Вороніна Т.В.
Комплекс російських народних казок, прислів'їв і приказок представляє безцінний матеріал для вивчення вітчизняної політичної культури.В ньому відображені архаїчні уявлення російського народу про ідеальне політичному лідері, його рисах, образі дій. Можна висунути припущення, що казки, прислів'я та приказки мали найбільше значення для формування масової свідомості саме в патріархально-селянському середовищі. Враховуючи, що Росія довгий час залишалася аграрною країною, можливо умовно вважати ці уявлення характерними в цілому для вітчизняної політичної культури з найдавніших часів до кінця XIX ст. У наступні роки ідеал політичного лідера в суспільній свідомості еволюціонував, хоча відгомони фольклорного образу збереглися.
При вивченні феноменів масової свідомості слід враховувати К. Юнга про архетипи - колективне несвідоме. Не вдаючись у її розгляд, слід зауважити, що певний пласт дитячого світосприйняття, не утрачений у міру дорослішання, складають казки, в тому числі й аналізовані нижче. Як джерела використовувалися фольклорні одиниці, складові мікроскопічну частину багатющої спадщини народної творчості. Були відібрані ті прислів'я, приказки та казки, загальновідомість яких вказує на їх живучість і деяку актуальність.
У статті зроблено спробу з'ясувати, якими рисами наділяє ідеального політичного лідера російський фольклор. Для аналізу вибиралися прислів'я і казки, в яких присутній герой, що знаходиться в управління державою або потенційно готовий для цієї ролі (Цитування прислів'їв дається за джерелом: Даль В. І. Прислів'я, приказки та примовки російського народу. - Спб., 1997. Т. 1).
Для політичної культури селянсько-феодальної Росії були характерні споглядальність, міфотворчість, сприйняття на емоційно-чуттєвому рівні, знання-вистави. Образ лідера, носія влади, неминуче повинен був стати основним з компонентів ціннісних орієнтацій, що складають політичну культуру Росії патріархальною. Цьому сприяли такі фактори, як: корпоративність і ієрархічність феодального суспільства на всіх рівнях, (від внутрісімейного до загальнодержавного), що створювало орієнтованість на авторитет вищого особи; ідеологія Російської держави, що проводиться через церкву: цар - помазаник Божий; нерозвиненість політичної комунікації (величезна роль усної народної творчості); традиційність феодального укладу, віра в наявність незмінних основ; історичні умови Росії, які сприяли зміцненню верховної влади, яка асоціювалася з її носієм - політичним лідером.
Аналіз фольклору показує яскраву картину цілісного образу політичного лідера, який сформувався в народній свідомості під впливом перерахованих вище факторів. [C.17]
Цілий комплекс прислів'їв пов'язує політичне лідерство (царя) з божественною волею: У патріархальному свідомості цар - компонент світобудови, що складається зі сфери небесної і земної. Центр небесної сфери - Бог, земний - Цар. Між ними нерозривний зв'язок підпорядкування і благодаті, так як земне буття підпорядковане небесному і за формою має бути подібно йому: "Бог батька, государ - дядько"; "Що бог, то бог, а свята й воля царська"; "Цар від бога пристав ".
На царя покладається моральне зобов'язання не суперечити божественним принципам, так як противне може загрожувати небесною карою всього народу: "За царський гріх бог всю землю страчує, за угодность милує", "Коли цар бога знає, бог і царя і народ знає".
Таким чином, наявність носія влади сприймається як непорушна, неземне правило. Є цар, тому що існує світ. Звідси випливає, що в народному сприйнятті політичний лідер спочатку наділявся надприродними рисами. Він володів божественною благодаттю, з її допомогою виконував приписувані йому функції. Але при цьому цар і сам не повинен суперечити християнським нормам поведінки, так як він відповідає перед Богом за свій народ. Таким чином, у фольклорі, хоч і в своєрідній формі, висловилася ідея відповідальності політичного лідера за життя людей.
У таких прислів'ях, як: "Без царя - земля вдова", "Государ - батька, земля - матка", знайшло відображення не тільки панування патримоніальних відносин феодалізму, а й найдавніші відгомони культів родючості, що пов'язують матеріальне благополуччя людей з особливими взаємовідносинами між соціальною владою і силами природи. Примітно ототожнення царя з сонцем ("Світить одне сонце на небі, а цар російська на землі"), що одночасно замикається і з ідеєю родючості, і з одиничністю загального лідера, і з ідеєю вічності монархічної влади.
Ряд прислів'їв містить згадку про царя як про структуроутворюючої першооснову: "Без бога світло не варто, без царя земля не правиться", "Не можна землі без царя стояти".
Тут політичний лідер - гарант стабільності, втілення законності і порядку. На нього покладається обов'язок вершити суд, тобто виступати в ролі верховного арбітра: "Правда божа, а суд царів", "Карати та милувати - богу і царю". Цар у народній свідомості представляється надсоціальной силою, чиї рішення незаперечні абсолютно для всіх: "Воля царя - закон", "Не судима воля царська", "Одному Богу государ відповідь тримає".
З одного боку, це свідчить про явну незахищеності народу від владного свавілля, але з іншого - вказує на визнання за політичним лідером права розпоряджатися долями людей. Можна зробити висновок, що в народній свідомості справжній лідер повинен мати загальнонаціональний масштаб і бути незаперечним авторитетом. Крім того, цікаво твердження: "Одному Богу государ відповідь тримає". По суті, воно виражає думку про підпорядкованість діяльності політичного лідера основному, хоча і юридично не закріпленому, християнському закону. Цей закон єдиний для всіх православних, значить, існує загальне моральну основу для взаємодії і взаємооцінки. Отже, влада царя оцінюється з точки зору [c.18] відповідності моральним нормам, загальним для всіх. Звідси висновок, що за народними уявленнями, політичний лідер хоча і займає особливе становище, але при цьому є частиною суспільства, що живе за єдиними правилами.
Як суддя-правитель в прислів'ях цар наділяється позитивними рисами: він проникливий ("Царський очей далече сига"); справедливий ("Цар помилує, цар і завітає"); милосердний ("Бог милостивий, а цар жалісливий"). У подібних рисах проглядається народний християнський ідеал політичного лідера: він уміє вирішувати спірні питання, і в нього для цього достатньо знань та здібностей; він керується загальними моральними категоріями справедливості.
У прислів'ях відбилася і недоступність царя для основної маси охочих стати перед його судом: "До царя далеко, до бога високо", "До царя дійти - голову нести". Відірваність лідера від народу оцінювалася, нехай побічно, негативно. Але недосяжність царя не шкодить його авторитету: "Не всякий царя бачить, а всяк його знає", "Не всякий царя бачить, а всяк за нього молить". Ця відстороненість сприяла ідеалізації образу лідера, тобто у фольклорі представлені не спотворені риси якогось реального монарха, а саме народні побажання на його адресу.
У царя як ідеального політичного лідера був, згідно з народними поглядам, серйозний недолік: практична недосяжність. Мрія розповісти самого царя про народні потреби виразилася в таких прислів'ях, як: "Коли всім світом зітхнуть, то й до царя чутки дійдуть"; "Викликаючи, і царя докличешся". Отже, ідеальний лідер, згідно з народними уявленнями, повинен знати про потреби свого народу і діяти відповідно до них; тобто в ідеалі політичний лідер повинен бути виразником спільних інтересів.
Те, що на практиці цар не цілком відповідав цій народного образу, у фольклорі пояснюється протидією царських наближених і місцевої влади. Вони, з одного боку, замовчують перед царем про народні потреби: "Царю застій, народ напастях", а з іншого - викривлюють царську волю: "шанує цар, та не жалує псар", "Цар гладить, а бояри шкребуть". У наявності явні симпатії народу на боці царя, (по суті невідомого, але уявного). Тут побічно виражена думка: політичний лідер, щоб викликати співчуття свого народу, повинен відчувати труднощі, бути почасти страждальцем, почасти борцем і заступником.
На критику на адресу монарха народна творчість відповідало: "Ні сонечку на всіх не угреть, ні царя на всіх не догодити". Порівняно мала кількість прислів'їв на захист політичного лідера наводить на думку про відсутність великої необхідності в їх появі. Судячи з усього, народний образ носія верховної влади був явно позитивним, і в масовій свідомості він часто асоціювався з чинним монархом.
Підтвердженням здійсненого перенесення позитивних уявлень про ідеал політичного лідера на верховного правителя є складові іменники Цар-гармата, Цар-дзвін, цар-зілля. Тут складова "цар" виступає характеристикою кращого, значного, видатного. Так само можна інтерпретувати приказку "З царем в голові", що схвалювала [c.19] розважливість, здатність людини до самоорганізації, де це позитивна якість образно названо "царем". Отже, прислів'я відобразили народний ідеал політичного лідера і його персоніфікацію в носії верховної влади.
Не менш цінним матеріалом для виявлення рис визнаного політичного лідера розташовують казки. Традиційно їх початок: "В деякому царстві, у деякій державі жив-був цар", причому подальше оповідання часто висуває на перший план зовсім іншого персонажа. Це означає негадану відсутності організаційно-владного початку навіть у казковому світі. Причому уособлює його політичний лідер.
Цар (царевич) є дійовою особою в наступних типових сюжетних моделях: він виступає в ролі верховного судді, дозволяє конфлікт, він звертається до народу з проханням, обіцяючи винагороду, він надає важкоздійснювані завдання, він - воїн, переможець темних сил.
Функції царя в казках, як правило, полягають у вирішенні спірних питань у критичних ситуаціях і командуванні військом. У першому випадку до царя вдаються як до останньої інстанції: за сюжетом, саме рішення царя визначає долю сторін, що опинилися перед складною проблемою. Отже, справжній політичний лідер повинен вміти приймати рішення, що усувають суспільні конфлікти. Казкові персонажі не оспорюють царського суду. З одного боку, це вказує на ототожнення волі носія влади з законом, але з іншого боку, цар в казках майже завжди діє по-справедливості. Він прославляє і нагороджує правих, а ошуканців і лиходіїв карає. Це означає, що в народній свідомості ідеальний політичний лідер повинен керуватися принципом справедливості. Крім того, заслуговує на увагу факт, що за сюжетом цар особисто розбирає справу конфліктуючих сторін. У цьому відбилося народне бажання мати політичного лідера, безпосередньо знайомого з громадськими потребами і близького до мас.
Ідея близькості царя і народу знайшла вираження і в сюжетах, коли цар звертається до своїх підданих, незалежно від їх соціального статусу та матеріального становища, за допомогою. Так явно втілилася думка, що носій влади потребує народної підтримки, черпає з неї свою силу. Ігнорування соціальних відмінностей при виборі царем його добровільних помічників вказує на певну демократичність образу. Передбачається, що цар цінує особисті достоїнства і заслуги більше за інших показників. Тому він щедро нагороджує за надану йому послугу. Це ще раз підтверджує справедливість царя, і, крім того, вказує на ще одну приписувану йому рису: вірність своєму слову. Цар виконує обіцяне, іноді навіть всупереч своєму бажанню. Значить, в народній свідомості істинний політичний лідер повинен вміти відповідати за свої слова і вчинки. Слово царя - закон і для нього самого.
Цар може дати важке завдання, погрожуючи карою за невиконання. Як правило, персонаж-виконавець і не припускає можливості не підкоритися. Тут знайшло вираз ототожнення наказу носія влади з непорушним законом. Але в той же час результат незмінно сприятливий для слухняного персонажа: йому щастить, і належить нагорода. Таким чином опосередковано [c.20] відбилася ідея взаємного зобов'язання між верховною владою і народом: народ зобов'язаний коритися її постанов, але натомість має отримувати очевидну вигоду.
Виконав царський завдання отримує саме ту нагороду, яка була обіцяна; найчастіше це матеріальні блага або входження в царську сім'ю, яке тягне за собою успадкування царства. Отже, у фольклорі володар особистих якостей переможця природно претендує на роль політичного лідера.
Перемога, найчастіше військова, повинна бути здобута над злими надприродними силами. Подолання цих сил наділяє переміг правом на владу. Ця влада передбачає і захист держави від ворогів (саме тому потенційний цар в казках проходить перевірку на боєздатність). Вміння забезпечити спокій жителів своєї країни - одне з найважливіших для політичного лідера. Згідно казкових сюжетів, цар (царевич) як ватажка війська або обороняє країну, або вживає військові походи за її межі. І те, і інше він робить з успіхом. Значить, в патріархальному свідомості справжній політичний лідер повинен володіти здібностями головнокомандувача. Крім того, боротьба з темними силами має сакральний зміст: лідер держави виступає захисником від усього нечистого, неправославно-християнського.
Царя, який не відповідає вищезгаданим критеріям, в казках чекає розплата: його змінює інший, більш відповідає народним уявленням про справжній політичному лідері. Це означає, що в масовій свідомості була присутня думка про можливість заміни політичного лідера в разі його нездатності висловлювати народні інтереси. Отже, політичним лідером може бути лише той, хто цього заслуговує, в силу володіння особливими якостями і здійснення приписуваних йому функцій.
Необхідно зробити зауваження з приводу половозрастного і сімейного стану політичного лідера в російській фольклорі. Це обов'язково чоловік, що досяг певної зрілості. Наявність дружини - неодмінний атрибут. Це не тільки підвищує в очах народу престиж будь-якого чоловіка ("Не одружений - не людина"), але і сприяє зміцненню стабільності, тому що гарантує продовження роду, а для царя - династії. У казках дружина глави держави часто наділена багатьма чеснотами, (що, мабуть, додає штрихи до його позитивного образу), але в справи не втручається. Цар зазвичай має дітей, що забезпечують можливість престолонаслідування. У такій формі народна свідомість висловило ідею наступності політичної влади: члени однієї сім'ї маються на увазі схожими за своїми особистими достоїнств і способам управління державою.
Підводячи підсумки розпочатої спроби аналізу російського фольклору, можна зробити висновок, що в ньому склався позитивний образ політичного лідера. Він названий царем (царевичем) і наділений особливими повноваженнями і рисами. Існування світу і держави без нього немислимо. Цар є сполучною ланкою між Небесної і Земний сферами, провідником божественної вищої волі і одночасно відповідачем перед нею за добробут свого народу. Цар - гарант стабільності держави, [c.21] надсоціальная сила, втілення закону для всіх, верховний арбітр, виразник спільних інтересів. Він мудрий, проникливий, справедливий і милосердний. Протидія царських слуг і місцевої влади не дає цареві повною мірою проявити турботу про народ. При особистому розгляді спірних справ цар виносить виключно справедливі рішення: нагороджує за заслуги і карає за обман, жорстокість, привласнення чужого. Цар не може обійтися без народної підтримки. Він здатний оцінити по достоїнству надану йому послугу, піднявши помічника незалежно від його соціального статусу. Виконавець царського завдання сам може претендувати на верховну владу в державі. Царем стає тільки переможець, найчастіше перемогу потрібно здобути не над простим військом, а над темними антихристиянськими силами. У приватному житті цар повинен мати традиційну для патріархального укладу сім'ю.
У народній творчості в алегоричній формі виразилося масове уявлення про роль і рисах істинного політичного лідера. Слід зазначити, що цей образ, незважаючи на поетичну форму вираження, досить раціональний. Фольклор демонструє практичний, навіть меркантильний підхід до визначення функцій політичного лідерства. Так, сакральної функцією лідера є захист від несприятливого впливу вищих, неземних сил, належна забезпечити суспільне благополуччя. Від носія влади потрібно гарантувати стабільність і правильне керівництво. Здійснення владних повноважень має бути підпорядковано єдиному моральному закону. У рисах політичного лідера присутній набір засобів управління (мудрість, справедливість, якості воєначальника) і набір демократичний (особисте розгляд справ, близькість до народу, звернення до нього за допомогою, піднесення по заслугах, вихід з низів). Невиконання своїх функцій і відсутність визначених рис загрожує для політичного лідера зсувом і заміною.
У патріархальному свідомості фольклорний образ частково асоціювався з реальним монархом. У наукових дослідженнях такі уявлення про носія влади зазвичай трактуються як "царистські ілюзії" і "наївний монархізм", причому з явно негативним відтінком. Але, по суті, ці визначення не розкривають суті явища. Так, кліше "царистські ілюзії" означає лише розбіжність образу носія влади з реаліями, що не дивно в умовах відсутності загальнопоширеною політичної інформації. А визначення "наївний монархізм", мабуть, вказує на відмінності від переконаного монархізму; тобто акцент робиться на ірраціональності народної віри в створений ідеал політичного лідера. У даному випадку ірраціональність не можна вважати визначальним критерієм. Залишається "монархізм" - відданість царю. Але, як показала історія, народ був відданий не йому, а свого ідеалу. А цей ідеальний образ переносився і на неформальних лідерів (наприклад, феномен самозванства).
Мабуть, слід шукати інші визначення, що характеризують особливості патріархального свідомості. У ньому склався образ народного, масового лідера, колективна програмна установка на його функції та якості. Цей образ - продукт політичної міфотворчості, міф про народного героя в політиці.