповідь про зломудріі Дракули. Д. потрапляє в полон і відмовляється від православ'я, відновлює війну з турками, в якій і гине від рук своїх воїнів.

II. Осн. принципи проізвеленія

Присутній чорний гумор, заснований на мовній грі двозначністю: Д. приймає турецьких послів і запитує, чому вони не знімають шапок. Ті відповідають, що це - їхній звичай, а Д. говорить, що хоче "підтвердити їхній звичай", а насправді прибиває шапки до голів послів.

Багатозначний сенс повісті. З одного боку Д. творить безчинства, які суперечать релігії, з ін боку веде боротьбу з турками. Читачеві пропонувалася свобода вибору ставлення до героя.

32. Енциклопедичні твори епохи Ів. Грозного.Общая хар-ка "Домострою" Сильвестра Благовіщенського

Енціклопедіч.сочіненія епохи І. Грозного.

I. "Стоглав". З офіц.ідеологіч. політикою І.Гр. в період Стоглавого собору пов'язана низка узагальнюючих літ-них заходів 16 ст.: складання "Стоглаву" і написання пам'ятників "Великі Мінеї Четіі" і "Домострой". 1551г. - Церковний собор, постанови к-якого видані в книзі, що складається з царських питань і відповідей на них. Звідси і назва "Стоглав", к-рий затвердив склався на Русі церковний культ як непорушний і остаточний (що зіграло важливу роль в розколі в 17 ст.).

Церковний культ непорушний

1. Проти реформационно-еретіч. навчань (І. Гр. закликав захищати христ. віру "від душегубітельних вовк і від всяких підступів ворожих".)

2. Проти читання еретіч. книг.

3. Проти "скомрахов" і Гусельников.

4. Проти Іконніков, к-які пишуть не "з давніх зразків", а "самосмишленіем".

II. "Великі Мінеї Четіі".

Складено місячні читання новгород. архієпископом, а потім митрополитів всієї Русі Макарієм.

1. Звід з 12 тт. - По одному на кожен місяць.

2. Дощлі 3 версії: Софійські Мінеї (30-40 рр..), Успенські та Царські Мінеї (40-50 рр.).

3. Входили житія святих, пам'ять яких брало наголошується в даному м-ці, і вся література про них.

4. У кодекс входили соч. грец. "Батьків церкви" (патристика), кн. Йосипа Волоцького проти єретиків "Просвітитель" та ін

5. Розміри цього пам'ятника великі: у кожному з томів по 1000 аркушів. З сер. 19в. до поч. 20 в. велося наукове вивчення Міней і до цих пір не завершене.

III. "Домострой". "Стоглав"-норми церк. культу, "Великі М. Ч." визначали коло читання рус. людини, то "Д" - сис-ма норм внутр., буд., життя.

1. "Д" спирався на більш ранню літ. традицію. : "Повчання Вл. Мономаха ", на проповіднику. збірники з питань жизн. побуту ("Ізмарагд" = смарагд, "Здатоуст")

2. "Д" - правила домашнього госп-ва - складається з 3 частин: про поклоніння церкви і царської влади; про "мирське будову" (відносини всередині сім'ї), і про "домовном будові" - господарстві.

3. 2 редакції: 1-а містила при описі побуту живі сценки з моск. життя (про бабах-зведених). Друга ред. сер. 16 в. пов'язана з Сильвестром, священиком, близьким до царя.

4. У центрі "Д" - окреме госп-во 16в., Замкнутий всередині міста і отроажает побут заможного городянина (а не боярина-землевласника). Це дбайливий господар з домочадцями та слугами.

5. Господар купує все на ринку, поєднує торгово-ремісничу деят-ть з лихварством. Шанує царя і влада: "хто противиться володарем, той божу повведенію протівітца".

6. Сильвестр усунув яскраві сцени побуту, зберіг суворість, строгість внутр. побуту, обов'язкове "рукоділля", скнарість, збереження будинок. таємниць. Помірність і обережність у всьому.

Т. Обр., Створення "Стоглаву", "Вел. Міней Четііх "," Д "мало на меті взяти під контроль розвиток кул-ри та літ-ри. Контроль був жорстким під час опричнини І. Гр. (Курбський: "Закрив своє царство аки в пекло твердині"). Гр. не допускав літ-ру з Заходу, де в цей час розвивалося Відродження і Реформація. Припинилося друкування, і Іван Федоров змушений виїхати на Зх. Русь (Острог, Львів). 16в. - Несприятливий для розвитку худ. літ-ри. Друкується "корисна" з т. зр. офіц. ідеології л-ра: повісті іторіч. і церковно-повчить. хар-ра. Развіваетсся світська публіцистика.

33. "Домострой" Сильвестра Благовіщенського: ідеї, композиція, жанр, образотворчі засоби

З Домостроем (Д) в історії рос. кул-ри пов'язано багато легенд і міфи - вірна ознака значущості пам'ятника націон. самосвідомості, що виник на вильоті середньовіччя. Легенди відображають історію самого тексту, а міфи - його сприйняття. але - сприйняття нашої времені.Оценіть значення пам'ятника для того часу. коли він виник - ось що важливо, Все добре в свій час ... час оцінить ... але час і збереже ... Час зберіг нам Д.

Ідеї

1. Д. - пам'ятник ср \ століття. літ-ри, нравоучіт. хар-ра, тобто оповідний елемент підпорядкований будуйте. цілям.

2. Кожне положення аргументується посиланнями на зразкові тексти (ос. Священного писання). В основі - народ. мудрість. ще не виточена в закінченість прислів'я.

3. Хар-р викладу націлений на подачу інформації (за допомогою істин Писання).

4. Затвердження морального ідеалу одухотворяє Д., за усередненими штампами чути голос ср \ століття. автора.

5. У Д. затверджується ієрархія між людьми - риса ср \ століття. побуту.

Жанри (традіц. для ср \ століття. Літ-ри)

1. "Повчання від батька до сина", відомі на Русі з сер. 11в. Атор повчань - люди царственого рангу (Вол. Мономах), феодали. Д. відображає етап розвитку жанру, коли таку можливість отримує купецтво.

2. Стислі за формою моральні "слова святих батько, како жити християни" (збірники морального змісту - Ізмаргад = смарагд, соч. Іоанна Златоуста та ін.)

3. Д. відчував вплив багатьох ср \ століття "обіходніков", к-які визначали порядок і чин (ідеал Будинку зблизився з ідеалом монастирського життя).

4. Спочатку Д. містив багато картинки з натури (міські розповіді простонародного типу).

5. Вплив на остаточний текст надали Західноєвропейського. "Домострою" (ін \ грец. Ксенофонта "Про госп-ві", "Політика" Арістотеля, чеські і польські обробки Фоми хисного. Миколая Рея). "Домострою" ср \ століття Європи: Франческо да Барберіні, Леона Альберті, Бальтазара КастіКастільоне і ін

Автор "Д"

1. Богобоязливий чол, розмірковує вдухе свого часу.

2. Використовує установки морального життя в суспільному середовищі.

3. Не особисті переживання. пристрасті. пороки. скорботи. не індивід. хар-ки подій, а тільки те, що явно спрямоване на служіння іншим членам общ-ва - починаючи з родини.

4. У сім'ї настанови особистим прикладом - соціальна позиція автора.

5. Сувора регламентація - "це порядок що робити і як жити".

6. Цикли в організації життя.

Висновок: Д. в момент свого складання є породженням самої демократич. і соціально вільної на ті часи території Русі.

Композиція і змалює. ср-ва

Д. - збірник текучого складу. багато його списки відрізняються ін від ін. складаючи дек. редакцій і типів, що є звичайним для ср \ століття. пам'ятників. Д. - всього фрагмент "культурного тексту" своєї епохи. Стоглав і Судебник були законами офіційними. Д. назавжди залишився вільним від жорсткої нормалізації. Складність змісту робить К. розмитою. Изобр. ср-ва.

1. Д. використовує вислови народної мудрості.

2. У Д. немає навмисного письменництва, поетичний. або ораторських прийомів, що створюють враження образності.

3. Немає тих худ. ср-в сучасній літ-ри, к-які в 15 ст. успішно втілювалися в ср-вах самої мови - образного. синкретичних багатозначного, гнучкого у викладі думки і настільки яскравого, що насовременний мова не завжди вдається передати різнобарвності його образів.

4. Літ. традиція йде від найдавніших перекладів на слов'янську яз. христ. текстів морального хар-ра.

У Д. відображена духовність як природна потреба особистості, яка живе в жорсткій світі середньовіччя, "знята" з давньоукраїнська традиції. Новаторство Д. в тому й полягає, що не в приклад своїм джерелам, він по-новому розуміє характер і вже включає в соціальну практику то. що психологи називають спрямованістю. тим самим підступаючи до поняття про самосвідомість.

36. "Смута" 17 ст. і давньоруська література. "Літописна книга" С. Шаховського

Початок 17 ст. стало для Росії часом глибокої соціальної і гос-ного крізіса.Многочісленние повстання селян, холопів, посадських людей.Восстаніе Івана Болотникова - перша селянська війна в російській історіі.Польская інтервенція призвела до втрати Смоленська і ін терріторій.Шведи закрили Росії вихід до Балтійського моря . Криза царської власті.Потомкі назвали цей час Невиразним, або Смутой.Федор Іванович, останній цар з дому Калити, помер в 1598 р., не залишивши наследніка.На престолі Б. Годунов. Хоча воцаріння Б. Г. було обставлено "як всенародне обрання ", але авторитет самодержавної влади став швидко падать.После смерті Б.Г. (1605) Мономахового шапка перетворилася на іграшку в руках численних претендентов.Она добувалася так само легко, як і губилася. Син Б. Годунова - Федір носив титул государя всієї Русі лише 6 тижнів. Його вбили прихильники Лжедмитрія 1. Сам Лжедмитрий 1 повалений, не процарствовав й року. На 2-й день після його смерті (1606) царську владу захопив глава змовників Василь Шуйський, останній Рюрикович на московському троні. Але Росія не хотіла визнавати цього "боярського царя". Рознеслася чутка, що "Дмитро Іванович" спасся.Во ім'я цієї примари збунтувалися міста - Путивль, Чернігів, Рязань, Тула, Болотников діяв за "природного царя Димитрія", але висловлював він інтереси соціальних низів і закликав до розправи з правлячим сословіем.После облоги Тули В. Шуйського вдалося здолати селянське військо. Новий ворог погрожував - Лжедмитрій П. Майже 3 роки Москва і Тушино погрожували один другу.Шуйскій звертається за допомогою до шведам.Ета зміна царів, "гра в царів" відбивала важливий ідеологіч. зрушення: російський народ перестав вірити в божественне походження самодержавної власті.За час Смути з'явилося більше десятка самозванців з різних соціальних шарів. Всесословная активність характерна не тільки для політичне життя. та соціальної борьби.Актівнеось - ось характерна риса Смутного часу, яскраво проявилася в сфері літератури.

Роль усного і писаного слова зросла у величезній степені.Воззванія поширювали всі претенденти на престол. Агітації. "Грамотки" виходили з табору Болотнткова. Грамота - це діловий, канцелярський жанр, сенс к-го в інформації про якісь події. Автори грамот писали ритмич. і римованої прозою, використовували риторичне. прийоми, включали в тексти "плачі". У підсумку інформація відсувалася на задній план, і грамота ставала твором красномовства. Агітації. писемність Смутного часу підготувала худ-ное переосмислення делоделових жанрів - одне із лит-них відкриттів 1й половини 17в. Смутний час - безцензурний час (багато партій, немає урядового і церковного контролю за літературою). Письменник вільно розмірковує, відмовляється від традиц. средневвековой схеми "праведник або грішник", відкриває різноманіття, складність, суперечливість человеч.хар-рів. Культурна переорієнтація Росії: до 17в. рус.л-ра орієнтувалася на л-ру Південно-Зап.Европи (греки, балканські слов'яни), тепер на Україну і Білорусію і Польщу. Польська л-ра грає роль л-ри - посередниці: через неї в російський побут теми і персонажі європейської кул-ри.

Хронограф 1617р. - "Поворот до Зх. Європі ": відомості з античної міфології (про Геракла, Персея, про титанів, про Хроносі). Глави з історії Священної Рім.імперіі та Польщі. Хронограф підтримував процес європеїзації рус.к-ри. Патріарх Філарет у 1618 р. повернувся з полону і проголосив ізоляціонізм, заборонивши ввозити і читати книги "литовської друку" - видання єдиновірних укр. і білорус. друкарів. Але досвід Смутного часу не пропала марно. Московська патріархія боролася на два фронти: перепони контактам із Заходом і війна скоморохам, носіям народного ис-ва. Скоморохи з 11 в (за російськими джерелами). "Бог створив попа, а біс блазня". Репресії проти них - ознака не сили, а слабкості церкви, до-раю почала побоюватися "мирської
"Л-ри.

Публіцистика Смутного часу. Дві групи: до 1613 р. Михайло Романов, Це публіцистика, миттєві відгуки на події. Тексти другої групи в більш спокійні часи міркують філософськи, історично і художньо осмилівают "лихі літа", пережиті Россіей.Для агітації кращі малі жанри, публіцисти См.времені не виняток: у їх жанровому репертуарі "бачення". "Повість про бачення якомусь чоловікові духовну" протопопа Терентія: уві сні житель стольного граду побачив в Успенському соборі святі молили Христа пощадити народ православний. закосневшего в гріху і тому страда.щій від жахів Смути. У жанрі видінь багато побутових деталей.создающіх ілюзію достовірності. В епохи воєн і заколотів "бачення"
і "небесні знамення" завжди пильно фіксуються сучасниками. "Бачення" - найдавніший жанр.Другіе жанри: грамоти і "відписки". Агітація за допомогою грамот була дуже інтенсивною, що підготувало грунт до "підробленими" грамотам. Така грамота смоленських "полонених", написана в 1611 р., до-раю написана в стінах Троїце-Троїце-Сергієва монастиря, к-рий в Смутні часи очолював патріотичних. дв-ня.

"Літописна книга", або "Повість книги ся від попередніх років ...", до-раю приписується князеві І.М. Катиреву - Ростовському, була написана в 11626 р. За своїм жанром це історич. повість, у якій ізобоажаются основні історич. події "смути", починаючи від епохи І. Грозного і закінчуючи зображенням царя Мих. Романова.Заканчівается повість короткими і виразними портретними замальовками моск. цаоей. про яких брало йшлося в самому оповіданні, і ліричний. віршамі.Ріфмованние місця взагалі нерідко зустрічаються в тексті повісті. Автор владдеет витонченим літ-ним стилем і вмінням струнко і виразно вести розповідь про події та людей.

Нещодавно знайдений ранній кінця 20 - поч. 30-х 17в список первісної редакції "Повісті". У приписці вказано ім'я автора - "Многогрішного в людях Насіння Шаховського". Повість тут не має назви, а вірші виглядають так:

Є ж цієї книги слагатай

Рода Ярославського ісходатай.

Отже, про Смута в 10 - 20-х рр. 17 ст писали чернець, дяк, два князі - Рюриковича, хоча і з другорядних прізвищ. З цього переліку ясно, що літ-рная середу цього часу була різношерстої. Це говорить про те, що ще немає письменників - професіоналів, що немає і монополії на письменницьку працю. що кожен може стати письменником. Позиції та літ-рная манера авторів різні, але очевидна установка на свого роду "самовираження".

"Смута" 17 ст. і давньоруська література. "Сказання" Авраамия Паліцина (№ 36, 37)

Початок 17 ст. стало для Росії часом глибокої соціальної і гос-ного крізіса.Многочісленние повстання селян, холопів, посадських людей.Восстаніе Івана Болотникова - перша селянська війна в російській історіі.Польская інтервенція призвела до втрати Смоленська і ін терріторій.Шведи закрили Росії вихід до Балтійського моря . Криза царської власті.Потомкі назвали цей час Невиразним, або Смутой.Федор Іванович, останній цар з дому Калити, помер в 1598 р., не залишивши наследніка.На престолі Б. Годунов. Хоча воцаріння Б. Г. було обставлено "як всенародне обрання ", але авторитет самодержавної влади став швидко падать.После смерті Б.Г. (1605) Мономахового шапка перетворилася на іграшку в руках численних претендентов.Она добувалася так само легко, як і губилася. Син Б. Годунова - Федір носив титул государя всієї Русі лише 6 тижнів. Його вбили прихильники Лжедмитрія 1. Сам Лжедмитрий 1 повалений, не процарствовав й року. На 2-й день після його смерті (1606) царську владу захопив глава змовників Василь Шуйський, останній Рюрикович на московському троні. Але Росія не хотіла визнавати цього "боярського царя". Рознеслася чутка, що "Дмитро Іванович" спасся.Во ім'я цієї примари збунтувалися міста - Путивль, Чернігів, Рязань, Тула, Болотников діяв за "природного царя Димитрія", але висловлював він інтереси соціальних низів і закликав до розправи з правлячим сословіем.После облоги Тули В. Шуйського вдалося здолати селянське військо. Новий ворог погрожував - Лжедмитрій П. Майже 3 роки Москва і Тушино погрожували один другу.Шуйскій звертається за допомогою до шведам.Ета зміна царів, "гра в царів" відбивала важливий ідеологіч. зрушення: російський народ перестав вірити в божественне походження самодержавної власті.За час Смути з'явилося більше десятка самозванців з різних соціальних шарів. Всесословная активність характерна не тільки для політичне життя. та соціальної борьби.Актівнеось - ось характерна риса Смутного часу, яскраво проявилася в сфері літератури.

Роль усного і писаного слова зросла у величезній степені.Воззванія поширювали всі претенденти на престол. Агітації. "Грамотки" виходили з табору Болотнткова. Грамота - це діловий, канцелярський жанр, сенс к-го в інформації про якісь події. Автори грамот писали ритмич. і римованої прозою, використовували риторичне. прийоми, включали в тексти "плачі". У підсумку інформація відсувалася на задній план, і грамота ставала твором красномовства. Агітації. писемність Смутного часу підготувала худ-ное переосмислення делоделових жанрів - одне із лит-них відкриттів 1й половини 17в. Смутний час - безцензурний час (багато партій, немає урядового і церковного контролю за літературою). Письменник вільно розмірковує, відмовляється від традиц. средневвековой схеми "праведник або грешнтк", відкриває різноманіття, складність, суперечливість человеч.хар-рів. Культурна переорієнтація Росії: до 17в. рус.л-ра орієнтувалася на л-ру Південно-Зап.Европи (греки, балканські слов'яни), тепер на Україні, Білорусію і Польщу. Польська л-ра грає роль л-ри - посередниці: через неї в російський побут теми і персонажі європейської кул-ри.

Хронограф 1617р. - "Поворот до Зх. Європі ": відомості з античної міфології (про Геракла, Персея, про титанів, про Хроносі). Глави з історії Священної Рім.імперіі та Польщі. Хронограф підтримував процес європеїзації рус.к-ри. Патріарх Філарет у 1618 р. повернувся з полону і проголосив ізоляціонізм, заборонивши ввозити і читати книги "литовської друку" - видання єдиновірних укр. і білорус. друкарів. Але досвід Смутного часу не пропала марно. Московська патріархія боролася на два фронти: перепони контактам із Заходом і війна скоморохам, носіям народного ис-ва. Скоморохи з 11 в (за російськими джерелами). "Бог створив попа, а біс блазня". Репресії проти них - ознака не сили, а слабкості церкви, до-раю почала побоюватися "мирської
"Л-ри.

Публіцистика Смутного часу. Дві групи: до 1613 р. Михайло Романов, Це публіцистика, миттєві відгуки на події. Тексти другої групи в більш спокійні часи міркують філософськи, історично і художньо осмилівают "лихі літа", пережиті Россіей.Для агітації кращі малі жанри, публіцисти См.времені не виняток: у їх жанровому репертуарі "бачення". "Повість про бачення якомусь чоловікові духовну" протопопа Терентія: уві сні житель стольного граду побачив в Успенському соборі святі молили Христа пощадити народ православний. закосневшего в гріху і тому страда.щій від жахів Смути. У жанрі видінь багато побутових деталей.создающіх ілюзію достовірності. В епохи воєн і заколотів "бачення
"І" небесні знамення "завжди прістьально фіксуються сучасниками. "Бачення" - найдавніший жанр.Другіе жанри: грамоти і "відписки". Агітація за допомогою грамот була дуже інтенсивною, що підготувало грунт до "підробленими" грамотам. Така грамота смоленських "полонених", написана в 1611 р., до-раю написана в стінах Троїце-Троїце-Сергієва монастиря, к-рий в Смутні часи очолював патріотіч.дв-ня.

Историч. произв-ня про Смута, "Сказання" Авраамия Паліцина.

Чернець А.П. , Келар Троїце-Сергієва монастиря. 77 глав, складається з дек. різночасних шарів. Центр. частина присвячена облозі Тр. -Сергія. лаври. Потім розповідь жоведен ЖЛ Жеулінского перемир'я 1618 р., в закд.ченіі к-якого А. П. брав активну участь. Він - діяльний учасник Смутного часу. У важкі роки були і отріцат. моменти: він служив Лжедмитрій П. Він постійно підкреслює і власну значимість (в оповіданні, як він їздив до Костроми, в Іпатіївський монастир за Мих. Романовим). У "Оповіді" він намалював страшну картину народних страждань: "І коияхуся тоді человеци в нетрі непроходімия, і в хащі темних лісів, і в печери неведомия і у воді межу кущів відпочиваючі і плачющеся до Содетелю (богу) ..."

38. "Азовська повість" Федора Порошина.

1Літературний регіоналізм - особливості

• У 1-ій половині 17 ст. народжується літ-ний регіоналізм. Сибір і Дон включаються влитий. дв-ня. Це не сепаратизм, а відродження місцевих шкіл, культурна автономія.

• Усвідомлення своїх історич. доль і укладу життя.

• Місцевий колорит та екзотика.

Коло читання з творів, к-які вільніше від літ-рного етикету, ніж традиція московська.

2.Азовскій цикл повістей - "історична" / поетичний. повість про взяття Азова

Історична повість

1. Повість присвячена козацтву. Адресована рус. царя Мих. Федоровичу (1596-1645). Повість - поетичний. опис дійсних подій: 4-місячної облоги Азова турками в 1641 р.. могутня фортеця к-якого - важливий опорний пункт турецьких володінь в Причорномор'ї - була в 1637 р. захоплена донськими козаками без відома і згоди рус. прав-ва. Через 4 роки султан Ібрагім послав під Азов, де знаходилися п'ять з половиною тисяч козаків, величезну армію, яка налічує 250 тис. чол. Козаки героїчно оборонялися 4 м-ца, та ворог зняв облогу. Але Земський собор (1642 р.) у Москві, побоюючись війни з Туреччиною, отказалсся прийняти Азов у ​​російське підданство. Влітку того ж року залишки козацького війська покинули Азов.

2. Анонімний автор висловив думку, щоб там "православну християнської віру вкореніті як і раніше".

3. Але основна мета - інформувати, що скоїли козаки.

4. Композиція "історич." Повісті повторює композицію офіційної військової "відписки".

5. Документальна манера, виправдувальні ноти. повагу до Москви, козаки розуміли, що цар і його оточення схильні до поступки Азова.

Поетична повість Федора Порошина

1. На Земський собор 1642 з Дону приїхала військова станиця, осавулом до-рій був дяк Федір Порошин, побіжний моск. холоп - автор "поетичний" повісті про азовському облоговому сидінні, Це найвидатніший пам'ятник азовського циклу.

2. Земський собор - єдина надія козаків. До цієї інстанції і звертається автор.

3. Поетичний. повість підкреслено шаноблива до Москви, отріцат. моменти вкладені в уста турків: "І то вам, злодіям, даємо знати, що від царства вашого Московського ніякої вам допомоги та виручки не буде, ні від царя, ні від людей руських".

4. Емоційність надає цьому вироб-нію своєрідне забарвлення.

5. Початок - перелік турецьких військ - у формі документальної та безпристрасно нагнітає відчуття страху та безнадії.

6. Коли агітація вбирається в худ. форму, художня ідея завжди виявляє тенденцію до самостійності, Так і в азовському облоговому сидінні. Ф. Порошину не вдалося виконати агітації. завдання: Азов повернули туркам, зате як худ. пр-ня "поетичний." повість була високо оцінена сучасниками і неодноразово перероблялася.

7. ться.

8. На її основі в 2-ій пол. 17 в. була слздана "казкова" повість про Азові: історич. канва підкорилася романтич. інтризі.

9. Три фактори успіху повісті

• Переосмислення канцелярських жанрів.

• Використання військового стилю (про Мамаєвому побоїще).

• Орієнтація на козачий фольклор.

39. Реформи Никона і старообрядництво. Ідеї ​​"житія" протопопа Авакума.

I. Розкол у церкві. Гурток ревнителів стародавнього благочестя. 40-і роки 17 ст. Рішення 3 завдань:

1. Проти довільного скорочення служби;

2. протв заворушень під час богослужіння; проти пороків серед духовенства (пияцтво, рязврат, користолюбство);

3. Проти проникнення світських почав в духовне життя.

Гурток групувався навколо царського духівника Стефана Воніфатьева, сюди входили Никон і Авакум. Цар Олексій Мих-вич виступав за виправлення богослужбових книг та уніфікацію церковних обрядів, що сприяло інтересам самодержавства, що йшов до абсолютізму.тізму.

4. Вибір зразків, по яких виробляти виправлення; давньоруські книги (Авакум) або грецькі (Никон).

З 1652 р. патріарх Никон, бажаючи зберегти роль і авторитет церкви в д-ві, провів ряд реформ по уніфікації обрядів і встановленню однаковості церковної служби. Оеформи викликали протест з боку частини церковників і феодалів. Відбувся розкол в російській церкві.

Старообрядці відмовлялися визнати реформу Никона:

1. Никон замінив звичай хреститися двома пальцями троеперстіе;

2. Велів вимовляти слово "алілуя" не 2, а 3 рази;

3. Рухатися навколо аналоя не по сонцю ("посолонь"), а проти нього;

4. Піддалася змінам одяг служителів і ченців; заміна слів по суті рівнозначними ("співаки" - "песнопевцев", "вічне" - "нескінченним", "бачили" - "угледіли").

Спори носили кілейний хар-р. Але ставши патріархом, Никон круто порвав з гуртком і вислав їх з Москви. Авакум був засланий до Сибіру. Церковний собор 1666 - 1667 рр. оголосив прокляття всім противникам реформи. Подвижницької смертю загинув і протопоп Аввакум. Після багаторічного ув'язнення в земляний в'язниці він був слжжен на багатті в 1682 р.

Ідеї ​​"Житія" протопопа Авакума

1. Демократизм одушевляв його літ-рное тв-во і його проповідь. Його життєвий досвід - простому народові на Русі живеться важко. "І без биття людина насилу дихає. А трохи що - палицею полбу: не ходи, мужик, помри на роботі! "

2. Ідея рівності - одна з улюблених ідей А. "Небо одне, земля одна, хліб заг, вода такожде".

3. У російських людях він бачив братів і сестер "по духу". не визнаючи станових відмінностей. Він посилається на букву і дух Євангелія. Але думка про рівність у 17 ст. на Русі набуває "мирської" і бунтарський хар-р.

4. Демократизм ідеології та естетики.

Це визначає і мову. норми. і змалює. ср-ва. і письменницьку позицію. Для А. читач - той же селянин чи посадский мужик, з ним треба говорити просто.

5. Просторіччя - стилістичний принцип Авакума.

40. Жанрове і стилістична своєрідність "Житія" протопопа Авакума.

I. Жанр "Житій"

Укр. церкви було важливо домогтися канонізації рус. святих, неодмінною умовою до-рій була наявність житія. Найдавнішим рус. житієм було "Житіє Антонія Печерського" - ченця, першим оселився в пещере.Во другій половині 11 ст. створюються "Житіє Феодосія Печерського" та два варіанти житія Бориса і Гліба. Дві групи агіографіч. сюжетів: тема ідеального християнського героя. пішов з "мирської" життя і заслужив життя "вічну"; тоді як герої ін групи житій прагнуть обгрунтувати своєю поведінкою не тільки общехристианобщехристианский, але і феодальний ідеал.

Дві тенденції: дотримати в житійних творах вимоги жанрових канонов.виработанних багатовіковою історією агіографіч. жанру (абстрактний риторичне. хар-р); життя вносила в житійні пам'ятники публіцистичність, літ-ное різноманітність, сюжетну захопливість,

Житія святих - це та форма церковної літератури. к-раю найближче стояла до літературі світської, історич. і публіцістіч. і в якій найлегше могли позначатися оппозиц. і еретіч. ідеї, вплив апокрифів і народної легенди.

Стиль "Житій" - у Авакума талант стиліста

1. А. володіє "російським природним мовою", тому що відчуває себе не пишуть, а мовцем. ("Так що багато говорити?" "А ще сказати, чи старець, повість тебе?").

2. Емоційність, скорботна патетика. Він то пестить слухача (голубчику, батюшко та ін), то лає "Федір, веть ти дурень!". Скорботна патетика звучить у зверненні до боярині Морозової, до-раю вмирала з голоду у Борівській в'язниці: "Світло моя, ще ти дихаєш? Друг мій серцевої ... "дечной ..."

3. Гумор; сміх зцілювальний. Він сміявся над своїми ворогами, називаючи їх "Горюнов", "бідними", сміявся над самим собою. Він був позбавлений сану: "Оборвалі.что собаки, один хохол залишили. що у поляка. на лобі! "Він підбадьорював сміхом, але й охороняв від самовозвеліченія і самолюбованіянія

4. Головний герой-він сам. Вперше в давньоруській літр-ре автор так багато пише про себе (тужить, ридає, зітхає, горює)

5. Порівняння з апостолами. Посилалися на авторитет апостолів, А. мимоволі і себе оголошує апостолом (вперше рос. Письменник порівнює себе з християнськими письменниками). А як апостол він м. писати і про себе, вільний у виборі своїх і чужих вчинків, вільний у обговоренні своїх і чужих вчинків.

6. А. - новатор. Порушує традицію тим, що повертається до апостольських витоків цієї традиції. Об'єднує автора і героя в одній особі агіографіч. оповіді, що неприпустимо з традиц. т. зору (прославлення себе є гріховна гординя).

7. Користується агіографіч. каноном. В експозиції говорить про батьків і дитинство. про перший знаменні ("І що буде плавання?"). Море-життя, корабель - доля людини. все це середньовічні образи, і вони стають наскрізними образами "Житія", до-рої закінчується зображенням "страт" 1670 р. у Пустозерске.

8. Чудеса. Далі поза зв'язку з фабулою, слід дек. епізодів з життя А. І за композицією, і за тематикою вони нагадують "чудеса", к-які приєднуються до староруського житія.

9. Символічний. тлумачення побутових реалій. Це важливо в сис-ме ідеологіч. і худ-них принципів. У реформі А. бачив загибель всього національного укладу, значить. гине і Давня Русь. Тому любовно описує рус. побут, в особливо сімейний.

10. "Житія" - проповідь і сповідь. Щирість - одна з разючих рис цього вироб-ня, А. ненависні брехня і лицемірство. Він пише тільки правду, к-рую підказує йому "розлютила совість".

11. Мова і язик. Тиха, спокійна мова не в природі А. Сама молитва часто переходить в крик. Лайка, вигуки, благання пересипають його речь.Опісивает зовнішні прояви: "ноги затремтіли", "серце змерзли". Мова його емоційний, вживає лайливі вирази, пестливі (мучка, хлібець, дворішко, сосудец).

12. Коло тем: від богословських міркувань до відвертого опису физиологич. відправлень чоловіче. організму. Особисте ставлення пронизує весь виклад.

Зневірившись у царя Олексія і в його спадкоємця, зрозумівши, що московські правителі відреклися від "стародавнього благочестя", А. перейшов до прямої антиурядовій пропаганді. За це й спалили його - не тільки за розкол, але і за "великі на царський будинок хули".

№ 41 - 42. Сатирична література XVII ст.

Проза, часто ритмізована проза часто раешний вірш. Пам'ятники анонімні. Сюжети дублюються у фольклорній традиції.

"Повість про Ерше Ершовиче."

Дух соц протесту. Чатстое викриття феодальних порядків і церкви. Перша редакція 1596г.

Сюжет: тяжба йоржа з ​​лещем і Головльов, ростовського озера мешканцями. Йорж попросився пожити в Ростовському озері, Л і Г пустили його, а він сволота розплодився і заволодів озером. (Далі пародія на судову справу.) Судді визнають що праві Л і Г. Але йорж і тут викрутився.

Л і Г називають себе крестьянішкамі а йорж з бояр. Що характерно для становлення помісної сістемми, періоду насильства бояр над селянами.

"Служба кабаку"

Перший список 1666г. Основа твори пародія на церковну службу. Мова йде про пиякам, для яких храм-шинок. "Дзвенять вони не в дзвони, а в малі чарки й полведрішкі півішка." Пародія на розпод молитви: "Сину боже святий і міцний святий безсмертний помилуй нас." - "Зверніться хміль, зв'яжемо міцніше, зв'яжемо п'яних, і всіх тих, хто п'є, помилуй нас , голяндскіх. "Невірно думати що це знущання над християнством. Так стверджує один з авторів передмови до "Службі кабаку". У середньовічній Європі існувала parodia sacra.

Завдання пародії. Сміх спрямований не на інший твір, як у пародіях нового часу, а на те, що слухає сприймає його. Це сміх над самим собою. Сміх іманентний самому твору. Європейська література запозичена цинічна філософія легкого хліба. Наприклад: Лосарільо Стормес молив бога щодня що б хто небудь вмирав, що б можна було на поминках угостіттся.

"Сказання про курці і лисиці" Цьому твору властива антіклірікальная загостреність. Перша згадка в 1640г. Дійшов у двох редакціях (проза - поезія і кілька казкових варіантів.) Найбільш древня проз ред пародіює схему реліг легенди, її сюжет (гріх, покаяння, спасіння).

Сюжет: півень - уявний грішник (гаремщік) а лісітца уявна праведниця, замість порятунку каянник гине. Духівник замінюється лукавий сповідником, який "алчіт ково б пожраті". Існує ще й ародійний богословський диспут: цитуючи писання змагаються в богослов казуїстиці.

Традиція, така сміхова ситуація хорактерна для рус і євр культур. Лис - або уособлення диявола чи порочного духівника ханжі. Згідно средневекой традиції у вигляді "премудрої дружини" може ховатися диявол, а друге тлумачення стало сюжетообразующім моментом.

43. Придворна літ-ра при Олексія Михайловича. Проблема бароко. Початок російського театру.

У цей період:

1. "Т-во ревнителів благочестя" сер. 17в. (Воніфатія, Авакум, Никон) - виправлення книг за старослов'янськими зразкам.

2. 1653 - 54 рр.. Реформи Никона. Початок розколу в церкві. Старообрядництво.

3. "Школа грамматич. навчання "на чолі з Симеоном Полоцьким.

Література 17 ст.

1. Центр. місце в історич. л-рі заняді історич. повісті: "временник дяка Івана Тимофєєва", "Сказання Авраамия Паліцина", "Інше сказання" та ін) були відгуком на події Смутного часу.

2. Світські початку в літ-рі з появою жанру сатиричних. повісті, де діють вже вигадані герої. Сатира спрямована на духовенство і держ. влади.

3. Пародія на церк. службу, обжерливість і пияцтво ченців висміювалися в "Службі кабаку", "Повісті про курці і лисиці", "Калязінський чолобитною". У "Повісті про Ерше Ершовиче" - судова тяганина та хабарництва феодалів і їх суду.

4. Новими жанрами були мемуари ("Житіє пр. Авакума"), Любовна лірика (Симеон Полоцький).

5. "Синопсис" - перше друковане соч. з історії, використовувався як підручник рус. історії (монах Інокентій Гізель).

Проблема бароко в рос. л-рі 17в.

1. Епоха зародження різних літ-них шкіл і напрямків (рос. і Західноєвропейського. Досвід). Бароко Росия запозичила з Польщі через українсько-білоруське посередництво.

2. Бароко - стиль московської придворної кул-ри остан. третину 17в.

3. У Європі бароко прийшло на зміну Ренесансу, де людина стояла на першому місці. Бароко знову повернулося до середньовічної ідеї бога як першопричини.

4. Бароко знаменувало синтез середньовіччя і Ренесансу.

5. Відродилася містика, "танець смерті", теми страшного суду, загробних мук.

6. Спадщина Ренесансу: античні боги і герої залишалися персонажами барокових письменників, високе значення античної поезії.

7. "Двоїстість" європ. бароко, значення для Росії: ср \ століття. ел-ти в естетиці бароко швидко прийняті Росією (оскільки недалеке минуле): бароко в Росії виконувало функції Ренесансу в Європі.

8. Стилю бароко Росія зобов'язана виникненням регулярної сіллабіч. поезії і першого театру.

Початок російського театру

1. 1672г. Створений придворний театр у Москві при Ал. Мих-че, проіснував 4 года.Школа Грегорі, грали німець. актори з немецк. слободи і рос. "Отроки". Купували дорогі тканини.

2. Придворних. театр - улюблене дітище Ал. Мих-ча.

3. Основа п'єс - історич. сюжети. Але це був не розповідь, а показ минулого.

4. Герої п'єс перебували у піст. дв-ванні, закликали "не губити час", що відповідало стилю поведінки напередодні петровських перетворень.

5. "Воскреслий" світ складався з протиріч і протилежностей, герої в "комедійної оселю" були схожі на тих хто сидів і стояв (за царя не можна було сидіти)

6. Нова "потіха" государева - не тільки розвага, а й школа. Театр був "Зерцале".

46. Авантюрна повість XVII ст. "Повість про Горе-Злочастіі".

Русь 17 ст. засвоювала як переказні авантюрні романи і повісті, так і створювала на їх основі свої власні твори. Але ці произвед. були вже далекі від средневекой прототипів.

I. Перекладні "народні книжки".

1. герої рус. повістей менш активні в порівнянні з євр. класичні. героями.

2. основа произвед. - Авантюрне дію, а не пригоди піднесено-героіческіго персонажа. Саме дія, а не герой, характер залучали рус. чит 17в. Апофеоз подвигу - "Повість про Бове королевич".

II. "Повість про Бове королевич" (істонік. - оповіді про фр. Лицаря Бово д'Антона.)

1. Перша згадка про "П. .. . "- Друга чверть 17 ст. Але сущ. думку, що "П. .." стала популярна ще до смути.

2. Білоруська версія - куртуазний роман зі складною інтригою: тобто зберігалися традиції лицарського роману. Пізніше повість зближалася з богатирською казкою. У ній сохр. осн сюжетні вузли первісної традиції:

• у зав'язці сказано про матір-лиходійки Бови, королеві Мілітрісе, до-раю винищила свого чоловіка і вийшла за короля Додона. Вона намагалася знищити й сина, але йому вдалося втекти і вступити на службу до короля Занзевею. Далі поч. лбовная лінія. Бова закохується в дочку Занзавея Дружневну. Далі поч. непріривного боротьба Бови з суперниками. Чит. дізнається, що Бова перемагає безліч лицарів, багатотисячне військо, потрапляє в полон і в темницю. У результаті Б. женітьс я на Д., у нього народжуються два сини. Він мстить за батька. вбиваючи мати і Додона.

1. Повість зближується з казкою.

Авантюрна повість - похідне казки. Розвиток його йде за принципом: казка-роман (повість) - казка.

4. Герої повісті знаходяться в постійному русі, яке слабо отівіровано і безцільно. Однак ці герої абсолютно нерухомі всередині. Герої зуп. у владі середньовічного етикету. У них немає характеру, тому що вони принесені в жертву авантюрноавантюрному дії. Характер замінюється загальними деклараціями. Досить б. сказати, що герой хоробрий і вірний боргу. У цю схему не укладаються лише деякі герої. Такий

III.Герой "Повісті про Брунцвіке"

Це твір побудований на описах странствіч людини в фантастич. землях. Бова той же мандрував, але за реальними королівств. Чудовий елемент займає тут величезне місце. Головний герой найменш геоічен зі всіх персонажів повістей 17 ст. Герой цієї повісті - людина взагалі, зайвий націонаьних і соціальних прийме. Висока соц. становище героя не шкодить і не допомагає йому. Пам'ятаючи. що Брунцвіг князь і бачачи, що він расстерялась або переляканий, читач переконувався, що в цьому сенсі герой ні чим від них не відрізняється. У цьому й полягав своєрідний демократизм цієї робінзонади XVII століття.