Реферат виконала: Антонова О.
ГІМНАЗІЯ № 13
Томськ 2001
Сутність грецької міфології стає зрозумілою тільки при обліку особливостей первіснообщинного ладу греків, що сприймали світ як життя однієї величезної родової громади й у міфі узагальнювали все різноманіття людських відносин і природних явищ. Грецьку міфологію варто розглядати не як звичну і нерухому картину (хоча і прекрасну), але постійно змінюється у соціальному та історичному контексті античного світу. Образи Аполлона, красивого юнака з лірою в руках, Афродіти, виконаної жіночності і привабливості, Афіни Паллади - войовниці, відносяться до визначеного періоду розвитку грецької міфології. Такими періодами є найдавніший хтонічний (від грец cJών, земля), або фессалійський, олімпійський, класичний чи героїчний. У героїчний період відбувається централізація міфологічних образів навколо міфології, зв'язаної з горою Олімп, і починається перехід до художньо розвитого і строгого героїзму. В міру розкладання общинно родової формації складаються витончені форми героїчної гомерівської міфології.
Надалі наївна міфологія - свого роду єдина форма первісного мислення - гине як самостійна творчість і здобуває службовий характер, ставши однією з форм художнього вираження різного роду релігійних, соціально-політичних, моральних і філософських ідей рабовласницької полісної ідеології, перетворюється у філософську алегорію, широко використовується в літературі і мистецтві.
Відомості про грецької міфології дійшли до нас у величезній кількості пам'ятників письмовій літератури: художньої і наукової. Основними джерелами вивчення грецької міфології є «Іліада» і «Одіссея» Гомера. Міф у Гомера викладається як об'єктивне явище, сумнівів, в реальності якого в автора не виникає. Інше ставлення до міфології у Гесіода, який жив у період становлення грецької полісної системи та ідеології. Він збирає і зводить воєдино міфи та генеалогії богів, викладає космогонічну систему у зв'язку з історією походження богів («Теогонія»), виявляючи велику схильність до хтонической міфології. У класичній ліриці (7-5 ст. До н. Е..), Де міфологія служить засобом для передачі самоощущеній і виливів особистості, міф сам по собі значною мірою блякне, але в ньому висуваються невідомі Гомеру і Гесіодом моменти. Грецька драма (5 ст. До н. Е.. - Есхіл, Софокл, Евріпід) стала синтезом внелічного, споглядального епосу і особистого суб'єктивного самовідчуття в ліриці. У трагедії доля, рок - вся ця важко засвоюється безодня античного песимізму отримала свою логіку, історію, свої образи. З комедиографов до образів грецької міфології звертався Арістофан (5 ст. До н. Е..). Елліністична поезія - Теокріт, Біон, Мосх (4-3 ст. До н. Е..) Та інші автори - дає ряд дрібних і витончених міфологічних образів. Важливий міфологічний матеріал, багатий екзотичними іменами, містять гімни Каллімаха (3 ст. До н. Е..). З поетів-олександрійців особливо цікавий Аполлоній Родоський (3 ст. До н. Е..), Який намалював ряд виразних картин з міфології аргонавтів, з пізніх авторів - Квінт Смирнский (4 в, н. Е..), Що виклав у поемі «Після Гомера» події після смерті Гектора до взяття Трої, і Нонн Панополітанскій (5 в.), який у поемі «Діонісових пісні» повідомляє багато фактів у зв'язку з народженням та життям Діоніса. Джерелами для вивчення грецької міфології, є також праці Філострата Старшого і Філострата Молодшого (3 ст. Н. Е..), Калістрата (4 ст.) Та епіграмматістов (Мелеагр, 1 ст. До н. Е.., Та ін.)
Із зібрань гімнів важливі т. н. Гомерівські гімни, п'ять з яких (до Аполлона - два, до Гермесу, Афродіті і Деметрі) виникли в класичний період (але пізніше «Іліади» та «Одіссеї»), інші - в епоху еллінізму. У т. зв. Орфічних гімнах, висхідних до 6 ст. до н. е.., але складених в цілому в 3-2 ст. до н. е.., містяться епітети богів, що допомагають аналізувати міфологічні образи. Третє збори гімнів - гімни Прокла (5 ст. Н. Е..) Резюмують роботу античної міфологічної думки над низкою центральних образів.
Інформація з грецької міфології містяться у творах римських авторів 1 ст. до н. е.. - 2 ст. н. е.. (Овідій, Вергілій, Горацій, Лукрецій Кар, Тібулл, Проперций, Апулей, Стацій, Лукіан, Силій Італік), «Метаморфози» Овідія являють собою по суті міфологічну енциклопедію.
При вивченні грецької міфології використовуються твори істориків: Геродота (5 ст. До н. Е..), Полібія (3-2 ст. До н. Е..), Діодора Сицилійського, Діонісія Галікарнаського, Тита Лівія (1 ст. До н. Е. .), географа Страбона (1 ст. н. е..), а також збереглися у фрагментах твори логографів і генеалогів Гекатея, Акусілая, Асклепіада і інших. Серед цих авторів виділяються Ферекід і Гелланик, у яких бачимо цілу космогонію.
З антікварістов-археологів виділяється Павсаній (2 ст. Н. Е..), Який подорожував по Греції і свої описи пам'ятників старовини уснащал різноманітними міфологічними сюжетами. Інформація з грецької міфології містяться також у Варрона (2 - 1 ст. До н. Е..).
Грецька філософія тісно пов'язана з грецькою міфологією, філософи різних епох прагнули осмислити грецьку міфологію в цілому і окремі міфи. Одним з стоїків, Луцієм Ганні Корнута (1 ст. Н. Е..) Складено посібник з грецької міфології. З творів еклектикою і філософів пізнього періоду еллінізму особливий інтерес представляють твори Плутарха (1-2 ст. Н. Е..) Та Атенея (3 ст. Н. Е..), А також Цицерона (1 ст. До н. Е..), дає класифікацію богів. У неоплатоника Гребля (3 ст. Н. Е..) Містяться відомості про низку важливих міфологічних образів і трактат про Ероті, у Порфирія (3 ст. Н. Е..) - Цінні фрагменти з ранніх авторів і міркування «Про печері німф». Великі коментарі Порфирія до «Іліаді» і «Одіссеї» послужили джерелом для пізніших коментаторів Гомера - Цеца та Євстафія, а його твір «Про статуях» - джерелом для Євсевія і Макробія. Філософія грецької міфології була систематизована Проклом (5 ст. Н. Е..), Велика кількість повідомлень про найдавніших теогонії і космогонія зібрано Дамаску (5-6 ст.).
Міфографи - збирачі і ізлагателі міфів - з'явилися в Греції не пізніше 5 ст. до н. е.. До них відносяться софіст Гіппій, а також ряд ранніх істориків і філософів: Геродор Гераклейский, Анаксимен Лампсакскій, Асклепіад Трагільскій, Гераклід Понтійський, Дикеарх Мессенской. Діонісій Самоський склав генеалогічні таблиці і вивчав трагічні міфи. Учневі Аристотеля Палефату належить збірник міфологічних оповідань під назвою «Про неймовірному».
Особливо багато для збирання і тлумачення древніх міфів зробили олександрійці (4-2 ст. До н. Е..): Каллімах, Істр, Філостефан, Лісімах Олександрійський, Аполлодор Афінський (йому приписують велику міфологічну «Бібліотеку», що дає докладний виклад теогонії і найголовніших міфічних родоводів Девкаліона, Інах, Агенора, пеласги, Атланта, Асопа, Кекропа і Пелопа). Аполлодор викладає міфи по Гомеру, Гесіодом і особливо трагіка. Зібраний матеріал послужив джерелом для багатьох пізніших схолій. З збирачів більш пізнього часу варто згадати Філодемом (праця «Про благочесті»), Дидима (послужив, очевидно, джерелом для схолій до Софокла, Еврипіду і Пиндару) і Феона (що став джерелом для схолій до Каллімаху, Никандру, Лікофрона, Феокритов і Аполлонію Родосскому).
З граматиків виділяється Парфеній Нікейський (1 ст. До н. Е..), Автор твору «Про любовних пристрасті». З мифологов - Гигин (1 ст. До н. Е.. - 1 ст. Н. Е..). Пізніше Міфографи діляться на дві групи: збирачі міфів «перетворень» і «зоряних» міфів. До першої групи належать Никандр Колофонскій, Антигон Карістійскій та Бой (їх твори - прямі джерела «Метаморфоз» Овідія), а також Антонін Ліберал - автор 41 розповіді про «перетвореннях» (мабуть, 1 ст. До н. Е..). До другої групи мифографов відносяться Ератосфен (3 ст. До н. Е..), Якому приписують «Катаетерізми» (букв. «Перетворення в зірки»); Арат Солскій (4-3 ст. До н. Е..) З його «феноменом », де у віршованій формі викладені міфи про зірок; анонімні коментарі до Арату;« Астрономія », приписувана Гигин. З християнських апологетів для грецької міфології важливий «Протрептік» Климента Олександрійського (3 ст. Н. Е..).
На рубежі 5 і 6 ст. з'явилася книга міфів Фульгенція, що наслідує історику Птолемею Хенну (1 ст. н. е.., відомому за «Бібліотеці» Фотія і деяким цитат з Євстафія і Цеца); вона відрізнялася часто некритичним ставленням до міфографіческім джерелам. Іоанну Педіасіму належить твір про 12 подвиги Геракла, створене на основі «Бібліотеки» Аполлодора. Відомі дуже пізня анонімна обробка в прозі «Метаморфоз» Овідія і твір якогось Геракліта, що містить 39 міфів.
Велику цінність представляють твори трьох мифографов 7 в., Відомих під назвою Ватиканських мифографов. Ці автори, запозичуючи один у одного, а також з Сервія і пізньої коментаторської літератури, дають у систематичному вигляді огляд всієї античної міфології. Виклад рясніє безліччю різного роду варіантів і окремих рідкісних дрібниць.
Загальна характеристика грецької міфології.
При розгляді грецької міфології в розвитку в межах кожного окремого міфу встановлюються і простежуються різночасові рудименти (тобто залишки колишніх епох), які співіснують з ферментами нового, що виникає в сюжеті міфу. Наприклад, в міфі про народження Афіни Паллади в повному спорядженні з голови Зевса, що проковтнула завагітніла Метиду, можна розрізнити залишки фетишистських поданні та канібалізму, попередні розвитому патріархату, примат чоловічого індивідуума над жіночим і символіку мудрості верховного божества - свідчення патріархату, нарешті, гротеск , властивий часу розпаду общинно родової формації і початкового періоду грецької класики.
Один і той же міфологічний мотив може і складати основний зміст міфу, і грати другорядну роль. Для епохи послідовного зооморфізму ототожнення сонця з биком є центральним змістом міфу про сонце, так само як совиний вид Афіни Паллади - основне в змісті міфу. Але в гомерівської міфології у зв'язку з тим, що центральне зміст міфу про сонце для цього часу було вже антропоморфічним, сонце, втілене в бику, стало рудиментом. Аналогічний за своїм походженням рудиментарний характер совоокая Афіни Паллади у Гомера зі зміною основного змісту міфу.
Грецька міфологія в її найбільш розвиненому, т.зв. класичному, стані являє собою міфологію героїчну, а не стихійно-демонічну (ці два типи мифології відносяться до хтонической міфології). Героїчна мікологія пов'язана з періодом патріархату, однак, у ній просліджуються найголовніші типи хтонічних рудиментів. Це, перш за все генетичні рудименти, що вказують знаходження: Ахілл - син морської богині, Іо - дочка аргосской річки Інах та ін Субстанціальні рудименти засновані на ототожненні різного роду чи предметів істот: місяць - корова, сонце - бик, Інах - ріка і цар Аргоса та ін Численні іпостасні елементи: Агамемнон - іпостась Зевса; Іфігенія - іпостась Артеміди і т.д. Величезна кількість рудиментів має метаморфозне, або оборотніческій, характер: Зевс одружується з Данаєю у вигляді золотого дощу, з Семелой - у вигляді грому та блискавки, з Європою - у вигляді бика і ін З іконографічних рудиментів (тобто відносяться до зовнішнього вигляду визначеного міфологічного персонажа) в міфах фігурує зміїний хвіст у Кадма, рот і копита у Пана, совині очі в Афіни, коров'ячі в Гери і т.д.
Колись самостійні божества, демони або герої виступають у вигляді скам'янілих зовнішніх придатків (атрибутивні рудименти) до інших персонажів, орел і Ніка близько Зевса; сова чи змія близько Афіни і ін
Тому або іншому міфологічному образу постійно супроводжують також функціональні рудименти: перун Зевса, цибуля і стріли Аполлона, тризуб Посейдона, жезл і крилаті сандалі Гермеса та ін Якщо рудимент міфу відбиває його минуле, то фермент указує на майбутній розвиток міфу. У Гесіода єхидна - напівзмія-напівдіви, вона прекрасна, але злоблива, ненависна людям. Цей мотив відкидання єхидни - елемент у міфі, що пояснює прагнення людини приборкати стихійні сили природи. Тантал покараний за людське жертвопринесення; це, - безсумнівно, фермент, що свідчить про позитивні зрушення в моралі. Прометей у Гесіода представлений пересічним обманщиком, надумали перехитрити самого Зевса. Але саме цей момент протидії Зевсу надалі ліг в основу есхіловской концепції Прометея-богоборця.
Між складовими елементами міф встановлюються не тільки хронологічні, але і найрізноманітніші смислові зв'язки, що утворюють міфологічні комплекси. Один з таких комплексів - комплекс-інтерполяція - складається з окремих смислових елементів, пов'язаних більш-менш механічно. Прикладом такого комплексу є гомеровское уявлення про тіні в потойбічному світі, яке дається в XI пісні «Одіссеї». Якщо комплекс-інтерполяція розуміється як об'єднання в одне ціле чужих один одному елементів без будь-якої мотивації, то комплекс-компіляція є об'єднання елементів, також несхожих чи протилежних, але це об'єднання вже певним чином мотивоване. Аполлон, Артеміда і Літо первісне минулого демонами зовсім різного походження, ніяк між собою не пов'язаними. Їх об'єднання - Аполлон і Артеміда як діти Літо від Зевса - є міфологічний комплекс-компіляція. Олімпійська родина богів, що утворилася в результаті об'єднання європейських і малоазіатських божеств, - теж компіляція, оскільки приєднані азіатські божества стали трактуватися як діти Зевса і Гери.
Обидва типи міфологічних комплексів (інтерполяція і компіляція), а також нескінченно різноманітні наближення то до одного, то до іншого такого типу зустрічаються в античній міфології постійно. Наприклад, Діомед то вступає в бій з богами і ранить їх, то заявляє про неможливість вступати в боротьбу з богами. Прометея карають в одному випадку раз назавжди, без будь-якої надії на звільнення, в іншому - його звільняє Геракл. У грецькій міфології може бути виділений також монолітно-мистецький міфологічний комплекс, в якому всі елементи міфу становлять одне ціле. Прикладом такого комплексу є образ сирен у Гомера. Це - полуптіци полуженщіни; вони співають такими заманює, чарівними голосами, що кожен подорожній висаджується на берег, але сирени тут же його знищують, тому у них на березі цілі гори людських кісток і гниючих залишків. У цьому образі поєднуються художній захват і загибель, тобто краса і смерть. З іншого боку, у Гомера в цьому міфі поєднуються різні епохи культурного соціального розвитку: поряд з фетишизмом і людожерством характерна для Гомера високорозвинена естетична культура.
У т. зв. полярному комплексі протилежні за змістом елементи в силу саме загальної художньої ідеї дано відразу: і у всій своїй протилежності, і в усьому своєму тотожність. Наприклад, самий «світлий» бог Зевс одружується із самою «темною» богинею Персефоною, і від цього шлюбу народжується Загрей. Загріючи ще немовлям растерзивают і поїдають титани. Але з золи испепеления Зевсом титанів відбуваються люди, які тому є носіями і титанічної, і діонісійського початку. Афіна горгона вбиває Медузу Горгону і від того сама перестає бути Горгоною. Лібітіна - любов і смерть одночасно.
При дослідженні грецької міфології слід також враховувати її географічне поширення (т. зв. Географічна міфологія) та історичні особливості тих чи інших місцевостей, до яких приурочуються події, викладені в різних античних міфах. Наприклад, Едіпа не можна відірвати від Фів, міфи про Тесея відносять до Афін, про Менелає й Олену - до Спарти і ін
Доолімпійський період.
Процес життя сприймається первісним свідомістю у безладно нагромадженому вигляді, що оточує матеріалізується, одушевляється, населяється якимись незрозумілими сліпими силами. Всі речі і явища у свідомості первісної людини виконані безладності, невідповідності, диспропорції і дисгармонії, яка доходить до прямого каліцтва і жаху. Земля зі складовими її, предмети представляються первісній свідомості живими, одухотвореними, все з себе виробляючі і всі собою живильні, включаючи небо, що вона теж народжує із себе. Як жінка є главою роду, матір'ю, годувальницею і вихователькою в період матріархату, так і земля розуміється як джерело і лоно усього світу, богів, демонів, людей. Тому найдавніша міфологія може бути названа хтонической. У її розвитку простежуються окремі етапи. На ранньому етапі, тобто на стадії збирально-мисливського господарства, свідомість обмежена безпосередньо чуттєвим сприйняттям, безпосередньо видимими і відчутними речами і явищами, які одушевляются, на них переносяться соціальні функції общинно родової формації. Така річ, з одного боку, наскрізь матеріальна, з іншого - одухотворена первісним свідомістю, є фетиш, а міфологія - фетишизм. Древній людина розуміла фетиш, як осередок магічної, демонічної, живої сили. А так як весь предметний світ представлявся одушевленим, то магічною силою наділявся увесь світ, і демонічна істота ніяк не відокремлювався від предмета, у якому воно жило. Наприклад, Зевс - верховне божество в пізнішій грецькій міфології - шанувався спочатку в місті Сікіоні (Пелопоннес) у вигляді кам'яної піраміди, на Лікейського горі в Аркадії - у вигляді колони. Геру в місті Феспіях (Беотія) представляли як обрубок деревного стовбура, а на острові Самое - у вигляді дошки. Аполлона представляли пірамідою, його мати Літо на Делосі - необробленим поліном і ін
Незважаючи на всі пізніший ідейно-художній розвиток таких образів, як Зевс, Гера, Аполлон, Афіна Паллада, Афродіта, Ерот, харити, Геракл і ін, їх продовжували почитати у вигляді каменів і шматків дерева (оброблених та необроблених) навіть у період найбільшого розквіту грецької цивілізації. Прикладом архаїчного фетиша є дельфійський Омфал, або «пуп землі». Колись Рея, бажаючи врятувати від свого чоловіка Кроноса новонародженого Зевса, дала йому замість немовляти Зевса загорнутий в пелюшки камінь, який і був проковтнутий Кроносом. Викинутий Кроносом, він був поміщений в Дельфах як центр землі («пуп землі») і почали шанувати як святиня: його вбирали в різні одягу і маститись пахощами. Виноградна лоза і плющ, хоча спочатку і не зв'язувалися з Діонісом (який спочатку був богом продуктивних сил природи взагалі), надалі міцно увійшли в його міфологію. Про це свідчить безліч епітетів Діоніса, пов'язаних або з самим цією рослиною, або з вином як продуктом виноградної лози. «Виноградний», «многогроздний», «віноносец», «віноразліватель» та ін - головні епітети Діоніса, а назва одного з дионисовский свят
Боги і демони грецької міфології
В міру розвитку виробляючого господарства людина починає цікавитися питаннями походження речей, їхнім складом, їхнім змістом і принципами їхньої будівлі Тоді те людина навчилася відокремлювати «ідею» речі від самої речі, а тому що речами були фетиші - відокремлювати ідею фетиша від самого фетиша, т. е. відокремити магічну силу демона речі від самої речі - так учинився перехід до анімізму. Як і фетишизм, анімізм мав свою історію. Спочатку існувало уявлення, що демон речі настільки невіддільний від самої речі, що з її знищенням він теж припиняє своє існування (подібно німфам дерева Гамадріади, вмираючим разом з порубкой самого дерева). Надалі зростало уявлення про самостійність цих демонів, які не тільки відрізняються від речей, але й здатні відділятися від них і зберігатися протягом більш-менш тривалого терміну після знищення цих речей (подібно німфам дерева дріада вже залишаються в живих після знищення самого дерева). Початковий анімізм зв'язаний із представленням про демонізм як про таку собі силу, злу чи (рідше) благодійну, визначальну долю людини. У Гомера є багато прикладів саме такого безіменного, безликого, раптово чинного абсолютно несподіваного і страшного демона. Олімпійські боги теж бувають страшними, але вони мають людський вигляд, імена, до них можна звертатися з проханнями, з ними можливо спілкування. Але те, що Гомер називає демоном, часто абсолютно протилежно цьому. Це є саме миттєво виникаюча і миттєво іде страшна і фатальна сила, про яку людина не має жодного уявлення, яку не може назвати по імені і з який не можна вступити ні в яке спілкування, тому що цей демон ще не має ніякої фігури і ніякого обличчя, ніякого взагалі обрису. Раптово нахлинув невідомо звідки, він миттєво виробляє катастрофу і тут же безслідно зникає. Демон - це спочатку та раптово діюча сила, про яку людині нічого не відомо, його закінченого образа ще не існує, але він уже не є фетишем. Надалі в результаті освоєння міфологічним мисленням цих демонів з'являються демони окремих речей, подій, що мають, різною силою впливу на людське життя і природу. З моменту, коли перш безособовий демон отримує ту чи іншу індивідуалізацію, відбувається перехід від преанімізма до анімізму. Боги і демони грецької міфології мисляться зазвичай як істоти матеріальні, чуттєві. Вони володіють самим звичайним тілом, хоча воно виникає з різних видів матерії. Якщо стародавні греки уявляли собі, що сама груба і важка матерія - це земля, вода ж є щось більш розріджений, а повітря ще тонше, ніж вода, і тонше повітря вогонь, то і демони складалися з усіх цих стихій. Боги ж складалися з матерії ще більш тонкої, ніж вогонь, а саме - з ефіру.
Міксантропіческімі (тобто поєднати в собі риси людини і тварини) демонами є сирени (полуптіци полуженщіни), кентаври (полукони напівлюди). Все це приклади невиділеного в первісному людському свідомості людини з природи, рас сматривать себе як невід'ємну її частину
Стихійно жахлива гератологіческая міфологія епохи матріархату (Медуза, горгони, Сфінкс, єхидна, Химера - чудовиська жіночої статі) отримує узагальнення, і завершення в образі Великої матері чи богині матері. У класичну епоху Греції ці образи були відсунуті на задній план, але в глибинах догомеровскої історії в епоху матріархату відбувається відродження архаїки, тератологических міфологія (і, перш за все культ богині-матері) мала величезне значення.
Олімпійський період
У міфології цього періоду, пов'язаного з переходом до патріархату, з'являються герої, що розправляються з чудовиськами і страховиськами, що ніколи лякали уяву людини.
Замість дрібних богів і демонів з'являється один головний, верховний бог Зевс. Богами патріархального укладу життя стали Афіна Паллада й Аполлон, що славляться мудрістю, красою і художньо-конструктивною діяльністю. Гермес з колишнього примітивного божества перетворився в заступника всякого людського підприємства, включаючи скотарство, мистецтво, торгівлю, він водить по дорогах землі і навіть супроводжує душі в загробний світ. Не тільки боги і герої, але і все життя одержало в міфах зовсім нове оформлення. Перш за все, перетворюється вся природа, що раніш була наповнена страшними і незрозумілими для людини силами. Влада людини над природою значно зросла, він уже вмів більш впевнено орієнтуватися в ній (замість того, щоб ховатися від неї), знаходити в ній красу, використовувати природу для своїх потреб. Якщо раніше німфи річок і озер - океаніди або німфи морів - нереїди, а також німфи гір, лісів, полів та ін - це втілення дикості і хаосу, то тепер природа постає затишною і поетизував. Влада над морською стихією належить не тільки грізному Посейдону, але і досить мирному і мудрому богові морів Нерею. Розсіяні в природі німфи стають предметом поетичного милування.
Всім правил Зевс, і всі стихійні сили виявилися в його руках. Раніше він сам був і жахливим громом, і сліпучою блискавкою, не було ніякого божества, до кого можна було б звернутися по допомогу проти нього. Тепер же грім і блискавка, так само як і вся атмосфера, стали не більше як атрибутами Зевса. Греки стали представляти, що від розумної волі Зевса залежить, коли і для яких цілей користується він своїм перуном. Характерно оточення Зевса на Олімпі. Біля нього Ніка («перемога») - вже не страшний і непереможний демон, але прекрасна крилата богиня, яка є лише символом могутності самого ж Зевса. Феміда раніше теж нічим не відрізнялася від землі і була страшним законом її стихійних і безладних дій. Тепер вона сприймається як богиня права і справедливості, богиня правопорядку, що знаходиться біля Зевса як символ його благоустроєного царства. Дітьми Зевса і Феміди є гори - веселі, чарівні, благодійні, вічно танцюючі богині пір року і державного розпорядку, найсправедливішим чином низпосилають з неба атмосферні опади шляхом відкривання і закривання небесних воріт. Поруч з Зевсом також і Геба - символ вічної юності, і хлопчик-чашників Ганімед, колись викрадений з землі Зевсом-орлом. Навіть мойри - страшні й невідомі богині долі і долі, керували усім творінням, трактуються тепер як дочки Зевса і ведуть блаженне життя на Олімпі. Мудре, веселе і витончене оточення характерно і для Аполлона з його музами, і для Афродіти з її Ерота та іншими грайливими демонами любові, з її харит, з її вічними танцями, усмішкою і сміхом. Людська праця також отримав своє подальше відображення у міфології: за велінням богині землеробства Деметри Тріптолем роз'їжджає по всій землі і вчить всіх законів землеробства. Звірі приручаються людиною - відгомін цього зберігся у міфі про Геракла, вгамувала диких коней Діомеда. Гермес і Пан стежать за стадами і не дають їх нікому в образу. З'являються міфічні образи знаменитих художників (серед них Дедал), які вражають світ своїми відкриттями і винаходами, своїм художньо-технічною творчістю. Дедал побудував на Криті знаменитий лабіринт, прекрасні будівлі для врятував його царя Кока, майданчик для танців Аріадни, спорудив крила для свого польоту з сином Ікаром (розповідь про це і про трагічну загибель Ікара дано Овідієм в «Метаморфозах», VIII 183-235). Посейдон і Аполлон будують стіни міста Трої. Характерний міф про Амфіон, своєю грою на лірі змушує камені складатися в стіни міста Фіви. Збереглися міфологічні перекази про таких незвичайних співаків, як Мусею, Орфей, яким приписуються риси, що характеризують їх як діячів висхідній цивілізації.
Подвиги Геракла - вершина героїчної діяльності. Цей син Зевса і смертної жінки Алкмени - винищувач різного роду чудовиськ (Немейського лева, лернейської гідри, Керинейська лані і Стімфалійські птахів), переможець природи в міфі про авгієвих стайнях і борець проти матріархату в міфі про пояс, здобутий у амазонки Іпполіти.
Тема перемоги смертної людини над природою звучить і в інших грецьких міфах олімпійського періоду. Коли Едіп розгадав загадку Сфінкс, вона кинулася зі скелі. Коли Одіссей (або Орфеі) не піддався заворожливому співу сирен і непошкоджене проплив повз них, сирени в той же момент загинули.