Слідом за Києвом християнство поступово приходить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру, і Київська Русь стала християнською країною.
Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима в 991 році. Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Схожі конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є відданість населення традиційним обрядам, саме в цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жерців - волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, як оформилася релігія.
У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися духам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.
Двовір'я, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово долали зусиллями багатьох і багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості мають великий стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.
Однією з проблем після формального хрещення було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX століття прийняли християнство. Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема, могла обирати главу церкви. Ця обставина зіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійського імператора, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками слов'янською мовою, близькому розмовної російської.
Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства. Історичне значення цього часу полягала в наступному:
Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.
Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.
Русь була визнана як християнська держава, що визначило високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.
Безпосереднім наслідком прийняття християнства Володимиром і розповсюдження його в Руській землі було, зрозуміло, побудову церков. Володимир відразу після хрещення велить будувати церкви і ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири: так, поставлена була церква святого Василя на пагорбі, де стояв кумир Перуна і інших богів. Володимир велів ставити церкви і визначати до них священиків ще й по інших містах і приводити людей до хрещення по всіх містах і селах. Тут виникають два питання - за якими містах і областях і в якій мірі було поширено християнство при Володимирі, і потім - звідки з'явилися при церквах священнослужителі? Є відомості, що митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і з Анастасом ходили на північ і хрестили народ; природно, що вони йшли спочатку по великому водному шляху, вгору по Дніпру до північного кінця цього шляху - Новгорода Великого . Тут були хрещені багато людей, побудовано церкву нових християн, але з першого разу християнство було поширене далеко не між усіма жителями; з Новгорода, цілком ймовірно, водним шляхом проповідники рушили на схід, до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 році; у 991 році він помер. Легко уявити, як смерть його мала засмутити Володимира в його новому положенні; князя ледь могли втішити інші єпископи і бояри; скоро, втім, був з Царгорода новий митрополит - Леон; за допомогою поставленого ним у Новгороді єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут було зламане остаточно. Ось цікаве звістка про це з так званої Иоакимовой літописі: "Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і заприсяглися не пускати його до міста, не давати ідолів на повалення", і, коли Добриня прийшов, то новгородці розмели великий міст і проти нього зі зброєю; Добриня став, було вмовляти їх ласкавими словами, а вони й чути не хотіли, вивезли дві камнестрельние машини (вади) і поставив їх на мосту; особливо умовляв їх не коритися головний між жерцями, т. е. волхвами їх, якийсь Богоміл, прозваний за красномовство Солов'єм.
Російська церква, розвивалася спільно з державою, стала силою, яка об'єднує жителів різних в культурну і політичну спільність.
Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фінноязичних і тюркськими племенами, як утягнула ці племена в орбіту християнської цивілізації, але й трохи пом'якшила хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави. Це держава розвивалася на основі не національної, а релігійної ідеї. Воно було не так російським, скільки православним.
Коли ж народ втратив віру - держава розвалилася. Державний розпад Русі відбивав походив розпад етнічної системи: хоча у всіх князівствах жили як і росіяни й усі вони залишалися православними, почуття етнічної єдності між ними руйнувалося.
Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатої, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису.
Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічною акцією, розпочатої великокнязівської владою з метою висвітлення феодальних відносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано. Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасним протидією по відношенню до інших. Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей), ново утверджена церква засуджувала ліпка (скульптурі в православному храмі місця немає). Культивуючи спів а капела, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої не знаходилося богослужбового застосування. Переслідувався народний театр (скомороство), піддавалося осуду усна народна творчість, винищувалися як "язичницьке спадщина" пам'ятники дохристиянської слов'янської культури.
З приводу прийняття християнства на Стародавньої Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку суспільних відносинах східних слов'ян.
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru