Тема:
Особливості візантійського християнства
ПЛАН
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ....... 3
1. Церква в період правління Костянтина I. .......................................... 4
2. Особливості візантійського християнства .......................................... 7
Список літератури ................................................ ............................. 16
Введення
Християнська релігія є найбільшою в сучасному світі - понад 1 млрд. осіб, з яких близько 200 млн. належить до православної релігії. Останню іноді називають греко-православної, візантійської, оскільки вона склалася й оформилася в східній половині Римської імперії, що перетворилася в кінці IV століття в самостійну державу - Візантію. До її складу увійшли: велика частина Балканського півострова, Мала Азія та інші області Близького Сходу, Єгипет, частина Вірменії та Грузії, Північного Причорномор'я.
У цей же період утворюються основні, які існують і понині, церкви східно-християнського світу, історично пов'язані з православною, тяжіють до неї, хоча організаційно нерідко віддалені від неї. Такі, наприклад, вірмено-григоріанська, монофизитская (Близький Схід, Єгипет, Ефіопія), грузинська православна. Ортодоксальне візантійське християнство закріпило свої позиції на Балканському півострові - у середні століття на території Болгарії, Сербії і, нарешті, було прийнято на Русі.
1. Церква в період правління Костянтина I
До кінця III - початку IVв. християнство цілком дозріло для того, щоб стати панівною релігією, і в соціальному і в моральному плані відповідає інтересам імущих класів. Воно являло собою широко поширену ідеологію, що виходила навіть за межі Римської імперії.
Союз церкви і держави веде початок від Костянтина I (306-337гг), який визнав рівноправність християнства з іншими культами і схилялася до особливої його підтримки, за що він був визнаний православною церквою "рівноапостольним". З ім'ям цього імператора християнська церква пов'язує багато чого, що набуло поширення в практиці церкви та її відносини з державою лише надалі. Те, що Костянтин формально став "першим християнським імператором", не безперечно. Він дійсно схилявся до християнства, підтримував його, в імператорському оточенні було чимало християн, імператор прислухався до їхньої думки. Але укорінена легенда про прийняття ним хрещення на смертному одрі викликає сумніви. Ще не вмерла в історіографії ідея, що, створюючи Константинополь, він одночасно прагнув створити і нову "християнську столицю", на противагу язичницькому Риму не витримала перевірки.
Костянтин найбільше переймався зміцненням єдності імперії і дорожив багатовіковим авторитетом і сформованим значенням Риму як столиці єдиної держави. Він і його найближчі спадкоємці виходили з цієї політичної концепції, що мала важливе значення і для історії церкви. Рим продовжував залишатися столицею, найважливішим символом єдності імперії. Заснований ж у 324г. Константинополь мислився не як нова столиця імперії, а тільки як особиста імператорська столиця і одночасно головна військова ставка.
Але навіть при тому, що в "особистої" столиці могли більшою мірою проявитися власні симпатії імператора, не виявляється ніяких слідів його прагнення перетворити Константинополь в християнську столицю. Церковне будівництво в місті при ньому і його найближчих наступників було досить скромним, а церковний глава константинопольських християн до другої половини IV століття не підносився в ряду звичайних єпископів. Все це ніяк не свідчить про активний метою імператора підняти духовне значення і авторитет Константинополя як християнської столиці. У цьому плані Костянтин також визнавав пріоритет Риму. Римські єпископи вже в 314г. отримали в якості резиденції Латеранський палац.
Для Костянтина християнство було одним з елементів у сукупності культів, покликаних зміцнити ідеологічну єдність імперії і імператорська єдиновладдя. Його ставлення до християнства та церкви визначалося політичними мотивами, політичним розрахунком.
Найближчим радником і сподвижником Костянтина єпископом Євсевієм була розроблена нова християнська концепція імператорської влади, в якій не могло бути місця для прямого обожнювання земного правителя. Переробивши елліністичну концепцію, Євсевій висунув ідею монаршої влади милістю божою. Так земної правитель з живого бога, родича або нащадка богів, перетворювався на його намісника, представника і виконавця божої волі в земних справах. Так оформилася християнська ідея божественного походження земної влади.
У 313 році Міланським едиктом про віротерпимість християнство було визнано рівноправним поряд з іншими офіційно визнаними державою релігіями. З виданням Міланського едикту церква перетворилася в офіційно визнану державою корпорацію, яка мала право не тільки на відправлення культу, будівництво храмів, але й на власні майна і доходи. Починається перетворення церкви на найбільшого власника імперії, а духовенства у привілейований стан. Церква і клірики тепер не платили найважливіші державні податки.
Костянтин, який заборонив бузувірські культи і жертвопринесення, гладіаторські бої, страта рабів через розп'яття, що закрив чимало храмів і конфіскували їх майно значну частину його передав церкви. Територіальна організація церкви, по суті, копіювала державну. Практично склалося так, що кожне місто стало центром єпархії. Утворилося багато єпархій, групи провінцій об'єднувалися у більші одиниці - дієцезії, єпархії - в митрополії. Єпископська влада багато в чому копіювала цивільне управління.
Цілком природно, що постало питання "про старшинство". Кожна з церков претендувала на певну самостійність. Для цього була вироблена концепція обгрунтування прав церков - їх гідність визначалося "апостольським підставою". Римська церква мала всі дані претендувати на першість, як церква, заснована найближчим і улюбленим учнем Христа апостолом Петром. Але в IV столітті реально визнане становище Риму як столиці держави підкріплювала претензії римського єпископа. Нікейський собор визнав його першість в церкві як по положенню, так і по гідності. За ним закріплювалося право арбітра в церковних суперечках. Так фактично оформилася структура, ієрархія вселенської церкви, головою якої був визнаний єпископ Римський, прямий попередник майбутніх тат. На соборі західних єпископів у 359г. він був визнаний єдиним главою церкви і всіх єпископів західної половини імперії.
У IV столітті набуває поширення і такий інститут, як чернецтво. Відлюдництво - відхід від світу, зречення від нього з метою ведення праведного, досконалого життя. З тисяч пустельників, порвали зі світом, утворилися перші єгипетські монастирі у віддалених, важкодоступних місцях - в пустелі, в горах. Їх засновниками і творцями перших статутів вважаються Антоній і Пахомій (кінець III - початок IV століття).
Монастирі були кількох типів. Спочатку - лавра, об'єднання роздільно живуть пустельників, наявність загального голови і організатора. Пізніше з'являються загальножительні монастирі з спільним або кілейним проживанням ченців, суворішими порядками і дисципліною, обов'язковою працею, спільною участю в молитвах та присутністю на богослужіннях. Чернецтво починає грати згодом більш активну роль у духовному житті суспільства та міста. До кінця IV століття воно стає впливовою силою.
У цей же час проводилася колосальна робота по систематизації християнського віровчення. Це була епоха діяльності найбільш видатних "батьків церкви" - Афанасія Олександрійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Ієроніма Блаженного, Амвросія Медіоланського, Августина. Була виконана величезна робота по розробці християнської літургії - богослужіння, обрядовості, створений календар християнських свят. Церква поширила і закріпила свій вплив на найважливіші аспекти життя суспільства. У роки правління імператора Феодосія I (378-395гг), після Константинопольського собору 381р., Церква вступила в епоху торжества. До кінця IV століття переважна більшість населення імперії склали християни.
"Нова епоха в історії християнства була відкрита знаменитими едиктами 390-392гг., Перший з яких офіційно оголошував християнство ортодоксально-никейской догми державної догми державною релігією, а другий забороняв відправлення язичницьких культів і наказував закриття і знищення всіх язичницьких храмів".
2. Особливості візантійського християнства
Християнство прийшло на Русь з Візантії вже сформованим, зі своїми принципами, зі своїми характерними рисами.
Догматичні та обрядові особливості православ'я оформилися у Візантії.
До IVв. християнство зазнало вже значну трансформацію. З релігії знедолених і пригноблених християнська релігія перетворилася на панівну ідеологію Римської імперії. У момент свого виникнення християнство було релігією трудящих мас, які зазнали поразки у боротьбі з гнобителями і примирилися з цим. Розчарувавшись у революційних способи поліпшити своє становище, втративши віру в свої сили і звернувши погляди до неба, сподіваючись на допомогу бога, ранні християни вірили, що настане краще життя, але не тут, на землі, а на тому світі, як заплату, як нагорода за всі муки і приниження, які випали їм у цьому земному житті. Однак, незважаючи на всю пасивність цього протесту, в первинному християнстві явно відчувається непримиренна ворожість і ненависть до Римської імперії-блудниця Вавилонської, пристрасне бажання її падіння, протест проти соціальної несправедливості.
До IV ст. цей бунтарський дух втрачено, в християнських громадах з'явилося чимало представників правлячих класів; вони грають там керівну роль, шукають примирення з імператорською владою. Замість гасла "Легше верблюдові пролізти крізь вушко голки, ніж багатому потрапити в царство небесне" на перший план виступають інші гасла. У християнських громадах лунають заклики: "Немає влади не від бога", "Раби, та коріться своїм панам". Імператорська влада придивляється до християнства як до свого майбутнього союзника. Практичну спробу зближення з християнством робить один з претендентів на престол-Костянтин. Він бачить, як змінилася обстановка: християнство користується значним впливом в імперії, його військо на три чверті складається з християн. І Костянтин в 313 р. визнає рівноправність християнської релігії зі всіма іншими релігійними культами Римської імперії. Союз виявляється вдалим, за підтримки християн Костянтин отримує перемогу в боротьбі за престол. Християнська релігія демонструє свою міць і свої здібності, вона підкреслює, що буде корисною правлячим класам. У 325 р. імператор Костянтин (тоді ще "язичник", християнство він прийняв тільки на смертному одрі), переконавшись у великих можливостях християнської релігії, на Нікейському соборі встановлює офіційний союз між імператорською владою і християнською церквою. Християнство з гнаної і переслідуваної релігії перетворюється на панівну релігію Римської імперії, воно починає освячувати своїм авторитетом експлуататорський соціальний лад, освячувати те, що проклинав первісне християнство.
Християнство торжествує перемогу. Ставши панівною релігією імперії, воно рішуче і енергійно починає переслідувати інші релігії, дуже швидко забувши, що всього кілька десятиліть тому воно саме піддавалося жорстоким гонінням. Але християнство чекають великі випробування, тому що настає захід Римської імперії. Відцентрові сили розривають рабовласницьку державу, вона наближається до катастрофи. У 395 р. Римська імперія розколюється на дві частини - Західну і Східну. Загибель імперії була зумовлена найжорстокішими внутрішніми суперечностями й спустошливими навалами ззовні. По-різному склалися долі Західної та Східної імперій.
Західна Римська імперія невдовзі була завойована німецькими племенами. На території західних римських провінцій з часом утворилися самостійні феодальні держави. В Східній Римській імперії (пізніше отримала назву Візантії) надовго збереглася сильна імператорська влада. Розвиток східних і західних областей колись єдиної держави пішов різними шляхами.
Поділ Римської імперії, своєрідність історичних процесів на Заході і на Сході наклало свій незгладимий відбиток на подальшу долю християнства в кожній з частин колишньої рабовласницької держави. Розпад імперії вже в значній мірі визначив поділ християнської церкви.
Яким би фантастичним і мінливим світоглядом не була релігія, вона являє собою відображення дійсності, її живлять коріння, глибоко пущені в земне життя. Християнство не становить винятку. Тому воно повинно було відобразити в собі, нехай фантастично і перекручено, що змінилися соціальні умови.
Не тільки по-різному йшов процес феодалізації в Західній та Східній частинах колишньої Римської імперії, але й відбивався він по-різному в західному та східному християнстві. У західних областях колишньої Римської імперії становлення феодальних відносин, у порівнянні зі східними, відбувалося більш стрімкими темпами. Враховуючи у обстановці, західна церква відповідно вносила поправки до своє віровчення і обряди, в тлумачення постанов вселенських соборів і християнських догматів. Феодалізація східних частин колишньої Римської імперії йшла значно повільніше. Застійність суспільного життя зумовила і консерватизм ідеології. Цей консерватизм з часом стає традицією в церковного життя.
Так під впливом цілком конкретних історичних обставин сформувалися дві характерні особливості західного і східного християнства. У західної церкви - гнучкість, швидка пристосованість, у східній - консерватизм, тяжіння до традиції, до звичаїв, овіяних і освяченим старовиною. Як це не парадоксально, обидві гілки християнства в подальшому успішно використовували ці свої особливості. Західне християнство виявилося зручною формою релігійної ідеології для країн, в яких соціальна обстановка мінялася порівняно швидко. Східне християнство, з його консерватизмом і традиціоналізмом, більше пасувало для країн із застійним характером суспільного життя. Східна церква посіла панівне становище в державах, в яких перебіг соціальних змін був уповільнений під впливом тих чи інших історичних причин. Наприклад, на розвитку соціального життя болгарського, румунського, грецького, югославських народів значною мірою позначилося турецьке завоювання. Народи Росії в свій початковий період витратили багато сил на відображення набігів кочівників, потім країна опинилася під татаро-монгольським ігом, що наклало глибокий відбиток на соціальні відносини. Ці умови були своєрідної соціальної живильним грунтом для посилення східної різновиди християнства з його тяжінням до застою, консерватизму.
Особливості західної християнської церкви формувалися в умовах феодальної політичної роздробленості. Християнська церква опинилася ніби духовною основою, духовним стрижнем роздробленого на ряд самостійних держав світу. У цій обстановці західне духовенство зуміло створити власну міжнародну церковну організацію з єдиним центром у Римі, з єдиним главою - римським єпископом.
Плекання римського єпископа сприяв цілий ряд факторів. Один з них - перенесення столиці імперії з Риму до Константинополя. На перших порах це послабило авторитет римського ієрарха, але незабаром у Римі оцінили і вигоду, яку можна було витягти з нової обстановки. Західна церква позбулася від повсякденної опіки з боку імператорської влади. Дуже вигідним для західного духовенства виявилося і виконання деяких державних функцій, наприклад збирання податків римським ієрархом. Поступово західна церква набувала дедалі більшого економічний і політичний вплив. І в міру зростання її впливу ріс і авторитет її голови.
Потрібно врахувати ще таке. До моменту поділу імперії на Заході діяв тільки один великий релігійний центр, а на Сході їх було чотири. За часів Нікейського собору були три патріархи - єпископи Риму, Олександрії та Антіохії. Незабаром звання патріархів досягли також єпископи Константинополя та Єрусалиму. Східні патріархати нерідко ворогували між собою, боролися за першість, кожен прагнув зміцнити свій вплив. На Заході у римського єпископа не було таких потужних конкурентів.
В умовах феодальної роздробленості Заходу християнська церква довгий час користувалася відносну самостійність. Граючи роль духовного центру феодального світу, вона навіть боролася за першість влади церкви над світською владою. І часом добивалася серйозних успіхів. Ні про що подібне і мріяти не могла східна церква. Вона теж намагалася часом помірятися силами зі світською владою, але, як ми побачимо далі, завжди безуспішно. Сильна імператорська влада, порівняно довше збереглася у Візантії, з самого початку визначила східному християнству роль більш-менш слухняного слуги. Церква постійно знаходилася в залежності від світських государів.
Імператор Костянтин і його наступники, зміцнюючи свою імперію, перетворили християнську церкву в державний інститут. Константинопольський патріарх, по суті, був міністром у релігійних справах. Характер християнської церкви в Східній Римській імперії як державної установи дуже яскраво проявився при скликанні вселенських соборів. Вони не тільки збиралися імператорами, але і проходили під головуванням або самого імператора, або призначеного ним світського чиновника. Так проходили перші шість вселенських соборів, і лише на сьомому (Нікейський, 787 г) на місці головуючого сидів патріарх.
Рішення вселенських соборів вступали в силу тільки після того, як вони підтверджувалися спеціальним імператорським едиктом. Більш того, візантійські імператори не обмежувалися контролем над соборами, вони видавали едикти, що мають пряме відношення до віровчення церкви.
Звичайно, не слід представляти константинопольських ієрархів лагідними агнцями. Іноді східні патріархи намагалися підняти голос на захист власної самостійності. У константинопольського патріарха було кілька способів такого опору імператорської влади. Іноді він користувався своїм правом обов'язкової участі в коронації нового імператора і міг відмовитися його коронувати, якщо не приймалися висунуті ним умови. У патріарха було і право відлучення від церкви імператора-єретика. (Наприклад, імператор Лев VI був відлучений у зв'язку з його четвертою одруженням) Нарешті, константинопольський патріарх міг звернутися за підтримкою до римського первосвященика, який, як уже говорилося, у силу цілого ряду історичних причин користувався відносною свободою і не підкорявся влади візантійських імператорів. Щоправда, наприкінці VIII століття римський єпископ деякий час перебував у підпорядкуванні у Візантії та імператори Юстиніан і Костянтин II досить суворими методами намагалися нагадати Риму про силу і велич своєї влади. Проте дуже скоро, скориставшись тим, що Карл Великий завоював Італію, тато знову вийшов з-під впливу Візантії. І після коронації Карла в 800 р. римський папа міцно зв'язав свою долю з імперією франків, суперницею Візантії. Коли на Сході виникали церковні суперечки і розлади церкви з імператорською владою, опозиція нерідко з готовністю апелювала до римського папу як до арбітра. Наприклад, зверталися за допомогою до римського папи гноблені імператорської владою прихильники іконопоклоніння.
Однак, оскільки візантійські імператори завжди були в змозі контролювати вибори патріарха і через нього спрямовувати діяльність церкви, такі випадки були не частими. У цілому константинопольські патріархи були слухняним інструментом у руках імператорської влади. Ця залежність східної церкви від світської влади стає з часом однією з її характерних рис. Константинопольський патріарх повинен був стежити за тим, щоб підпорядковане йому духовенство невпинно пропагувало абсолютизм імператорської влади, впроваджувало у свідомість мас ідеї беззаперечної покори монарху.
Християнські ідеологи Візантії переконували віруючих, що земна імперія є прообразом небесної імперії, а імператор-"світлим образом самого
бога ", виконавцем і провідником божественної волі. Подібно до того, як існування всесвіту немислимо без Бога, так і пристрій земних справ немислимо без імператора, бо він - "вседержитель", необхідний для рівноваги земних сил і спокою людського життя.
Західне християнство також освячувало своїм авторитетом експлуататорські порядки. Але, будучи більш незалежним від світської влади в умовах феодальної роздробленості, західне духовенство захищало експлуататорський лад у цілому і часто не пов'язувало свої уявлення про нього з тими або іншими конкретними правителями. Більш того, воно претендувало на своє верховенство в керівництві громадським життям, вважаючи виконавцем і провідником божественної хвиль, "намісником Ісуса Христа на землі" свого духовного владику - римського папу.
Розвиваючись в різних соціальних умовах, західна і східна християнські церкви все більше відходили один від одного. У 1054 р. розкол остаточно оформився. Західна церква з часом отримала назву католицької (вселенської). За східною християнською церквою закріпилася назва православної.
Таким чином, православ'я, як і католицизм, сформувалося на базі християнства, що вже став панівною ідеологією Римської імперії. З моменту свого виникнення воно виступило ідеологією експлуататорських класів і старанно освячувало своїм авторитетом, обгрунтовувало і пропагувало необхідність підпорядкування пригноблених гнобителям, експлуатованих експлуататорів.
Християнство, що склалося в епоху феодалізму на території Візантії, поступово проникало звідти і в деякі сусідні з Візантією держави. Але на відміну від Заходу, де Рим завоював собі роль духовного центру феодального світу, на Сході, в сусідніх з Візантією країнах, зберігали від неї свою політичну незалежність, християнство поширювалося головним чином шляхом утворення самостійних
Список літератури
1. Курбатов Г.Л., Фролов Е.Д., Фроянов І.Я. Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь. - Лениздат, 1988. - С. 122-123.
2. Курбатов Г.Л. Історія Візантії. - М.: Вища школа, 1984.
3. Історія Візантії Т. I М. Наука, 1967.
4. Курбатов Г.Л. Ранньовізантійські портрети. Вид-во Ленінградського університету, 1991.
Особливості візантійського християнства
ПЛАН
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ....... 3
1. Церква в період правління Костянтина I. .......................................... 4
2. Особливості візантійського християнства .......................................... 7
Список літератури ................................................ ............................. 16
Введення
Християнська релігія є найбільшою в сучасному світі - понад 1 млрд. осіб, з яких близько 200 млн. належить до православної релігії. Останню іноді називають греко-православної, візантійської, оскільки вона склалася й оформилася в східній половині Римської імперії, що перетворилася в кінці IV століття в самостійну державу - Візантію. До її складу увійшли: велика частина Балканського півострова, Мала Азія та інші області Близького Сходу, Єгипет, частина Вірменії та Грузії, Північного Причорномор'я.
У цей же період утворюються основні, які існують і понині, церкви східно-християнського світу, історично пов'язані з православною, тяжіють до неї, хоча організаційно нерідко віддалені від неї. Такі, наприклад, вірмено-григоріанська, монофизитская (Близький Схід, Єгипет, Ефіопія), грузинська православна. Ортодоксальне візантійське християнство закріпило свої позиції на Балканському півострові - у середні століття на території Болгарії, Сербії і, нарешті, було прийнято на Русі.
1. Церква в період правління Костянтина I
До кінця III - початку IVв. християнство цілком дозріло для того, щоб стати панівною релігією, і в соціальному і в моральному плані відповідає інтересам імущих класів. Воно являло собою широко поширену ідеологію, що виходила навіть за межі Римської імперії.
Союз церкви і держави веде початок від Костянтина I (306-337гг), який визнав рівноправність християнства з іншими культами і схилялася до особливої його підтримки, за що він був визнаний православною церквою "рівноапостольним". З ім'ям цього імператора християнська церква пов'язує багато чого, що набуло поширення в практиці церкви та її відносини з державою лише надалі. Те, що Костянтин формально став "першим християнським імператором", не безперечно. Він дійсно схилявся до християнства, підтримував його, в імператорському оточенні було чимало християн, імператор прислухався до їхньої думки. Але укорінена легенда про прийняття ним хрещення на смертному одрі викликає сумніви. Ще не вмерла в історіографії ідея, що, створюючи Константинополь, він одночасно прагнув створити і нову "християнську столицю", на противагу язичницькому Риму не витримала перевірки.
Костянтин найбільше переймався зміцненням єдності імперії і дорожив багатовіковим авторитетом і сформованим значенням Риму як столиці єдиної держави. Він і його найближчі спадкоємці виходили з цієї політичної концепції, що мала важливе значення і для історії церкви. Рим продовжував залишатися столицею, найважливішим символом єдності імперії. Заснований ж у 324г. Константинополь мислився не як нова столиця імперії, а тільки як особиста імператорська столиця і одночасно головна військова ставка.
Але навіть при тому, що в "особистої" столиці могли більшою мірою проявитися власні симпатії імператора, не виявляється ніяких слідів його прагнення перетворити Константинополь в християнську столицю. Церковне будівництво в місті при ньому і його найближчих наступників було досить скромним, а церковний глава константинопольських християн до другої половини IV століття не підносився в ряду звичайних єпископів. Все це ніяк не свідчить про активний метою імператора підняти духовне значення і авторитет Константинополя як християнської столиці. У цьому плані Костянтин також визнавав пріоритет Риму. Римські єпископи вже в 314г. отримали в якості резиденції Латеранський палац.
Для Костянтина християнство було одним з елементів у сукупності культів, покликаних зміцнити ідеологічну єдність імперії і імператорська єдиновладдя. Його ставлення до християнства та церкви визначалося політичними мотивами, політичним розрахунком.
Найближчим радником і сподвижником Костянтина єпископом Євсевієм була розроблена нова християнська концепція імператорської влади, в якій не могло бути місця для прямого обожнювання земного правителя. Переробивши елліністичну концепцію, Євсевій висунув ідею монаршої влади милістю божою. Так земної правитель з живого бога, родича або нащадка богів, перетворювався на його намісника, представника і виконавця божої волі в земних справах. Так оформилася християнська ідея божественного походження земної влади.
У 313 році Міланським едиктом про віротерпимість християнство було визнано рівноправним поряд з іншими офіційно визнаними державою релігіями. З виданням Міланського едикту церква перетворилася в офіційно визнану державою корпорацію, яка мала право не тільки на відправлення культу, будівництво храмів, але й на власні майна і доходи. Починається перетворення церкви на найбільшого власника імперії, а духовенства у привілейований стан. Церква і клірики тепер не платили найважливіші державні податки.
Костянтин, який заборонив бузувірські культи і жертвопринесення, гладіаторські бої, страта рабів через розп'яття, що закрив чимало храмів і конфіскували їх майно значну частину його передав церкви. Територіальна організація церкви, по суті, копіювала державну. Практично склалося так, що кожне місто стало центром єпархії. Утворилося багато єпархій, групи провінцій об'єднувалися у більші одиниці - дієцезії, єпархії - в митрополії. Єпископська влада багато в чому копіювала цивільне управління.
Цілком природно, що постало питання "про старшинство". Кожна з церков претендувала на певну самостійність. Для цього була вироблена концепція обгрунтування прав церков - їх гідність визначалося "апостольським підставою". Римська церква мала всі дані претендувати на першість, як церква, заснована найближчим і улюбленим учнем Христа апостолом Петром. Але в IV столітті реально визнане становище Риму як столиці держави підкріплювала претензії римського єпископа. Нікейський собор визнав його першість в церкві як по положенню, так і по гідності. За ним закріплювалося право арбітра в церковних суперечках. Так фактично оформилася структура, ієрархія вселенської церкви, головою якої був визнаний єпископ Римський, прямий попередник майбутніх тат. На соборі західних єпископів у 359г. він був визнаний єдиним главою церкви і всіх єпископів західної половини імперії.
У IV столітті набуває поширення і такий інститут, як чернецтво. Відлюдництво - відхід від світу, зречення від нього з метою ведення праведного, досконалого життя. З тисяч пустельників, порвали зі світом, утворилися перші єгипетські монастирі у віддалених, важкодоступних місцях - в пустелі, в горах. Їх засновниками і творцями перших статутів вважаються Антоній і Пахомій (кінець III - початок IV століття).
Монастирі були кількох типів. Спочатку - лавра, об'єднання роздільно живуть пустельників, наявність загального голови і організатора. Пізніше з'являються загальножительні монастирі з спільним або кілейним проживанням ченців, суворішими порядками і дисципліною, обов'язковою працею, спільною участю в молитвах та присутністю на богослужіннях. Чернецтво починає грати згодом більш активну роль у духовному житті суспільства та міста. До кінця IV століття воно стає впливовою силою.
У цей же час проводилася колосальна робота по систематизації християнського віровчення. Це була епоха діяльності найбільш видатних "батьків церкви" - Афанасія Олександрійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Ієроніма Блаженного, Амвросія Медіоланського, Августина. Була виконана величезна робота по розробці християнської літургії - богослужіння, обрядовості, створений календар християнських свят. Церква поширила і закріпила свій вплив на найважливіші аспекти життя суспільства. У роки правління імператора Феодосія I (378-395гг), після Константинопольського собору 381р., Церква вступила в епоху торжества. До кінця IV століття переважна більшість населення імперії склали християни.
"Нова епоха в історії християнства була відкрита знаменитими едиктами 390-392гг., Перший з яких офіційно оголошував християнство ортодоксально-никейской догми державної догми державною релігією, а другий забороняв відправлення язичницьких культів і наказував закриття і знищення всіх язичницьких храмів".
2. Особливості візантійського християнства
Християнство прийшло на Русь з Візантії вже сформованим, зі своїми принципами, зі своїми характерними рисами.
Догматичні та обрядові особливості православ'я оформилися у Візантії.
До IVв. християнство зазнало вже значну трансформацію. З релігії знедолених і пригноблених християнська релігія перетворилася на панівну ідеологію Римської імперії. У момент свого виникнення християнство було релігією трудящих мас, які зазнали поразки у боротьбі з гнобителями і примирилися з цим. Розчарувавшись у революційних способи поліпшити своє становище, втративши віру в свої сили і звернувши погляди до неба, сподіваючись на допомогу бога, ранні християни вірили, що настане краще життя, але не тут, на землі, а на тому світі, як заплату, як нагорода за всі муки і приниження, які випали їм у цьому земному житті. Однак, незважаючи на всю пасивність цього протесту, в первинному християнстві явно відчувається непримиренна ворожість і ненависть до Римської імперії-блудниця Вавилонської, пристрасне бажання її падіння, протест проти соціальної несправедливості.
До IV ст. цей бунтарський дух втрачено, в християнських громадах з'явилося чимало представників правлячих класів; вони грають там керівну роль, шукають примирення з імператорською владою. Замість гасла "Легше верблюдові пролізти крізь вушко голки, ніж багатому потрапити в царство небесне" на перший план виступають інші гасла. У християнських громадах лунають заклики: "Немає влади не від бога", "Раби, та коріться своїм панам". Імператорська влада придивляється до християнства як до свого майбутнього союзника. Практичну спробу зближення з християнством робить один з претендентів на престол-Костянтин. Він бачить, як змінилася обстановка: християнство користується значним впливом в імперії, його військо на три чверті складається з християн. І Костянтин в 313 р. визнає рівноправність християнської релігії зі всіма іншими релігійними культами Римської імперії. Союз виявляється вдалим, за підтримки християн Костянтин отримує перемогу в боротьбі за престол. Християнська релігія демонструє свою міць і свої здібності, вона підкреслює, що буде корисною правлячим класам. У 325 р. імператор Костянтин (тоді ще "язичник", християнство він прийняв тільки на смертному одрі), переконавшись у великих можливостях християнської релігії, на Нікейському соборі встановлює офіційний союз між імператорською владою і християнською церквою. Християнство з гнаної і переслідуваної релігії перетворюється на панівну релігію Римської імперії, воно починає освячувати своїм авторитетом експлуататорський соціальний лад, освячувати те, що проклинав первісне християнство.
Християнство торжествує перемогу. Ставши панівною релігією імперії, воно рішуче і енергійно починає переслідувати інші релігії, дуже швидко забувши, що всього кілька десятиліть тому воно саме піддавалося жорстоким гонінням. Але християнство чекають великі випробування, тому що настає захід Римської імперії. Відцентрові сили розривають рабовласницьку державу, вона наближається до катастрофи. У 395 р. Римська імперія розколюється на дві частини - Західну і Східну. Загибель імперії була зумовлена найжорстокішими внутрішніми суперечностями й спустошливими навалами ззовні. По-різному склалися долі Західної та Східної імперій.
Західна Римська імперія невдовзі була завойована німецькими племенами. На території західних римських провінцій з часом утворилися самостійні феодальні держави. В Східній Римській імперії (пізніше отримала назву Візантії) надовго збереглася сильна імператорська влада. Розвиток східних і західних областей колись єдиної держави пішов різними шляхами.
Поділ Римської імперії, своєрідність історичних процесів на Заході і на Сході наклало свій незгладимий відбиток на подальшу долю християнства в кожній з частин колишньої рабовласницької держави. Розпад імперії вже в значній мірі визначив поділ християнської церкви.
Яким би фантастичним і мінливим світоглядом не була релігія, вона являє собою відображення дійсності, її живлять коріння, глибоко пущені в земне життя. Християнство не становить винятку. Тому воно повинно було відобразити в собі, нехай фантастично і перекручено, що змінилися соціальні умови.
Не тільки по-різному йшов процес феодалізації в Західній та Східній частинах колишньої Римської імперії, але й відбивався він по-різному в західному та східному християнстві. У західних областях колишньої Римської імперії становлення феодальних відносин, у порівнянні зі східними, відбувалося більш стрімкими темпами. Враховуючи у обстановці, західна церква відповідно вносила поправки до своє віровчення і обряди, в тлумачення постанов вселенських соборів і християнських догматів. Феодалізація східних частин колишньої Римської імперії йшла значно повільніше. Застійність суспільного життя зумовила і консерватизм ідеології. Цей консерватизм з часом стає традицією в церковного життя.
Так під впливом цілком конкретних історичних обставин сформувалися дві характерні особливості західного і східного християнства. У західної церкви - гнучкість, швидка пристосованість, у східній - консерватизм, тяжіння до традиції, до звичаїв, овіяних і освяченим старовиною. Як це не парадоксально, обидві гілки християнства в подальшому успішно використовували ці свої особливості. Західне християнство виявилося зручною формою релігійної ідеології для країн, в яких соціальна обстановка мінялася порівняно швидко. Східне християнство, з його консерватизмом і традиціоналізмом, більше пасувало для країн із застійним характером суспільного життя. Східна церква посіла панівне становище в державах, в яких перебіг соціальних змін був уповільнений під впливом тих чи інших історичних причин. Наприклад, на розвитку соціального життя болгарського, румунського, грецького, югославських народів значною мірою позначилося турецьке завоювання. Народи Росії в свій початковий період витратили багато сил на відображення набігів кочівників, потім країна опинилася під татаро-монгольським ігом, що наклало глибокий відбиток на соціальні відносини. Ці умови були своєрідної соціальної живильним грунтом для посилення східної різновиди християнства з його тяжінням до застою, консерватизму.
Особливості західної християнської церкви формувалися в умовах феодальної політичної роздробленості. Християнська церква опинилася ніби духовною основою, духовним стрижнем роздробленого на ряд самостійних держав світу. У цій обстановці західне духовенство зуміло створити власну міжнародну церковну організацію з єдиним центром у Римі, з єдиним главою - римським єпископом.
Плекання римського єпископа сприяв цілий ряд факторів. Один з них - перенесення столиці імперії з Риму до Константинополя. На перших порах це послабило авторитет римського ієрарха, але незабаром у Римі оцінили і вигоду, яку можна було витягти з нової обстановки. Західна церква позбулася від повсякденної опіки з боку імператорської влади. Дуже вигідним для західного духовенства виявилося і виконання деяких державних функцій, наприклад збирання податків римським ієрархом. Поступово західна церква набувала дедалі більшого економічний і політичний вплив. І в міру зростання її впливу ріс і авторитет її голови.
Потрібно врахувати ще таке. До моменту поділу імперії на Заході діяв тільки один великий релігійний центр, а на Сході їх було чотири. За часів Нікейського собору були три патріархи - єпископи Риму, Олександрії та Антіохії. Незабаром звання патріархів досягли також єпископи Константинополя та Єрусалиму. Східні патріархати нерідко ворогували між собою, боролися за першість, кожен прагнув зміцнити свій вплив. На Заході у римського єпископа не було таких потужних конкурентів.
В умовах феодальної роздробленості Заходу християнська церква довгий час користувалася відносну самостійність. Граючи роль духовного центру феодального світу, вона навіть боролася за першість влади церкви над світською владою. І часом добивалася серйозних успіхів. Ні про що подібне і мріяти не могла східна церква. Вона теж намагалася часом помірятися силами зі світською владою, але, як ми побачимо далі, завжди безуспішно. Сильна імператорська влада, порівняно довше збереглася у Візантії, з самого початку визначила східному християнству роль більш-менш слухняного слуги. Церква постійно знаходилася в залежності від світських государів.
Імператор Костянтин і його наступники, зміцнюючи свою імперію, перетворили християнську церкву в державний інститут. Константинопольський патріарх, по суті, був міністром у релігійних справах. Характер християнської церкви в Східній Римській імперії як державної установи дуже яскраво проявився при скликанні вселенських соборів. Вони не тільки збиралися імператорами, але і проходили під головуванням або самого імператора, або призначеного ним світського чиновника. Так проходили перші шість вселенських соборів, і лише на сьомому (Нікейський, 787 г) на місці головуючого сидів патріарх.
Рішення вселенських соборів вступали в силу тільки після того, як вони підтверджувалися спеціальним імператорським едиктом. Більш того, візантійські імператори не обмежувалися контролем над соборами, вони видавали едикти, що мають пряме відношення до віровчення церкви.
Звичайно, не слід представляти константинопольських ієрархів лагідними агнцями. Іноді східні патріархи намагалися підняти голос на захист власної самостійності. У константинопольського патріарха було кілька способів такого опору імператорської влади. Іноді він користувався своїм правом обов'язкової участі в коронації нового імператора і міг відмовитися його коронувати, якщо не приймалися висунуті ним умови. У патріарха було і право відлучення від церкви імператора-єретика. (Наприклад, імператор Лев VI був відлучений у зв'язку з його четвертою одруженням) Нарешті, константинопольський патріарх міг звернутися за підтримкою до римського первосвященика, який, як уже говорилося, у силу цілого ряду історичних причин користувався відносною свободою і не підкорявся влади візантійських імператорів. Щоправда, наприкінці VIII століття римський єпископ деякий час перебував у підпорядкуванні у Візантії та імператори Юстиніан і Костянтин II досить суворими методами намагалися нагадати Риму про силу і велич своєї влади. Проте дуже скоро, скориставшись тим, що Карл Великий завоював Італію, тато знову вийшов з-під впливу Візантії. І після коронації Карла в 800 р. римський папа міцно зв'язав свою долю з імперією франків, суперницею Візантії. Коли на Сході виникали церковні суперечки і розлади церкви з імператорською владою, опозиція нерідко з готовністю апелювала до римського папу як до арбітра. Наприклад, зверталися за допомогою до римського папи гноблені імператорської владою прихильники іконопоклоніння.
Однак, оскільки візантійські імператори завжди були в змозі контролювати вибори патріарха і через нього спрямовувати діяльність церкви, такі випадки були не частими. У цілому константинопольські патріархи були слухняним інструментом у руках імператорської влади. Ця залежність східної церкви від світської влади стає з часом однією з її характерних рис. Константинопольський патріарх повинен був стежити за тим, щоб підпорядковане йому духовенство невпинно пропагувало абсолютизм імператорської влади, впроваджувало у свідомість мас ідеї беззаперечної покори монарху.
Християнські ідеологи Візантії переконували віруючих, що земна імперія є прообразом небесної імперії, а імператор-"світлим образом самого
бога ", виконавцем і провідником божественної волі. Подібно до того, як існування всесвіту немислимо без Бога, так і пристрій земних справ немислимо без імператора, бо він - "вседержитель", необхідний для рівноваги земних сил і спокою людського життя.
Західне християнство також освячувало своїм авторитетом експлуататорські порядки. Але, будучи більш незалежним від світської влади в умовах феодальної роздробленості, західне духовенство захищало експлуататорський лад у цілому і часто не пов'язувало свої уявлення про нього з тими або іншими конкретними правителями. Більш того, воно претендувало на своє верховенство в керівництві громадським життям, вважаючи виконавцем і провідником божественної хвиль, "намісником Ісуса Христа на землі" свого духовного владику - римського папу.
Розвиваючись в різних соціальних умовах, західна і східна християнські церкви все більше відходили один від одного. У 1054 р. розкол остаточно оформився. Західна церква з часом отримала назву католицької (вселенської). За східною християнською церквою закріпилася назва православної.
Таким чином, православ'я, як і католицизм, сформувалося на базі християнства, що вже став панівною ідеологією Римської імперії. З моменту свого виникнення воно виступило ідеологією експлуататорських класів і старанно освячувало своїм авторитетом, обгрунтовувало і пропагувало необхідність підпорядкування пригноблених гнобителям, експлуатованих експлуататорів.
Християнство, що склалося в епоху феодалізму на території Візантії, поступово проникало звідти і в деякі сусідні з Візантією держави. Але на відміну від Заходу, де Рим завоював собі роль духовного центру феодального світу, на Сході, в сусідніх з Візантією країнах, зберігали від неї свою політичну незалежність, християнство поширювалося головним чином шляхом утворення самостійних
Список літератури
1. Курбатов Г.Л., Фролов Е.Д., Фроянов І.Я. Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь. - Лениздат, 1988. - С. 122-123.
2. Курбатов Г.Л. Історія Візантії. - М.: Вища школа, 1984.
3. Історія Візантії Т. I М. Наука, 1967.
4. Курбатов Г.Л. Ранньовізантійські портрети. Вид-во Ленінградського університету, 1991.