Ярослав Стефанов
Двохтисячорічні історія ортодоксального християнства, яка сформувала сучасну західну культуру, природним чином загнала все європейське суспільство в духовний глухий кут.
Криза церкви, що почався ще в III столітті з альянсу християнських ієрархів зі світською владою, альянсу, викликаного життєвою необхідністю виживання всієї релігії, в кінцевому підсумку завершився перетворенням християнства - вже у вигляді католицизму і протестантизму - в побутову квазі-культуру, що забезпечує необхідний для цивілізованої людини набір символів, що визначають його приналежність до певної цивілізаційної категорії.
Тим не менш, померши як релігія, християнська ідеологія залишилась у вигляді системи цінностей і стереотипів європейського суспільства. Фактично вся європейська мораль, культура, законотворчість, освіта, побут сформовані за християнськими принципами. І європеєць залишиться християнином, незалежно від його належності до тієї чи іншої деномінації християнства, незалежно від рівня його атеїзму і освіченості.
Одна з базових концепцій християнства - концепція особистого спасіння - сформувала менталітет європейця як людину-одинака. Європеєць занурений у себе, він зайнятий тільки власним духовним світом, власними проблемами. Європейська цивілізація по суті навіть не є цивілізацією в повному сенсі цього слова - це однорідне співтовариство заглиблених у себе людей, об'єднаних лише загальними стереотипами, проблемами, помилками і страхами. Навіть перебуваючи в сім'ї, освяченої таїнством християнського шлюбу, європеєць живе один, сам по собі, абсолютно не розуміючи і не намагаючись зрозуміти духовні інтереси інших членів сім'ї. Цього і не потрібно - згідно християнським канонам, людина повинна думати про бога, а не про хліб насущний, про спасіння душі, а не про благополуччя навколишнього світу.
Християнство, виходячи з найкращих намірів, породило в кінцевому результаті суспільство егоїстичних сомнабул. І зараз, в сучасному світі, зовсім неважливо те, що переважна більшість європейців не сповідує жодної релігії, відбуваючись формальностями рівня укладання шлюбу. Християнська ідеологія стала ідеологією світського суспільства, перейшла в якісно іншу категорію, відірвалася від своїх доктринальних коренів і мотивів, перетворившись на певний моральний стандарт суспільства.
Як наслідок, подібна ізольованість членів європейського співтовариства не може не породжувати їх подальші проблеми. Основні заняття христианизированного європейця - духовні шукання, самокопання, вічний пошук винуватих і самобичування як у випадку їх виявлення, так і не. Європейські рефлексії дали їжу сотням письменників, хоча, з точки зору формальної логіки, всі описані цими письменниками проблеми не стоять і виїденого яйця.
Природно те, що, перебуваючи під пресом інформаційного світу, європеєць не здатний винести зі своїх рефлексій скільки-небудь значущих для себе концепцій світорозуміння. Це було реально до настання епохи загальної інформатизації, коли навіть освічена людина мав можливість все життя перебувати в полоні власних ілюзій, і не був жодного разу в них розчарований. Сучасний світ таких можливостей не дає, він стирає всі ілюзії, залишаючи замість них порожнечу. Європейська людина в принципі не здатний заповнити цю порожнечу нічим іншим, як роботою або іншими ілюзіями - які стираються ще швидше.
Про слідстві такої духовної порожнечі можна навіть не згадувати - достатньо відкрити будь-яку європейську газету на розділі "Події". За кількістю суїцидів, безглуздого вандалізму і непояснених вчинків розвинені європейські країни б'ють рекорд за рекордом. І кінця цій нескінченній ланцюга не буде. Суспільство, кинуте напризволяще - без ілюзій, без ідеї, без духовного наповнення - і приречене на вічні самокопання, не здатне вдихнути сенс життя у своїх членів.
Зовсім інша картина спостерігається, однак, в іншій частині християнського світу - у східному християнстві, або православ'ї. Картина, можна сказати, прямо протилежна. Непозбутній оптимізм, густо замішаний на традиціях, культурі і моральних забобонах, робить життя цих народів хоча і не настільки матеріально забезпеченої, як на заході, але духовно багатою і різноманітною. Втім, пояснення цього очевидно: в православ'ї питання про особистий порятунок через віру ніколи не стояло. Православні християни взагалі не замислюються про проблему особистого порятунку - можна сміливо стверджувати, що така ідея навіть не проголошується православними ієрархами.
Православна церква, проникаючи в народні маси слов'ян, візантійців і греків, була змушена асимілювати з місцевими традиційними віруваннями, дуже узагальнено званими сучасною наукою язичництвом. Сформоване на сьогоднішній день на традиційно православних територіях релігійна спільнота має досить непряме відношення до споконвічного, ортодоксальному християнству. Це - дивна суміш до межі спрощених християнських догматів, апокрифічних переказів, казок, забобонів, язичницьких вірувань та обрядів. Якщо в європейському суспільстві християнська традиція передавалася і передається класичним шляхом - через церкви, то в традиції східно-християнської перші в житті людини релігійні стереотипи та міфи підносили, як правило, через бабусині розповіді, страшилки і залякування, що, враховуючи поголовну неписьменність і лапотной цих бабок, не могло не спотворити християнську філософію до єретичних концепцій.
Непрямим підтвердженням вищесказаного служить дивно сильне поширення сектантства духоборческіх і молоканского толків в центральній Росії в XVIII - XIX ст. Більшість дослідників сходяться на думці, що єдиною причиною поширення цих течій була мала освіченість сільського населення і нерозуміння ступеня єретичні сповідуваної релігії. Вероучітельная основа цих (і більшої частини інших) сектантських течій ідеально вписувалася в казкову релігійну картину, сформовану в голові у пересічного сільського обивателя. Запозичивши у язичництва ідею поклоніння богам і їх зображенням, східне християнство без коливань застосувало її до ікон, хрестів та іншої зовнішньої атрибутики, зупинившись на цьому у своєму релігійному завзятті.
Таким чином, замінивши ідею особистого порятунку, прийняту західною церквою, на виконання обрядів як сутності релігії, східна церква щасливо уникнула серйозних духовних криз.
Ще більш складно формуються взаємовідносини між людьми і вірою в іншій монотеїстичної релігії - іслам. Іслам, як і західне християнство, сповідує ідею особистого порятунку. Однак, на відміну від католицизму і протестантизму, виконання цієї ідеї полягає не в особистій вірі, а у вчинках. Тобто, на відміну від езотерічного західного християнства, іслам ендотерічен, направлений зовні, у світ, а не всередину особистості.
Одне із значних переваг ісламу перед християнством - непорушність канонів. Християнство, ще до зародження ісламу, саме підготувало грунт до свого ідеологічного краху під натиском мусульманського світу - підготувало тим, що дозволило обговорювати різночитання Священного писання і догматів церкви. Суперечки на нескінченних церковних соборах з питань концепцій віровчення, єресі, розколи та наявність численних і різноманітних шкіл релігійної філософії сформувало надійний стереотип думок про відсутність абсолютної догматики в християнстві. На відміну від християнства, іслам стоїть на принципах однозначної догматичної цілісності, що призводить послідовників ісламу в стабільне духовний стан, не допускає духовних шукань.
Внаслідок духовної кризи, що виражається у відсутності життєвих орієнтирів і мети життя як такого, західна цивілізація котиться до повного духовного розкладання, за яким послідує, без сумніву, і розкладання фізичне. Вже зараз ми можемо бачити абсолютну нездатність європейської спільноти до рішучих дій навіть щодо запобігання побутового екстремізму. Європейська західнохристиянської цивілізації загнала сама себе в глухий кут нескінченними рефлексіями з приводу прав людини, політкоректності, громадянських свобод, і виявилася не в змозі самоуправляться в умовах кризи. Фактично, у конкуренції з варварами зі сходу і мусульманами з півдня, ця цивілізація не витримала головного іспиту - іспиту на духовну стабільність.