МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДОНЕЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
Факультет філософії та релігієзнавства
КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ
Творча робота на тему:
ЗНАЧЕННЯ МІФОЛОГІЇ В ІСТОРІЇ ЛЮДСТВА
(Концепція філософії міфології Ф. В. Й. Шеллінга)
Виконав:
Студент гр. Фір 04
Халіков Р.Х.
Науковий керівник:
к.філос.н. Білокобильський О.В.
Донецьк 2007
ЗМІСТ
Розділ 1. Теорія міфології Ф.В.Й. Шеллінга
Розділ 2. Роль міфології в історичному процесі
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Розділ 1. Теорія міфології Ф.В.Й. Шеллінга
Теоретичне осмислення проблем, пов'язаних з міфологією, зайняло у Шеллінга кілька десятків років, і першим великим результатом став курс лекцій під назвою «Історико-критичне введення в філософію міфології», прочитаний в 1825 році. Для визначення сутності міфології філософ пропонує "пройти всіма сходинками філософського дослідження міфології, тому що філософське дослідження - це, взагалі кажучи, всяке таке, яке піднімається над простим фактом, тобто в даному випадку над існуванням міфології, і задається питанням про природу, про сутність міфології, тоді як просто вчене, або історичне, дослідження задовольняється тим, що констатує дані міфології ". Така передумова веде не тільки до вивчення готівкових трактувань міфології, а до спроби встановлення будь-яких можливих трактувань. І на цьому шляху Шеллінг приходить до висновку про помилковість всіх готівкових дефініцій міфології і тлумачень процесу її становлення. Перш за все, він спростовує розуміння міфології як поетичної системи, не покликаної що-небудь конкретне пояснювати або обгрунтовувати, швидше виводить поезію з міфології, а не навпаки. Крім того, спростовуються тлумачення, що приписують міфології роль алегоричного виразу філософських, моральних чи інших концепцій, осмислених окремими особами або народами. Як писав сучасник Шеллінга І.В. Киреевский, "в міфології бачить він не справа вигадки того чи іншого винахідника, не поетичне вираження несвідомого інстинкту окремих народів; але розуміє в ній великий, загальний, у свідомості цілого людства доконаний процес внутрішнього життя, який тому саме не міг належати одному народу, але розподілявся по різним народам, в різних ступенях свого розвитку "[3, с.217]. Даний процес не підпорядкований людської волі, а є швидше, подібно біблійному одкровення, результатом еволюції людства і природи в напрямку розгортання свободи, повернення до безпосереднього стосункам з Богом, якого людина позбавилася при гріхопадіння.
Шеллінг розвиває, перш за все, думка про самоценном характері міфології. "Коль скоро нам не обійтися ні тим поглядом, відповідно до якого міфологією спочатку не малася на увазі ніяка істина, ні тим, що, щоправда, визнає в ній споконвічну істину, але тільки не в міфології як такої, остільки, оскільки вона є вчення про Богів і історія Богів, так з вигнанням цих двох поглядів сам собою грунтується третій, який і необхідний: міфологія - у тому вигляді, в якому вона існує, - розумілася як істина, а такий погляд тотожний твердженням: міфологія спочатку розумілася як вчення про Богів, як історія Богів , їй спочатку притаманне релігійне значення, а таке її значення як раз і виключали колишні способи пояснення "[4, с.215]. Більш того, міфологія визнається необхідним етапом розвитку релігійних уявлень, обов'язковою умовою появи релігії одкровення і первинним важелем розвитку людської свідомості. І ще більше - міфологія сама виступає в ролі такого собі пра-одкровення, коли людство виступало тільки як знаряддя міфологічного процесу, використаного Богом для становлення еволюції свободи (бо в період виникнення міфології люди ще не набули стану свободи і не могли справити міфологічні уявлення самостійно) .
Таким чином, Шеллінг вважав філософію міфології необхідною частиною своєї філософської системи, з одного боку називаючи її обов'язковою передумовою філософії одкровення, а з іншого - першою і основоположною частиною філософії історії. І міфологія стає в його системі самоцінним і необхідним етапом становлення людства, ніж відкидається суто негативне або зневажливе до неї ставлення.
Розділ 2. Роль міфології в історичному процесі
Ф.В.Й. Шеллінг у роботі «Історико-критичне введення в філософію міфології» говорить про початок людської історії через призму таких явищ, як релігія і мова. він пов'язує походження міфології і мови з появою народів, показуючи, що народ не може породити міфологію (так само, як і мова), в силу їх одночасного походження. При цьому філософ пропонує як причини поділу колись єдиного людства на якісно неоднорідні частини (народи) саме актуалізацію спочатку закладеного в первинному (відносному) монотеїзмі політеїзму, яке роз'єднує свідомість людства, роз'єднуючи саме людство. Шеллінг пише: "Якщо ж запитати, яка духовна сила була досить потужною, аби зберігати людство в нерухомості, то безпосередньо можна угледіти те, що це був принцип, і притому єдиний принцип, яких було цілком полонила свідомість людей, що виключно володів ним, бо якщо б два принципи ділили між собою панування над свідомістю людей, то в людстві неодмінно виникли б відмінності, тому що людство неминуче розподілялося б між ними. Далі, таким принципом, не залишали місця для чого-небудь іншого в свідомості, не припускав нічого іншого, крім самого себе, міг бути лише Бог - Бог, заповнює собою свідомість, загальний для всього людства, як би втягує все людство в своє власне єдність і забороняє людству всякий рух, будь-яке відхилення - "вліво" або "вправо", як нерідко йдеться в Старому завіті; лише такий Бог міг надати тривалість перебування абсолютної нерухомості, яке завмерло на місці розвитку ". Цей уривок демонструє зв'язок філософії міфології з філософією історії, причому перша становить першу частину і фундамент другий. Згідно філософсько-історичної концепції Шеллінга, людство послідовно проходить ряд етапів, з яких перший являє собою період нерозділеного єдності всіх людей, коли ще не йде мова про різні народи, мови і релігії. Якраз на цьому етапі єдиний принцип (а саме - Бог) з'єднує людство у якісно однорідну групу, запобігаючи всяке поступальний рух вперед і поява різних традицій, мов і релігій. Але даний етап статичного існування людства в корені підривається якимось кризою, що викликала розділення єдиного перш людства на народи. І Шеллінг пропонує на роль важеля даної кризи поява (актуалізацію) багатобожжя, тобто момент падіння ідеї єдиного Бога, об'єднувальна людство. Якщо час єдності можна вважати абсолютно доісторичним, то акт поділу представляє вже час відносно доісторичне. Слідом за цим настає третій період - історичний час, коли на сцені виступають вже відокремилися народи, які складають держави. "Історія повинна бути зрозуміла, підсумовував Шеллінг, як система якісно різних часів, кожне з яких пов'язане зі специфічним типом релігійної свідомості і божественного одкровення" [2, с.211]. подібна ідея якісно різнорідних періодів єдиного процесу розгортання людської історії відбиває становлення новоєвропейської тимчасової парадигми, що постулює концепцію якісно однорідного і рівноцінного часу, який складається в єдиний процес. Дана парадигма абсолютно не властива традиційному суспільству, яке часто якісно поділяє історичні періоди за рівнем сакральності. Саме з систем Шеллінга, Гегеля і їх послідовників починає широко практикуватися осмислення часу як однорідного, хоча й послідовно розгортається процесу. Шеллінг пропонує еволюційну модель епох, що відображають різний стан релігійного одкровення, причому міфологія є невід'ємною і має самостійну цінність частиною процесу становлення людської свідомості. Отже, йдеться про рівнозначної аксіологічної оцінки різних якісно світових епох, і це істотне досягнення в порівнянні з попередніми концепціями, осмислюється роль міфології в історії, про що говорить у своїх лекціях і сам Шеллінг. Він також говорить про загальні для міфологічних і откровенческіх релігій рисах, тим самим підтверджуючи свою тезу про рівноцінність обох видів. Серед таких рис виділяється відсутність залежності релігій від раціональних і когнітивних аспектів свідомості. Таким способом знімаються концепції, які називають міфологію людським винаходом, свідомої вигадкою. Значення міфології набагато вище, адже вона є таким же провіденціалістскім рішенням, як і одкровення, дане в іудаїзмі та християнстві. При цьому Шеллінг стверджує, що міфологічна релігія все ж не приходить до людства ззовні (вона ще не є одкровення), але продукується в надрах свідомості, в силу природної здатності свідомості полагать Бога. Можливо, це положення навіяно кантіанської моделлю ідей чистого розуму, але цілком відповідає системі Шеллінга досліджуваного періоду, адже монотеїзм пра-історичний ще не є правдивим, а є природним досягненням людської свідомості, правда, досконалим під впливом провіденціалістскі двіжущегося процесу, викликаного до життя рушійною та об'єднуючою силою - Богом.
Таким чином, Ф.В.Й. Шеллінг пропонує абсолютно нову модель осмислення ролі міфології в історичному процесі, стверджуючи самостійну цінність міфологічної релігії, необхідно присутньої в людській свідомості на одному з етапів його становлення. Міфологія, або природна релігія, дозволяє людському свідомості просунутися на шляху свого становлення, виконуючи роль каталізатора і фактора поділу людства на якісно неоднорідні частини. Отже, будучи самоцінним освітою, міфологія стає також важливим фактором, просунувшись людську історію з етапу нерухомого, абсолютно доісторичного часу до подальших етапах становлення свідомості.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Гулига А.В. Німецька класична філософія. - М.: Думка, 1986. - 334 с., Іл.
2. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія: підручник - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Вища школа, 2003. - 438 с.
3. Фрідріх Шеллінг: pro et contra / Упоряд., Вступ. ст. В.Ф. Пустарнакова, приміт. М.А. Ходанович. - СПб.: РХГІ, 2001. - 688 с. - (Російський шлях)
4. Шеллінг Ф.В.Й. Твори в 2 т.: Пер. з нім. Т. 2 / Упоряд., Ред. А.В. Гулига; прим. М.І. Льовиній і А.В. Михайлова. - М.: Думка, 1989. - 636 с.
ДОНЕЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
Факультет філософії та релігієзнавства
КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ
Творча робота на тему:
ЗНАЧЕННЯ МІФОЛОГІЇ В ІСТОРІЇ ЛЮДСТВА
(Концепція філософії міфології Ф. В. Й. Шеллінга)
Виконав:
Студент гр. Фір 04
Халіков Р.Х.
Науковий керівник:
к.філос.н. Білокобильський О.В.
Донецьк 2007
ЗМІСТ
Розділ 1. Теорія міфології Ф.В.Й. Шеллінга
Розділ 2. Роль міфології в історичному процесі
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Розділ 1. Теорія міфології Ф.В.Й. Шеллінга
Теоретичне осмислення проблем, пов'язаних з міфологією, зайняло у Шеллінга кілька десятків років, і першим великим результатом став курс лекцій під назвою «Історико-критичне введення в філософію міфології», прочитаний в 1825 році. Для визначення сутності міфології філософ пропонує "пройти всіма сходинками філософського дослідження міфології, тому що філософське дослідження - це, взагалі кажучи, всяке таке, яке піднімається над простим фактом, тобто в даному випадку над існуванням міфології, і задається питанням про природу, про сутність міфології, тоді як просто вчене, або історичне, дослідження задовольняється тим, що констатує дані міфології ". Така передумова веде не тільки до вивчення готівкових трактувань міфології, а до спроби встановлення будь-яких можливих трактувань. І на цьому шляху Шеллінг приходить до висновку про помилковість всіх готівкових дефініцій міфології і тлумачень процесу її становлення. Перш за все, він спростовує розуміння міфології як поетичної системи, не покликаної що-небудь конкретне пояснювати або обгрунтовувати, швидше виводить поезію з міфології, а не навпаки. Крім того, спростовуються тлумачення, що приписують міфології роль алегоричного виразу філософських, моральних чи інших концепцій, осмислених окремими особами або народами. Як писав сучасник Шеллінга І.В. Киреевский, "в міфології бачить він не справа вигадки того чи іншого винахідника, не поетичне вираження несвідомого інстинкту окремих народів; але розуміє в ній великий, загальний, у свідомості цілого людства доконаний процес внутрішнього життя, який тому саме не міг належати одному народу, але розподілявся по різним народам, в різних ступенях свого розвитку "[3, с.217]. Даний процес не підпорядкований людської волі, а є швидше, подібно біблійному одкровення, результатом еволюції людства і природи в напрямку розгортання свободи, повернення до безпосереднього стосункам з Богом, якого людина позбавилася при гріхопадіння.
Шеллінг розвиває, перш за все, думка про самоценном характері міфології. "Коль скоро нам не обійтися ні тим поглядом, відповідно до якого міфологією спочатку не малася на увазі ніяка істина, ні тим, що, щоправда, визнає в ній споконвічну істину, але тільки не в міфології як такої, остільки, оскільки вона є вчення про Богів і історія Богів, так з вигнанням цих двох поглядів сам собою грунтується третій, який і необхідний: міфологія - у тому вигляді, в якому вона існує, - розумілася як істина, а такий погляд тотожний твердженням: міфологія спочатку розумілася як вчення про Богів, як історія Богів , їй спочатку притаманне релігійне значення, а таке її значення як раз і виключали колишні способи пояснення "[4, с.215]. Більш того, міфологія визнається необхідним етапом розвитку релігійних уявлень, обов'язковою умовою появи релігії одкровення і первинним важелем розвитку людської свідомості. І ще більше - міфологія сама виступає в ролі такого собі пра-одкровення, коли людство виступало тільки як знаряддя міфологічного процесу, використаного Богом для становлення еволюції свободи (бо в період виникнення міфології люди ще не набули стану свободи і не могли справити міфологічні уявлення самостійно) .
Таким чином, Шеллінг вважав філософію міфології необхідною частиною своєї філософської системи, з одного боку називаючи її обов'язковою передумовою філософії одкровення, а з іншого - першою і основоположною частиною філософії історії. І міфологія стає в його системі самоцінним і необхідним етапом становлення людства, ніж відкидається суто негативне або зневажливе до неї ставлення.
Розділ 2. Роль міфології в історичному процесі
Ф.В.Й. Шеллінг у роботі «Історико-критичне введення в філософію міфології» говорить про початок людської історії через призму таких явищ, як релігія і мова. він пов'язує походження міфології і мови з появою народів, показуючи, що народ не може породити міфологію (так само, як і мова), в силу їх одночасного походження. При цьому філософ пропонує як причини поділу колись єдиного людства на якісно неоднорідні частини (народи) саме актуалізацію спочатку закладеного в первинному (відносному) монотеїзмі політеїзму, яке роз'єднує свідомість людства, роз'єднуючи саме людство. Шеллінг пише: "Якщо ж запитати, яка духовна сила була досить потужною, аби зберігати людство в нерухомості, то безпосередньо можна угледіти те, що це був принцип, і притому єдиний принцип, яких було цілком полонила свідомість людей, що виключно володів ним, бо якщо б два принципи ділили між собою панування над свідомістю людей, то в людстві неодмінно виникли б відмінності, тому що людство неминуче розподілялося б між ними. Далі, таким принципом, не залишали місця для чого-небудь іншого в свідомості, не припускав нічого іншого, крім самого себе, міг бути лише Бог - Бог, заповнює собою свідомість, загальний для всього людства, як би втягує все людство в своє власне єдність і забороняє людству всякий рух, будь-яке відхилення - "вліво" або "вправо", як нерідко йдеться в Старому завіті; лише такий Бог міг надати тривалість перебування абсолютної нерухомості, яке завмерло на місці розвитку ". Цей уривок демонструє зв'язок філософії міфології з філософією історії, причому перша становить першу частину і фундамент другий. Згідно філософсько-історичної концепції Шеллінга, людство послідовно проходить ряд етапів, з яких перший являє собою період нерозділеного єдності всіх людей, коли ще не йде мова про різні народи, мови і релігії. Якраз на цьому етапі єдиний принцип (а саме - Бог) з'єднує людство у якісно однорідну групу, запобігаючи всяке поступальний рух вперед і поява різних традицій, мов і релігій. Але даний етап статичного існування людства в корені підривається якимось кризою, що викликала розділення єдиного перш людства на народи. І Шеллінг пропонує на роль важеля даної кризи поява (актуалізацію) багатобожжя, тобто момент падіння ідеї єдиного Бога, об'єднувальна людство. Якщо час єдності можна вважати абсолютно доісторичним, то акт поділу представляє вже час відносно доісторичне. Слідом за цим настає третій період - історичний час, коли на сцені виступають вже відокремилися народи, які складають держави. "Історія повинна бути зрозуміла, підсумовував Шеллінг, як система якісно різних часів, кожне з яких пов'язане зі специфічним типом релігійної свідомості і божественного одкровення" [2, с.211]. подібна ідея якісно різнорідних періодів єдиного процесу розгортання людської історії відбиває становлення новоєвропейської тимчасової парадигми, що постулює концепцію якісно однорідного і рівноцінного часу, який складається в єдиний процес. Дана парадигма абсолютно не властива традиційному суспільству, яке часто якісно поділяє історичні періоди за рівнем сакральності. Саме з систем Шеллінга, Гегеля і їх послідовників починає широко практикуватися осмислення часу як однорідного, хоча й послідовно розгортається процесу. Шеллінг пропонує еволюційну модель епох, що відображають різний стан релігійного одкровення, причому міфологія є невід'ємною і має самостійну цінність частиною процесу становлення людської свідомості. Отже, йдеться про рівнозначної аксіологічної оцінки різних якісно світових епох, і це істотне досягнення в порівнянні з попередніми концепціями, осмислюється роль міфології в історії, про що говорить у своїх лекціях і сам Шеллінг. Він також говорить про загальні для міфологічних і откровенческіх релігій рисах, тим самим підтверджуючи свою тезу про рівноцінність обох видів. Серед таких рис виділяється відсутність залежності релігій від раціональних і когнітивних аспектів свідомості. Таким способом знімаються концепції, які називають міфологію людським винаходом, свідомої вигадкою. Значення міфології набагато вище, адже вона є таким же провіденціалістскім рішенням, як і одкровення, дане в іудаїзмі та християнстві. При цьому Шеллінг стверджує, що міфологічна релігія все ж не приходить до людства ззовні (вона ще не є одкровення), але продукується в надрах свідомості, в силу природної здатності свідомості полагать Бога. Можливо, це положення навіяно кантіанської моделлю ідей чистого розуму, але цілком відповідає системі Шеллінга досліджуваного періоду, адже монотеїзм пра-історичний ще не є правдивим, а є природним досягненням людської свідомості, правда, досконалим під впливом провіденціалістскі двіжущегося процесу, викликаного до життя рушійною та об'єднуючою силою - Богом.
Таким чином, Ф.В.Й. Шеллінг пропонує абсолютно нову модель осмислення ролі міфології в історичному процесі, стверджуючи самостійну цінність міфологічної релігії, необхідно присутньої в людській свідомості на одному з етапів його становлення. Міфологія, або природна релігія, дозволяє людському свідомості просунутися на шляху свого становлення, виконуючи роль каталізатора і фактора поділу людства на якісно неоднорідні частини. Отже, будучи самоцінним освітою, міфологія стає також важливим фактором, просунувшись людську історію з етапу нерухомого, абсолютно доісторичного часу до подальших етапах становлення свідомості.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Гулига А.В. Німецька класична філософія. - М.: Думка, 1986. - 334 с., Іл.
2. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія: підручник - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Вища школа, 2003. - 438 с.
3. Фрідріх Шеллінг: pro et contra / Упоряд., Вступ. ст. В.Ф. Пустарнакова, приміт. М.А. Ходанович. - СПб.: РХГІ, 2001. - 688 с. - (Російський шлях)
4. Шеллінг Ф.В.Й. Твори в 2 т.: Пер. з нім. Т. 2 / Упоряд., Ред. А.В. Гулига; прим. М.І. Льовиній і А.В. Михайлова. - М.: Думка, 1989. - 636 с.