Ногайська етнос минуле і сьогодення

Населення Ногайської Орди повільними темпами розвивало своє господарство: відомо про наявність серед татар у невеликому обсязі землеробства, існувало слабке рибальство, а провідною галуззю економіки було скотарство. Татари займалися розведенням коней, баранів. Вони були головними статтями вивозу товарів на експорт. Економіка Ногайської Орди до першої третини XVI ст. була орієнтована на Середню Азію. Роздвоєння економіки сталося за правління Юсуфа-мірзи і Ісмагил-мірзи. Східна частина Орди на чолі з Юсуфом продовжувала тримати господарську орієнтацію на Середню Азію, а західна частина - на Московське князівство.
Численні ногайські родо-племінні об'єднання в кінці XVII ст. вже мали чітко обмежені кочовища і у всіх районах Північного Кавказу, за винятком кубанського, продовжували в широких масштабах займатися кочовим скотарством. Вони розводили коней, верблюдів, велика рогата худоба, овець і кіз, а також домашню птицю (курей, гусей, качок). Птахів під час кочувань перевозили у великих кошиках, покритих сіткою.
Поряд з кочовим скотарством ногайці на Північному Кавказі займалися землеробством приблизно в таких самих масштабах, як і в Поволжі. За словами Феррана, придатні для посіву землі «частково обробляються ногайцями і засіваються просом. Ногайці не довго живуть на одному місці. Дещо довше залишаються вони тільки там, де засіяли поля, але після закінчення жнив завжди перекочовують в інші місця »[7, С. 25]. Вирощуванням злакових культур займалися тільки нижчі стани, які зобов'язані були платити подати з врожаю своїм власникам. Для ногайських мурз «обробляти землю ... вважається соромом, майно їх полягає в рабів та стадах рогатої худоби і коней », - писав Черенков [9, С. 81]. Цей же автор зазначав, що «ногайці майже ніколи не обробляють два роки поспіль одні й ті ж землі». Для оранки землі ногайці застосовували соху із залізним лемешем [9, С. 84].
Конярство було старовинним заняттям ногайців. Про це свідчить виведена ними порода коня, що отримала згодом назву «ногайської». Вона взяла участь у формуванні кабардинська коні. Ногайська кінь сформувалася в умовах кочового господарства, виключно на паші, так як убога рослинність у районах розселення ногайців не дозволяла їм утримувати худобу зосереджено в одному місці. Кінь працювала частіше під сідлом і в упряжі, рідше під в'юків. Вже в середні століття ногайські коннозаводчіков Північного Кавказу вивели кілька порід коней, названих пізніше за родо-племінним підрозділам ногайців. Фізичні якості ногайської коні високо цінувалися фахівцями і конезаводчікі.
У кінці XIX - початку XX ст. заможні ногайці почали приділяти велику увагу розвитку конярства господарства. Це було викликано перш за все потребами ринку, зростанням цін на стройових армійських коней. Однак, незважаючи на вжиті великими коннозаводчіков заходи щодо поліпшення породи ногайської коні, конярство продовжувало носити екстенсивний характер. Коней продовжували утримувати табунном способом, і незалежно від пори року вони постійно перебували під відкритим небом. Відсутність стійлового утримання, утеплених приміщень, нестача кормів у зимовий період, часті епізоотії призвели до різкого скорочення поголів'я коней в усіх районах Північного Кавказу з ногайською населенням. Це скорочення почалося вже на початку XIX ст. і тривало аж до встановлення Радянської влади.
Поряд з конярством ногайці приділяли значну увагу і верблюдоводством. На Північному Кавказі верблюдів розводили в основному ногайці, а також туркмени і калмики. Ногайці тримали так званих астраханських двогорбих верблюдів, які мали велику силу і витривалістю. Як і в інших кочових народів, у ногайців вважався найціннішим тваринам верблюд. Добробут родини вимірювалося кількістю верблюдів в загальній масі всього поголів'я худоби кочівника-скотаря.
У натуральному господарстві кочівника-скотаря використовувалися верблюже молоко, шерсть, м'ясо і шкіра.
Провідне місце в скотарському господарстві ногайців займало вівчарство. Займатися ним могли і багаті і бідні через невимогливості вівці особливого догляду. Вівці давали шерсть, шкури і молоко. Мабуть, у побуті ногайців не було ні одного предмета домашнього вжитку і національної страви, в яких не була б присутня продукція вівчарства. «Вівчарство, - писав М. Смирнов, - було їх найголовніших і переважним заняттям. Звідси вони добували собі всі засоби для життя, і їжу і одяг і навіть житло, так як їх кибитки були зроблені зі шкіри, витканих або пов'язаних з тієї ж овечої вовни »[3, С. 152].
В окремих районах Північного Кавказу вівця довгий час залишалася головною мінової одиницею і свого роду еквівалентом у торгівлі. Так, в степових районах Ставропольської губернії вісім овець прирівнювалися до однієї одиниці великої рогатої худоби, 12 овець - до одного двогорбого верблюда і т. д.
На Північному Кавказі ногайці розводили головним чином грубошерстних курдючних овець м'ясної породи.
Значну роль в економіці ногайського суспільства грали кошти, отримані від реалізації надлишків сировини і продуктів на зовнішньому і внутрішньому ринку. Торгували ногайці виробами з овчин, шкір і вовни власного виробництва, менше металевими предметами домашнього виготовлення. Наведений у літературі перелік товарів свідчить про взаємовигідні торговельні відносини між народами Північного Кавказу і з населенням прилеглих районів. Торгівля велася в однаковій мірі скотарськими і землеробськими продуктами. Але більше доходів населення і у них отримувало від реалізації продуктів тваринництва.
З поступовим розукрупненням орд, потім вже улусів, для позначення селищ ногайці почали застосовувати терміни «аул» і «куьп». У середині XVIII ст. М. Пейсонель, описуючи причорноморських ногайців, зауважив, що «кожна орда розділена на кілька племен, а племена на аули» [1, С. 153]. Архівні документи свідчать про появу терміна «аул» у прикаспійських ногайців в 1762 р.
Терміном «аул» позначали зимову (к'ислав) осіле чи літній (яйлак') кочове групу населення від 10 до 200 сімей. «Збори декількох кибиток зразок маленького хутора називається аулом. Аули складаються - найбільше з 30 або 40 кибиток, при середній кількості у 8 або 40 », - писав І.Х Калмиков [6, С. 57]. Аул пов'язували кровноспоріднених та економічні відносини глав сімей. Зустрічалися кочові аули, які складалися з сімей рідних і двоюрідних братів, іноді і вдівців сестер. Кілька аулів, що належать до певного роду, як правило, розташовувалися поблизу. Подібне розміщення називалося «куьп». «Справжнє кібіточний Ногайське селище називається куьп. Куьп складається з декількох груп кибиток, розташованих одна від одної на відстані від версти до двох. У кожній групі налічується від 40 до 60 кибиток »[12, С. 64].
Виходячи з наведених даних, можна сказати, що в XIX ст. основним терміном, що визначає поселення, стає «аул». Поселення типу «аулу», треба думати, спочатку виникли як поселення кровнородственной групи, а потім вже, у зв'язку з осіданням ногайців в сприятливих місцях, укрупнилися, і в їх складі зустрічалися вихідці з різних пологів. Термін «аул» вживається у ногайців і в даний час, позначаючи сільське поселення, в якому іноді живе до 6 тис. чоловік. Цей термін був перейнятий у ногайців і деякими сусідніми народами, наприклад, черкесами і Абазин.
Ногайці жили переважно в юртах. Причому, існували різні типи юрт. Юрт типу терме була розбірний, а типу отав-нерозбірними. На відміну від калмицької конічна частина ногайської юрти була більш пологою.
Терме мала підставу своє на складних дерев'яних клітях, затверджених на ремені з обох сторін петлями. Вона робилася з вовняних Войлоков (кіїз), решіток з різних видів дерева, дощок і мотузок. Для терме «потрібно було лісі тростин горіхових трьох з половиною саженьих - 300, на дверці карагачевих брусків - 4, односаженних завтовшки і завширшки п'ять вершків, дві дошки довжиною в сажень, завширшки йому шість вершків, завтовшки в один вершок» [14, С . 72]. На виготовленні юрт спеціалізувалися в основному ногайці, що живуть на р.. Буйволів у Ставропольської губернії.
Повсть для юрти виготовляли певної форми, розмірів і забарвлення. Повсть нижній частині юрти (туурлак) відповідав розміру турлука. Для даху юрти виготовляли два трапецієподібних повсті (ябув).
Юрту зазвичай встановлювали жінки. Спочатку вони кріпили гратковий остов юрти. Кількість решіток залежало від розміру юрти. Дві-надцатірешеточная юрта зустрічалася «у людей дуже багатих». Бідні задовольнялися п'яти-восьмірешеточной юртою. Зовні каркас юрти обтягувався повстю. Багаті закривали юртув_несколько верств белим_войлоком, бідняки - сірим повстю.
Усередині юрти стіни обтягували очеретяними матами (шипта), а багатії і килимами. У центрі юрти знаходився осередок (тандир) для обігріву в холодну пору і приготування їжі.
Другим типом кочового житла ногайців була юрта-отав. На відміну від терме це була нерозбірна юрта діаметром 6-7 аршин, заввишки 4 аршини.
Пристрій юрти-отав в деталях нагадувало пристрій юрти-терме. Те ж назву носили і деталі юрти.
Юрти встановлювалися рядами. Кожен ряд утворювали юрти вихідців з однієї великої родини. Так створювався невеликий квартал родинного поселення. У центрі його стояла кибитка старшого з родичів, глави всього кварталу.
Розподіл місць у юрті було статево-віковими. На самій почесною північній стороні сидів глава сім'ї. Чоловіки, входячи в будинок, жодним чином не можуть повісити свого сагайдака на жіночій стороні. «Господиня або старша дружина завжди сидить в кибитці по праву сторону її (тобто ліворуч від чоловіка), де котли, їстівні припаси і все добро, а інші дружини здебільшого їй прислужують» [6, С. 98].
Почесне місце голови сім'ї називалося «тоьр» (тер). На це місце ніхто не мав права сісти навіть в відсутність глави сім'ї. По праву сторону (он' к'олда) розсаджували гостей за старшинством, потім чоловічу половину родини. Якщо серед гостей знаходився старий старше глави сім'ї, то почесне замість займав він. По ліву сторону від почесного місця сідали дружини за старшинством, ближче до дверей - невістки. Між дружинами і невістками сідали дочки глави сім'ї. Їли роздільно. Спочатку за старшинством їли чоловіки, потім - дружини і дочки, а в останню чергу - невістки. У деяких заможних сім'ях були окремі юрти - отав для прийому їжі. Кожна сім'я намагалася по мірі можливості ошатно прибрати юрту. Особливо прикрашали юрту-отав.
Перехід до осілості привела до будівництва постійних житлових будинків (уьй). Перші відомості про осілих оселях повідомив в середині XVI ст. М. Броневський. Він писав, що житла у причорноморських ногайців «зроблені з тонких дерев, обмазані тванню, брудом чи гноєм і вкриті очеретом» [6, С. 104]. Проте ногайці, оселившись в новому місці швидко переймали досвід будівництва у місцевого населення і будували будинки з тих самих матеріалів, які використовувало корінне населення.
Особливий інтерес представляє історія ногайської одягу, тому що за час, що минув з моменту утворення Ногайської орди, він зазнав великих змін.
Одяг виготовляли своїми руками жінки. На виготовлення одягу йшли різні тканини, отримані в результаті мінової торгівлі. Одяг багатих людей істотно відрізнялася від одягу бідняків якістю тканини, ниток, різними прикрасами. Імпортні товари були доступні тільки багатим, а бідні обходилися тканинами домашнього виробництва. Для верхнього одягу використовували різні види повсті.
У XIX ст. до ногайцями все більше почали проникати фабричні тканини, одяг, взуття з Росії. Про це говорять і багато назви тканин: батист - «батіс», діагональ - «дигнал» та ін
Назви багатьох тканин вказують на широкий ареал їх побутування у народів Північного Кавказу. Наприклад, у ногайців «шіллеявлик'», у карачаївців «чилл», у кабардинців «щилле» - шовкова хустка; у ногайців «к'атебі», у черкесів «к'атабі», у осетинів «х'асдабае» - оксамит. Багато найменування видів тканин спільні для багатьох тюркських народів, деякі-власне ногайські. У цілому одні назви тканин вказують на давні торговельні зв'язки ногайців із сусідніми народами, інші - на те, що вони здавна з'явилися і побутували у ногайців.
Класову приналежність людини можна було впізнати по тому, що він носив. Чоловічий одяг була пристосована до способу життя кочівника, була зручною і дуже практичною.
Зростання добробуту населення в роки Радянської влади сприяв широкому проникненню в побут ногайців фабричних тканин і готового одягу. Чоловічий одяг ногайців зазнала значних змін вже в перші роки Радянської влади. Фабричні чоботи, черевики, калоші замінили саморобну взуття. Тоді ж отримала широке поширення одяг військового крою: галіфе, сорочка зі стоячим коміром і накладними кишенями на грудях. Сорочку носили навипуск і підперізували вузьким ременем.
В даний час ногайці надягають шапки, кепки, кашкети. Повстяні капелюхи і башлики носять люди похилого віку і люди, зайняті на польових роботах. Взагалі, елементи національного одягу більше зустрічаються в осіб старшого покоління. Люди похилого віку носять штани традиційного покрою, бешмет, подпоясивая його вузьким ремінцем, шкіряні панчохи з калошами. Молоді люди віддають перевагу одягу міського покрою.
Значні зміни відбулися в жіночому одязі. Традиційні риси зберігаються в одязі жінок похилого віку, які зазвичай носять довгі сукні, теплі шалі, великі хустки. Серед них є відомі майстрині, що шиють традиційний одяг. Вони задовольняють запити не тільки дідів та бабусь, а й учасників художньої самодіяльності. Молоді жінки і дівчата одягаються по-міському, хоча деякі обов'язково носять косинки або хустки. Звичай обов'язкового носіння жінкою - головного убору поступово зникає.
У цілому на зміни в ногайської одязі надали вплив багато чинників: перехід від кочового життя до осілості, проникнення в аул капіталістичних відносин, вплив сусідніх народів і особливо соціалістичну перебудову побуту, в ході якого традиційний костюм ногайців майже повністю наблизився до міського.
У національній їжі ногайців ми знаходимо аналогії з їжею народів Середньої Азії, Поволжя і Північного Кавказу.
Цікаві відомості про їжу ногайців повідомляє Матвій Меховський. На самому початку XVI ст. він писав, що головне місце в їжі ногайців займають молочні вироби, в тому числі кумис. У XVI - початку XVII ст. А. Дженкинсон, д'Асколі, Дж. де Лукка і ін описали деякі види їжі різних груп ногайців, підкреслюючи, що чільну роль у раціоні народу складають страви з м'яса й молока, та частково злакових. А на початку XVII ст. Олеарій зазначав, що «їжу цих татар складає все те, що приносить їм скотарство, рибальство і птахівництво, висушена на сонці риба, мелений рис і просо, з борошна яких вони роблять рід коржів».
До XVIII ст. (Вносяться докладні описи їжі ногайців в різних районах їх проживання. Характеризуючи їжу поволзьких ногайців, С. Ш. Гаджиєва писала: «Печуть хліби, і готують борошняне страву, як варене, так і смажене кінське, бараняче і яловиче м'ясо, азіатську кашу, плов звану , кисіль, борошняне страву просто локшина іменовану, тонкий пшеничний хліб, чурек званий, а особливо люблять чай »[5, С. 214].
Для гостя завжди готували свіжий чай. Чай пили вранці та в обід, звичайно з локумом. За свідченням старожилів, готували сім різновидів чаю. Нами зафіксовано п'ять: «боьртенке», «шаман шай», «зин'кийтпа шай», «к'ара шай», «йолга барсин шай». Кращим вважався боьртенке шай, зварений з цегельного чаю (шабар шай) з додаванням вершків і вершкового масла. Шама шай - це чай бідняків, який знову варили з спитого чаю. К'ара шай - це чорний чай, чай без молока. Біднота заварювала чай листям рослини «к'уврай», груші (кертпе) смаженого ячменю.
Покупні вироби в харчуванні майже відсутні. Зрідка набували цукор, пряники, бублики, цукерки. Багаті їли тричі на день, більшість бідняків вживали гарячу їжу тільки вранці і ввечері.
Багато спостерігачів відзначали, що ногайці взагалі помірні в їжі. А. Павлов писав про те, що під час обіду вони ... неквапливі в їжі, помірні у вживанні їжі, охайні. «Ногаец може бути один і навіть кілька днів дуже витриманий в їжі», - зауважував М. Ф. Дубровін.
Їжу зазвичай готували у котлі (к'азан). Начиння в основному була дерев'яна, деякі речі виготовляли з очерету. Деякі молочні продукти їли з чашки «к'абак-аяк'», виготовленої з висушеного гарбуза. Багаті люди купували фарфорові та фаянсові чашки, тарілки. Для підйому води з колодязя служило шкіряне відро (к'авг'а, шелек), для прання майстрували дерев'яне корито (текене). Особи, які виготовляли начиння, називалися «аг'аш вуста».
Такі національні страви ногайців, як бешбармак, шашлик, кумис, йоурт, айран зустрічалися і зустрічаються у багатьох народів Північного Кавказу, а деякі страви сусідніх народів, наприклад, карачаївців, кумиків, черкесів, увійшли в побут ногайців. Так, у Бабаюртівському і костековскіх ногайців популярними стравами стали «долма» і «кюрзе», запозичені у кумиків, а у кубанських ногайців - черкеський «лібже» і карачаївська «к'и-шин». Широко поширилися такі російські й українські страви, як борщ, котлети, тефтелі, голубці і т. п. Як і в інших галузях культури, у сфері харчування відбувалося і відбувається взаємовплив.
За роки Радянської влади їжа ногайців стала набагато різноманітніше. Стали широко вживати покупні продукти, особливо цукор, бакалійні та кондитерські вироби. Основна маса населення купує також хлібобулочні вироби.
Взимку в їжі переважають м'ясні і борошняні, а влітку - молочні страви, овочі, фрукти. Гарячу їжу приймають три рази в день.
Змінилася і начиння. Дуже рідко зустрічається дерев'яна і глиняний посуд, мідні казани, тази і кумгани, головним чином у деяких старожилів. Сучасна начиння представлена ​​алюмінієвої, емальованому, скляної і фаянсової посудом фабричного виробництва. Нерідкі парадні сервізи з дорогого фаянсу і порцеляни.
У XVIII-XIX століттях в суспільному ладі ногайців переважали феодальні відносини зі збереженням патріархально-родового укладу. У другій половині XIX ст. в їх соціальному ладі відбулися значні зміни.
Документи початку XIX ст. показують, що у всіх підрозділів ногайців існували два класи - експлуататорів і експлуатованих. До першого належали стану мурз, султанів, князів, духовенства, узденей, биев, баїв, а в більш ранню епоху - також і ханів; до другого - «джолликкулов», «джолсизкулов», «Азат», «Байгуш», «кедах» , «тарханів», «Чагарі», «ясир», «ялшей». Вищі стану називалися «біла кістка» (ак' суьек), нижчі - «чорна кістка» (к'ара суьек).
На найвищому ступені станової драбини стояли мурзи, султани, князі. Вони володіли величезними багатствами, стояли на чолі аулів і вирішували всі політичні та економічні питання. Їх інтереси захищало царський уряд, У 1822 р. за указом імператора Олександра I ногайском приставу, власникові величезних багатств генерал-майору Султан-Менглі-Гірея після виходу його у відставку було призначено «понад одержуваного ним нині пенсіону по 4800 рублів щорічно відвести у вічне і спадкове володіння 5 тисяч десятин землі »[12, С. 351].
З середини XIX ст. розвиток товарно-грошових відносин стало руйнувати століттями усталені натуральний характер і патріархальну замкнутість Ногайського господарства, поглиблювати майнове розшарування. Особливо воно посилилось після скасування кріпосного права, коли князям, мурзам, султанам не завжди вдавалося перевлаштувати своє господарство на капіталістичний лад. Багато хто з них продавали або здавали в оренду свої земельні угіддя і в кінцевому підсумку розорялися. Орендарями і покупцями земель часто ставали кулаки, богатевшие в результаті експлуатації бідноти, торгівлі, земельних спекуляцій. Такі були, наприклад, Ібрагім Карасьов та Ібрагім Найманов з аулу Нижньо-Мансуровську, які заволоділи тисячами голів худоби, тримали поштові роз'їзди. Аналогічні майнові і соціальні зміни відбувалися в ногайських степах. Понад десятої частини ногайського населення влачило жалюгідне існування, ще близько десятої частини взагалі не мало ніякого майна.
Для внутрішнього управління аулом або кочовий на рік обиралися голова, двоє старшин і скарбник, а в кожному аулі, що складається не менш як з десяти кибиток, вибирається, понад те, староста і десятник. Як правило, ці особи були з тих же князів і мурз, які вирішували всі справи на користь знаті. Аналогічним було становище і при вирішенні інших питань, які духовенство вирішувало по шаріату, а рада старійшин - по адат. «Справи між ними розбираються ... в сваволі князів, які, користуючись своєю владою, призначають для розгляду ... афендіев, виконуючих бажання князів. Справи по адат вирішуються також неправильно, тому що обрані для цього люди майже беззаперечно погоджуються заздалегідь з бажанням князів. Штрафи стягуються з народу на користь князів худобою чи грішми, незважаючи ні на який стан », - повідомлялося в документі 1852 [12, С. 146]. Маючи владу, князі, султани й мурзи самі визначали межі пасовищ.
Нижче князів, мурз і султанів на станової сходах стояло духовенство. До 1834 р. по лівому березі Кубані в дев'яти аулах нараховувалося 34 людини мулл і ефенді. Функції духовенства полягали у відправленні мусульманських обрядів; доходи духовенства складалися з «зеката» (сороковий частка доходів населення), «суьр» (десята частка доходів сім'ї), плати за участь у судових розглядах, вінчання і похоронах.
Особливу щабель станової драбини становили уздені, фактично залежні від князів, мурз і султанів. Уздені складалися в підпорядкуванні мурз, мали голос у громадських справах.
У XIX ст. серед кочових ногайців були старійшини (ак'сак'али). Вони керували дрібними племінними підрозділами.
Після реформи феодальні форми експлуатації стали відходити на задній план, в порівнянні з кабальними (наприклад, помочи-талак'а) і новими капіталістичними. Тому класова боротьба, що виражалася в угоні худоби, підпалі сіна багатіїв і т. п., не припинялася аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції.
Аулом керував старшина, що обирається общинниками. Тут ще зберігалися залишкові форми кочовий демократії. Общинники могли переобрати своїх старшин. В одному з донесень пристав едісанцев і джембойлуковцев писав: «Вони, не даючи мені знати, самі собою змінили старшин» [9, С. 91], то ж повідомлялося про «кукубеевом аулі» едішкульцев. Але поступово ці демократичні традиції витіснялися.
Зазвичай у кочових ногайців аул складався з великої родини або ж декількох сімей, які належали до певного роду, або, точніше, до фамільного-патроніму групі, наприклад, Найманом. Родове підрозділ називалося аксакальством. Іноді в одне аксакальство об'єднувалося кілька аулів. «Але це розподіл аж ніяк не є адміністративний, а родове», - писав історик Ф. І. Капельгородський. У такому аулі члени громади були зв'язані круговою порукою. Для вирішення всіх важливих питань проводилися сходи. У них брали участь, як правило, чоловіки. Іноді, як виняток, общинне збори могли відвідати кілька жінок похилого віку, відомих в окрузі своїм розумом.
Для кочових ногайців були характерні соціальні об'єднання, які мали певні ознаки територіального та економічної єдності, тобто кочові (аульних) громади. Кожне з них консолідувалося відносинами спорідненості. Подібні об'єднання в більшості випадків представляли собою сімейно-родинні групи, тобто групи сімей, які перебували у родинних стосунках і пов'язаних свідомістю походження від одного пам'ятного предка. Об'єднання називалося «бир атадин' балалари» - діти одного батька. Аналогії є в багатьох інших народів. У цьому відношенні дуже близькі до ногайцями тюркські народи Середньої Азії.
У XIX - початку XX ст. у ногайців існували дві форми сім'ї: большая патріархальна і мала.
Головою великої родини був звичайно батько ілідед, а в разі їх відсутності - дядько або старший брат. Глава сім'ї був представником сім'ї та відповідав за своєчасну сплату податків, виконання повинностей і т.д. Сімейна община могла включити в себе сім'ї померлих братів, овдовілих сестер і патріархальних рабів.
Великі сім'ї були більше властиві багатим людям, що мали багато худоби, а іноді і патріархальних рабів. Великий могла бути також родина заможного селянина, який прагнув організувати як робочу силу сім'ї своїх близьких родичів.
Існуюче багатоженство сприяло збільшенню чисельності сім'ї та підтримання великосімейних устоїв. Ф. Капельгородський писав, що у ногайців дружин багатії мали по дві, а іноді по три, а більша частина бідняків залишалася зовсім неодруженими.
Побут великої родини підпорядковувався суворої регламентації. Всі господарські обов'язки були строго розподілені між членами сім'ї. Догляд за худобою, основні землеробські роботи були справою чоловічої половини родини, робота по дому - жіночої. Згідно домашньому регламентом, встановленим главою сім'ї, сам він розподіляв всі господарські роботи, а за жіночі роботи відповідала його сестра. Чоловіки орали землю, сіяли, прибирали, пасли корів, стригли овець, заготовляли сіно. Жінки доїли корів, готували їжу, виготовляли з вовни вироби і т. д.
Після смерті глави сім'ї його обов'язки зазвичай переходили до старшого сина. Якщо ж той мав будь-які фізичні чи психічні недоліки, зокрема, страждав на слабоумство чи мав погану репутацію, то главою родини міг стати і молодший брат. При виділено з великої родини кого-небудь із синів, йому давали певну частину майна «енші»: худобу, юрту, домашнє начиння.
До кінця XIX ст. розпад великосімейних громад прискорився. Вже в 1860-х роках спостерігалося збільшення малих сімей за рахунок розпаду великих. Це було обумовлено зростанням товарно-грошових відносин і проникненням в ногайські аули елементів капіталізму, в результаті чого приватна власність остаточно брала гору над общесемейной. Усередині великих сімей, в свідомості їх членів посилилися приватновласницькі тенденції. Сини, інші члени родини були незадоволені зосередженням доходів сім'ї в одних руках. Кожен хотів жити відособлено і самостійно користуватися власними доходами. Сімейна община повинна була підкоритися загальним закономірностям економічного розвитку. Шлюбний вік чоловіка залежав від наявності коштів для сплати калиму (к'а-линь). У заможних родинах зустрічалися випадки вступу в шлюб юнаків в 16 років.
Шлюб у ногайців був екзогамних. Екзогамія поширювалася на всю прізвище до шостого покоління. У степових ногайців прізвища в сучасному розумінні, аж до першого десятиліття радянської влади, утворювалися від імен батьків, і екзогамія у них була менш визначеною - взагалі родинної. Але бували родові підрозділи з різними тамга, які брали один у одного наречених. Так, юнак з роду мойнапа-Найман міг одружитися на дівчині з роду Бака-Найман. Шлюби були становими. У вищому стані вони служили зміцненню династичних зв'язків. В. М. Жирмунський писав, що «сімейно-дипломатичні зв'язки ногайські володарі намагалися завести і з іншими мусульманськими династіями, перш за все з кримськими ханами, нерідко також з правителями Бухари і Ургенча» [11, С.73]. У період посилення Ногайської Орди багато правителів суміжних держав намагалися за допомогою шлюбу встановити близькі стосунки з ногайськими ханами.
Іван Грозний, одружившись у 1561 р. на дочки кабардинського князя Темрюка, став свояком ногайського мурзи Тінахмета, одруженого на інший дочки Темрюка.
Станові шлюби зберігалися аж до XX ст. Заборонявся шлюб між названим братом і сестрою (Кардаш ок'инган, кариндас ок'инган). Шлюб ж рідних братів на рідних сестер дозволявся.
Те саме зазначеної інша, щоправда, рідко практикувалася форма укладення шлюбу - «белк'уда» (букв.: «поясні свати»). Двоє друзів на знак поваги один до одного вже до народження дітей змовлялися про їх заручини, якщо вони виявляться хлопчиком і дівчинкою. У цьому випадку, при народженні двох хлопчиків вони вважалися названими братами. Подібна форма шлюбу рідко спричиняла за собою сплату калиму.
Існували обмінні шлюби (оьтелес). Наречені, через брак коштів на калим, обмінювалися сестрами. Побутували також левират і сорорат.
Більшість ногайців сповідують іслам. Іслам поширився серед ногайців за часів Золотої Орди, коли перед мусульманським духовенством відкрилося широке поле для місіонерської діяльності. Ногайці прийняли іслам сунітського толку. Головним духовною особою вважався муфтій, потім йшли помічники муфтія, ефенді, мулла, ахун, каді (духовний суддя). Службу відправляли в мечетях. Духовенство відігравало велику роль у житті народу. Воно активно допомагало експлуататорів і саме експлуатувало народ. Ногайці їдко висміювали служителів культу в піснях і приказках, наприклад, «Моллага кон'иси болсан', ялгиз койин'ди соярсин'» («Якщо будеш сусідом мулли, то останню вівцю заріжеш»).
Але, як зазначав Ф. Енгельс, «... релігія завжди зберігає відомий запас уявлень, успадкований від колишніх часів ... ^»168. Ногайці, прийнявши іслам, зберегли анімістичні і тотемістичних уявлення та культ предків.

Глава II. Сучасне становище ногайців.
1. Територія розселення і положення ногайської діаспори
у XX ст.
В даний час ногайці (ног'ай) - один з тюркомовних народів Північного Кавказу. Загальна чисельність в Росії і країнах СНД складає близько 90 тис. чоловік. Основна область розселення ногайців - територія Ногайської степу; нині вона розчленована адміністративно-територіальними межами між Дагестаном, Чечнею і Ставрополь. У Республіці Дагестан проживає 34,4 тис. чол., Або 37% всіх ногайців. Сільське населення ногайців - близько 87% всіх ногайців - розселені в чотирьох районах: Ногайському (82% населення району), Бабаюртівському (16%), Тарумовском (8%) і Кизлярського (7,8%). У селищі Сулак вони становлять більше половини жителів. Незначна кількість ногайців живе в Махачкалі, Кизлярі і Хасав'юрті. У Ставропіллі їх кількість налічує 18,5 тис., Чечні - близько 10 тис., Карачаєво-Черкесії-13,5 тис. і Астраханської області - близько 10 тис. За межами країни вони живуть у Туреччині, Румунії та інших державах [1, С. 9].
У 1888 році караногайском приставство разом з Кизлярський повітом були передані Терської області. З цього часу до 1920 року Ногайська степ перебувала у складі Терської області. У 1922-1924 рр.. Ногайська степ увійшла до складу Дагестану.
У 1938 році райони проживання ногайців разом з Кизлярський зоною були передані до складу Орджонікідзевського краю (так називався в той час Ставропольський край).
У 1944 році після скасування Чечено-Інгуської АРСР була утворена Грозненська область, куди були передані райони Ногайської степу. Остання адміністративно-територіальна реорганізація території ногайців сталася у зв'язку з реабілітацією чеченців і інгушів і відновленням їх республіки. Указом Президії Верховної Ради РРФСР № 721 / 4 від 9 січня 1957 Ногайський, Кизлярський і Тарумовскій райони увійшли до складу Дагестану, Шелковському район - до складу відновленої Чечено-Інгушетії, а Нєфтєкумський район опинився у Ставропольському краї. Так етнічна територія ногайців виявилася розділеною по різним суб'єктам федерації і виникла суперечлива суспільно-політична обстановка серед ногайців регіону.
Етнодемографічний ситуація в районах проживання ногайців досить-таки строката, і у всіх районах, крім Ногайського, ногайці становлять меншість. Тільки в Дагестані ногайці мають адміністративний район зі своїми національними кадрами, адміністрацією, налагодженою системою освіти і культурного забезпечення - це Ногайський район. Прагнення ногайців інших регіонів до створення національних районів поки не дали ніяких результатів.
У радянський період дрібнотоварні, в основному скотарські, господарства Ногайської степи поступово змінилися великими багатогалузевими господарствами, оснащеними сучасною технікою. Було поставлено на наукову основу поліпшення продуктивності тваринництва. У держплемзаводі «червлені буруни» були виведені місцеві породи тонкорунних овець.
У цей же період в духовній культурі ногайців відбулися значні перетворення. Склалася ногайська інтелігенція, розвивається ногайська література. Дагестанцям добре відомі представники ногайської інтелігенції: А.Х. Джанібеков, Ф. Абдулжалілов, Б. Кулунчакова, Е. Аджігельдіев, К. Темірбулатова та ін Відкрилися школи, і викладається рідна мова.
У Ногайському, Каясулінском, Ачікулакском районах, в Карачаєво-Черкесії видавалися газети на ногайском мовою (в даний час тільки в Ногайському районі і Карачаєво-Черкесії). У м. Кизлярі функціонувало педагогічне училище, готувало вчительські кадри рідної мови, але вона була закрита після 1957 року.
В кінці 50-х років керівництво Ставропольського краю і Чечено-Інгушетії закрило ногайські школи, перестала видаватися газета на ногайском мовою.