Культура і несвідоме начало людини: концепція Зигмунда Фрейда
Виконала: студентка Тюріна Н.Г. з-061Викладач: Курочкіна Л.Я.
Воронеж 2006
«Адже і несвідоме ми можемо дізнатися тільки шляхом того, що робимо його свідомим»
· 6 травня 1856: народився під Фрайбергу (Австро-Угорщина, зараз територія Чехії).
· 1873 рік: з відзнакою закінчує школу і починає вивчати медицину у Віденському університеті.
· 1881: отримує ступінь доктора медицини.
· 1885 рік: в Парижі вивчає гіпноз в клініці доктора Ж.-М Шарко.
· 1895: видає книги «Вивчення істерії» (спільно з австрійським психіатром І. Брейером). Ця подія вважають датою народження психоаналізу.
· 1902-1903: перші учні. Початок роботи психоаналітичного гуртка.
· 1909 рік: тріумфальна поїздка з лекціями в США. Початок міжнародного визнання.
· 1933: в Берліні нацисти спалюють книги Фрейда.
· 1938: захоплення Австрії Німеччиною. Після втручання Рузвельта і Муссоліні сім'ї Фрейда дозволяють емігрувати до Великобританії.
· 23 вересня 1939: помер у Лондоні.
Головна пам'ятна дата, що відзначається в цьому році психологами - 150-річчя з дня народження Фрейда. У радянські часи їм лякали студентів і маститих вчених. Тільки перебудова повернула цього автора в широкий обіг.
Він є відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. Від простої психіатрії він, вивчаючи неврози хворих, еволюціонував до складного психоаналізу суспільства, культури. Ось вже 80 років світова психологія озирається саме на цю людину. З них у першу чергу схрещують списи автори нових ідей і підходів. Його ім'я ставлять в один ряд з іменами Коперніка і Дарвіна. Мойсея і Ейнштейна. Фрейд став героєм і масової свідомості - завдяки своїй теорії сексуальності як рушійної сили поведінки та особистісного розвитку. Над усе для нього була наука. І психоаналіз свій він розробив, прагнучи знайти об'єктивні закони духовного життя, проникнути за слова і помилкове зарозумілість, дізнатися про людину те. Що він сам про себе не знає. Він виявив несвідоме і повірив йому більше, ніж свідомості. І по той бік свідомості відкрилися свої закони. З того часу психологія стала наукою. І не перестає сумніватися, навчений чи психоаналіз. Значення фрейдівської концепції людини виходить далеко за межі медицини: філософське узагальнення психоаналізу - фрейдизм - стало вченням, вторгається в сферу філософії і культурології. Підсумком його наукових пошуків послужила концепція психосексуального розвитку суспільства та індивіда. У своєму світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний і суперечливий шлях. Роблячи свої перші кроки в області психіатрії, він керувався постулатами природничо-наукового матеріалізму ХХ століття, але як творець психоаналізу вчений відійшов від них у бік ідеалістично-иррационалистической "філософії життя" (Шопенгауер, Ніцше та ін), під впливом якої склалося уявлення про основоположному значенні для людської поведінки "психічної енергії", властивою інстинктивно-фізіологічним потягам індивідів.
Основні постулати психоаналізу:
1. У нас укладені НАБАГАТО БІЛЬШЕ, ніж ми усвідомлюємо
Крім усього того, що ми можемо самі в собі спостерігати, в нас йдуть несвідомі процеси і зберігаються пласти досвіду, недоступні нашій свідомості. Досвідчений психоаналітик може частково реконструювати їх за фрагментами сновидінь, порушень поведінки у повсякденному житті: застережень, помилкових дій, забутим намірам, продуктів творчості.
2. ТРИ В ОДНОМУ ...
Душевна життя, за Фрейдом, - постійна боротьба і конфлікти. На цьому рингу сходяться три «психічні інстанції»: «Воно» - сукупність бажань і потягів, що живлять енергією всі наші дії; «Над-Я» - сукупність засвоєних соціальних заборон і обмежень, що не дає багатьом бажанням і потягам виявлятися безпосередньо; «Я» - раціональний посередник, який дозволяє знайти обхідні шляхи задоволення потягів.
3. СЕКСУАЛЬНЕ ПОТЯГ - ОСНОВНИЙ МОТИВ НАШИХ ДІЙ
У кінцевому рахунку, сили, які спонукають людину, беруть початок з єдиного кореня - лібідо, чи сексуального потягу, і велика частина дій може пояснюватися його трансформаціями. Якщо лібідо не проявляється безпосередньо через соціальні і моральних заборон, воно знаходить вихід обхідними шляхами, проявляючись у змісті сновидінь, невротичних симптомах, творчості і т. д. Крім лібідо Фрейд виділяв також потяг до самозбереження, а в пізніх роботах постулював потяг до смерті .
4. УСВІДОМИТИ, аби зцілитися
«Там. Де було «Воно», має стати «Я». Аналітична робота з виявлення справжніх причин психологічних порушень допомагає зрозуміти те. Що раніше не усвідомлювалася. Як результат - зцілення або істотне поліпшення стану. Останні десятиліття «правильна» психоаналітична терапія, що відповідає всім канонам, викликає швидше критичне ставлення - з-за позамежної тривалості, дорожнечу і сумнівних філософських посилок. Інші види психотерапії за ефективністю не поступаються класичному психоаналізу. Багато їх не розрізняють, називаючи будь-яку психотерапію «психоаналізом». Правда в тому, що майже всі вони вийшли з будинку. Який побудував Фрейд, і з принципу усвідомлення неусвідомленого.
5. Самообман ЯК СПОСІБ САМОЗАХИСТУ
Фрейд увів поняття «психологічного захисту» - системи механізмів самообману, дозволяють нам не усвідомлювати того. Чого не хочеться, наприклад власних бажань, несумісних з поданням про себе. Ці механізми докладно описані самим Фройдом і його учнями. До них, зокрема, відносяться проекція (приписування іншим того, чого не хочеться визнавати в собі) і сублімація (реалізація Либидозную бажань в символічній формі, наприклад через гумор і в художній творчості). Вся культура людства, в тому числі мистецтво і релігія, є, за Фрейдом, продуктами сублімації.
КУЛЬТУРОЛОГІЧНА КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА.
РОЛЬ КУЛЬТУРИ У РОЗВИТКУ СОЦІАЛЬНИХ ВІДНОСИН
За своїм задумом і найближчої мети фрейдизм орієнтований на вивчення і лікування психіки індивідів, але він з самого початку укладав у собі тенденцію пояснення суспільної свідомості у його теперішньому і минулому. "Заборони", які, як вважав Фрейд, витісняють сексуальний потяг до сфери несвідомого і породжують неврози, були, по суті, ні чим іншим, як соціальними нормами моральності і права, що виникли на зорі людської історії. Фрейд назвав їх "культурними заборонами" і вважав, що надзвичайно важливо з'ясувати як, чому, за яких умов вони виникли, утвердилися, еволюціонували. Увага вченого було залучено до проблем формування та сутності людської культури. Як писав сам Фрейд, він прагнув судити про загальний розвиток людства зі свого досвіду, придбаному ... на шляху вивчення душевних процесів окремих осіб за весь час їх розвитку від дитячого віку до дорослого. Переносячи окремі характеристики з окремої людини на все людство, Фрейд намагався таким чином зрозуміти процес еволюції суспільства.
Треба зауважити, що Фрейд переносить на все людство психологічні риси не просто індивіда, а невротика. На цьому шляху вчений висунув цілу низку тверджень. На його думку, по-перше, всі люди в більшій чи меншій мірі є невротиками. По-друге, кожна дитина в своєму індивідуальному розвитку проходить фазу неврозу. По-третє, стадія неврозу є характерною і для первісної людини. Через неї проходять всі народи у своєму культурно-історичному розвитку.
Розглядаючи культуру крізь призму невротичного свідомості індивіда, Фрейд кваліфікував її як систему заборон, блокуючих природні потяги людини. На його думку, витіснення потягу - це мірило досягнутого культурного рівня, а культурний розвиток людства є зреченням від природних пристрастей, задоволення яких гарантує елементарне насолоду нашому "Я".
Слід підкреслити, що фрейдовский термін "культура" в більшості випадків виявляється рівнозначним поняттю "суспільство". У найбільш розгорнутому визначенні "людської культури" Фрейд вказує, що "вона охоплює всі придбані людьми знання і способи, щоб панувати над силами природи і добувати блага для задоволення людських потреб", і в той же час вона включає всі інститути, що регулюють відносини між людьми , в особливості розподілу видобутих благ. Але треба зауважити, що у всіх людей ще живі деструктивні, антисоціальні, антикультурні традиції і що ці прагнення у значної кількості осіб настільки сильні, що визначають їх поведінку серед інших.
Можна сказати, що людина як би знаходиться між двох вогнів. З одного боку, культура пригнічує людину, позбавляє його насолод (за це він і прагне позбавитися від неї), з іншого боку, культура захищає його від факторів навколишнього середовища, дозволяє освоювати всі блага природи і користуватися ними, а також поділяє їх між людьми. Отже, якщо людина відмовляється від культури на користь своїх насолод, то він позбавляється захисту, багатьох благ і може загинути. Якщо ж він відмовляється від насолод на користь культури, то це тяжким тягарем лягає на його психіку. У яку ж сторону схильний людина? Звичайно ж, у другу. Фрейд пише про це так: "У силу цього будь-яка культура має бути побудована на примусі та на відмові від потягів, і при її розумінні виявляється, що центр ваги з матеріальних інтересів пересунуть на психіку. Вирішальним є питання, чи вдасться і в якій мірі зменшити для людей тяжкість жертви, яка полягає у відмові від своїх потягів, примирить людей з тими жертвами, які їм доводиться неминуче нести, і яким чином винагородити їх за ці жертви. " Головним залишається питання про те, як змусити негативно налаштовану юрбу дотримуватися культурні догми. Тут постає питання про роль особистості в культурі.
РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ В КУЛЬТУРІ
Як не можна обійтися без примусу до культурній роботі, так само не можна обійтися і без панування меншості (еліти) над масами, бо маси кісткової і недалекоглядні, вони не люблять відмовлятися від потягів, не хочуть прислухатися до аргументів на користь такої відмови, а індивідуальні представники мас заохочують один в одному вседозволеність і розбещеність. Лише завдяки впливу зразкових індивідів, визнаних ними як вождів, вони дозволяють схилити себе до напруженої внутрішньої роботи самозречення, від чого залежить розвиток культури. Все це добре, якщо вождями стають особи з неабияким розумінням цієї життєвої необхідності, зуміли домогтися панування над власними потягами. Але для них існує небезпека, що, не бажаючи втрачати свого впливу, вони почнуть поступатися масі більше, ніж та їм, і тому нам представляється необхідним, щоб вони були незалежні від влади як розпорядники коштів влада.
Коротше кажучи, люди мають двома поширеними властивостями, відповідальними за те, що інститут культури може підтримуватися лише певною мірою насильством, а саме, люди, по-перше, не мають спонтанної любові до праці і, по-друге, доводи розуму безсилі проти їхніх пристрастей.
Теологічні уявлення ФРЕЙДА.
РЕЛІГІЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ
Культурологічні роздуми Фрейда неминуче підвели його до проблеми релігії і виявилися тісно переплетеними з вирішенням цієї проблеми. При розгляді культурних заборон Фрейд не міг не звернути увагу на їхній зв'язок з релігійними уявленнями, тим більше теологи приписували найдавнішим норм, які регулюють людське життя, божественне походження. Здавна вважалося, що вся людська культура будується на релігійній основі. З цього випливає висновок, що при падінні релігії деградує і культура. Поява релігії Фрейд розглядає так: людина слабка, і щоб вижити, він повинен відмовитися від багато чого. Людина повинна увійти до спільноти, яке в результаті свого розвитку накладає заборони на його бажання. Як ми вже згадували, щоб вижити, особистість повинна відмовитися від багатьох потягів. Потрібен хтось, здатний винагородити людину за її жертву своїми потягами, захистити його від проявів природи і від зазіхань на нього інших індивідів суспільства. Постає питання: хто ж виконає всі ці функції? У ранньому дитинстві кожен помічав вплив батька в сім'ї. Він мав владу, встановлював свої порядки, захищав сім'ю. У дитини по відношенню до батька виробляється комплекс: він вважає батька сильним, добрим. Батько для нього авторитет. Ще дитина ревнує батька до своєї матері і намагається зайняти його місце, але пізніше інцестуальний потягу втрачають свою силу, тоді як повага і страх перед батьком залишилися. Таку ж функцію виконує і бог. Спочатку з тотема з'явився цілий пантеон богів, а з них, у свою чергу, виділився єдиний, могутній, караючий бог, який потім став добрим, справедливим богом. Отже, люди всю відповідальність за антисоціальні вчинки поклали на плечі бога, зробивши його, таким чином, як би громовідводом. Люди сподіваються отримати від бога винагороду за свою відмову від потягів, і, нарешті, авторитет бога допомагає їм позбутися внутрісоціальних протиріч. Ми бачимо, що релігія є однією з основоположних частин культури. Проте Фрейд встановив, що релігія є масовим неврозом. На основі чого він зробив такі висновки? Справа в тому, що релігія за багатьма своїми положеннями нагадує нав'язливе невротичний стан. Так, наприклад, якщо невротик боїться не виробляти якісь певні рухи, то будь-який істинно віруюча людина так само боїться не виконати будь-який релігійний обряд. Різниця полягає лише в тому, що невротик не може пояснити зміст своїх постійно повторюваних вправ, а віруюча людина, в залежності від свого пізнання теології, пояснює ті чи інші обряди. Таким чином, з деякими застереженнями, можна назвати релігію громадським неврозом. Тим не менш, релігія має позитивне значення. Справа в тому, що приватний невроз куди небезпечніша громадського, так як він негативно впливає на фізичний стан хворого, тоді як даний суспільний невроз є абсолютно нешкідливим. Також релігію можна назвати і антіневрозом, так як вона допомагає розчиняти приватні неврози і згладжувати соціальні протиріччя. І руйнування релігії веде до різкого занепаду культури. Таке явище спостерігалося в Росії після революції, хоча пізніше відбулася підміна віри. Для розвитку суспільства потрібні якісь основи, і з падінням старих з'являються нові. Так, наприклад, релігійну основу в Росії змінила комуністична. Зараз, в наш час, старі основи вже впали, а нові ще не встановилися, і тому різко зросла астенічний стан суспільства, зросла злочинність, з'явилося більше божевільних, невротиків і т.д.
КУЛЬТУРОЛОГІЧНА та психосексуального КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА
1.ПСІХОСЕКСУАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА
У психіці людини Фрейд спочатку виділяв дві відносно автономні, але постійно взаємодіючі між собою структури несвідомого "воно" і свідомого "Я", а потім додав до них "понад Я" або "супер-его", що впроваджується в "Я", але без спеціального аналізу не усвідомлюється ім. На думку Фрейда, причиною неврозу є особливого роду конфлікт між "воно", "Я" і "понад Я".
У чому ж полягає основний конфлікт цих трьох субстанцій? Розглянемо кожну з них окремо.
1.1.ІНСТІНКТИ. ВНУТРІШНЄ "ВОНО"
Якщо вважати, що людина - таке ж дітище природи, як і інші відомі нам живі істоти, то він певною мірою наділений тими ж якостями, що і вони. Якщо вважати, що тварини не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою дотику у них є інстинкти. Як правило, у людини виділяють два основних інстинкту: інстинкт самозбереження і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, у свою чергу, складаються з безлічі інстинктивних факторів. Причому ці два інстинкти взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження належать такі подінстінкти: харчування, ріст, дихання, руху, тобто ті необхідні життєві функції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку ці фактори були дуже важливі, але в зв'язку з розвитком розуму людини (Я) ці чинники як життєвонеобхідні втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став використовувати їжу не тільки для того, щоб вгамувати голод, а й для задоволення властивої тільки людині пожадливості. З часом їжа стала діставатися йому все легше і легше, і на її видобуток він став витрачати усе менше і менше часу. Людина стала будувати для себе житла та інші пристосування і по максимуму забезпечив собі життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і на перше місце вийшов інстинкт розмноження, або, як називає його Фрейд, лібідо. Такі людські прагнення, як агресивність, бажання висунутися, які до цього ставилися до інстинкту самозбереження, згідно з другим законом діалектики, перейшли в іншу якість, тобто вони перейшли до "лібідо". Отже, в результаті еволюції, основною рушійною силою в житті людини став інстинкт розмноження.
1.2.КОНТРОЛЬ "Я"
Відповідно до концепції Фрейда, "воно" набрало свою початкову силу, але паралельно з цим розвивалося і "я". Людина відрізняється від своїх менших побратимів розумом. У нашому випадку розумом є "его". Так як інстинкти, чи "воно", служать лише внутрішнім наповнювачем, то можна порівняти "воно" з якою-небудь рідиною, тобто в строго концентрованому стані "воно" перебувати не може, тому що в цьому випадку при зосередженні одних інстинктів, людина з гомосапиенс перетворюється на гомовульгаріус, тобто, простіше кажучи, в тварину. Тому "я" чи "его" являються оболонкою, яка стримує інстинкти. Саме на цьому етапі виникають перші суперечності. Так як все знаходиться в розвитку і спокій відносний, то, отже, "я" і "воно" змінюються в часі, причому якщо "воно" вже визначилося, то "я" в ході культурного розвитку продовжує зростати. Якщо припустити, що кожному предмету і явища відповідає свій час і своє місце, то, отже, і людській психіці властиво своє місце і час у загальній природі. Говорячи простіше, людську психіку можна порівняти з кліткою, де відбуваються відповідні явища. Відповідно, оболонкою клітини є "я", а внутрішнім змістом "воно" (в цьому "воно" йдуть різноманітні дрібні процеси). У часі клітці треба розвиватися і, якщо внутрішній зміст вже сформувалося і зазнає незначних змін, то зовнішня оболонка з розвитком культури все росте і потовщується. Назовні оболонка рости не може, тому що там місце займають інші клітини (інші індивідууми), отже, оболонка росте всередину, все більш і більш стискаючи внутрішній зміст "воно". Нарешті, тиск всередині стає настільки велике, що внутрішній зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей внутрішній конфлікт і є головним протиріччям між психосексуальних "воно" і контролюючому "я". Не випадково з ростом і розвитком культури людство все частіше і частіше спостерігає в своєму середовищі неврози. Але головна проблема в тому, що людина не здогадується про протиріччя всередині себе. У ясному усвідомленні "я" своїх заборонених потягів, яке забезпечується психоаналітичної дешифровкою сенсу невротичних симптомів, Фрейд бачив засіб відновлення психічного здоров'я. Якщо говорити простіше, то за допомогою психоаналізу виявляється те місце в психіці, в якому спостерігається тиск і утворюється, так звана, опуклість. Виявивши це місце і усунувши в ньому виникле протиріччя, людині повертається здорова психіка.
1.3. СИСТЕМА "ПОНАД-Я"
Тепер розглянемо "супер-его", або "над-Я". "Над-Я" є невід'ємною частиною людської психіки. Так як людина живе в суспільстві, то воно має на нього вплив. Повернемося до запропонованих вище міркувань. Якщо людина представляє з себе систему (окрему), тобто клітку, то клітина одна існувати не може, вона гине (виокремити з організму окрему клітку). Ці клітини утворюють тканину, та, у свою чергу, утворює орган, а останній - систему органів, що утворюють великий, єдиний організм. Так ось оболонки цих клітин з'єднані між собою. Саме ця сукупність всіх "Я" і утворює "над-Я". Можна сказати, що "над-Я" являє собою сукупність всіх суспільних відносин (контролюючих поведінку людини).
1.4. "КОМПЛЕКС ЕДІПТА" І ПОЧАТОК Тотемізм
Тепер розглянемо взаємодію "Я", "воно" і "над-Я" на практиці (на конкретному прикладі). Здавна люди помітили, що інцест (кровозмішення) позначається на потомстві негативно. Для збереження чистоти генотипу та подальшої еволюції людства інцест був заборонений (релігією, законодавством). Цю заборонену установку видало "над-Я", або сукупність всіх свідомих параметрів. "Я", підкоряючись цьому закону суспільства, стало обмежувати інцестуозние спонукання. Однак сексуальний потяг дитини в ранньому віці направлено на близьких, а більшою мірою, на матір, тому що вона ближче за все до нього, тобто можна сказати, що вільно або мимоволі несвідоме "воно" створює інцестуальний передумови, які придушуються суспільною мораллю. Ось тут-то і проявляється протиріччя, яке або з часом (з віком) дозволяється, або виливається в "Едіптов комплекс". Так як на початковій стадії дитина бачить батька своїм суперником, то у нього з'являється бажання повалити тоталітарний режим свого батька або вбити його. За узагальненої концепції Фрейда можна сказати, чи, вірніше, припустити, що в давнину в певній полігамної громаді діти збунтувалися проти необмеженої влади батька і, змовившись, вбили його і з'їли. Пізніше, осягнувши сенс вбивства, вони злякалися, що теж може статися і з ними. Тоді вони розділили між собою сфери впливу, і кожен у своїй новоствореній родині встановив (обожнив) авторитарну владу мертвого батька, тобто зробив його символом тоталітаризму. Їхні діти звинувачували в деспотії вже не їх, а свого померлого діда. Пізніше символ батька в племенах замінили різні тварини. Так виник тотемізм, одна з перших релігій.
Сновидіння З.
Природно, на підставі всього вищесказаного можна зробити висновок про те, що світ рухається за рахунок протидії "воно" і "Я" з "над-Я" (це дійсно так), але тоді ми маємо всі підстави стверджувати, що немає жодної здорової людини, так як у кожного індивіда існують суперечності, і подальший розвиток культури призведе до соціального вибуху, бо внутрішній зміст, або "воно" прорве зовнішню оболонку. Це правильно, але справа в тому, що в людині постійно відбувається розрядка внутріпсихічних фактора. Ця розрядка має два шляхи. Перший з них полягає в нормальному статевому спілкуванні, яке дає вихід інстинктам (але необхідно зауважити, що суспільство визначило норму сексуального спілкування, і через цю вузьку щілину виходить лише невелика кількість психосексуальної енергії). Другий фактор, який доповнює перший, є наступним: за другим законом діалектики, невиражена сексуальна енергія переходить в іншу якість, зокрема в енергію соціальну, тобто людина робиться соціально активним. Якщо обидва канали для виходу відкриті, то індивід перебуває в нормальному стані. Якщо не працює перший канал, то вся енергія переходить в соціальну сферу. Якщо ж не працює перший канал, то інстинкти, витіснені у несвідоме, можуть призвести до так званого психічному вибуху або до неврозів, проявляють в самих різних формах: від фонтомних болів до психічних розладів, як то: манія переслідування, параноя і ін Найчастіше втрачений контроль за психікою призводить до незворотних наслідків. Психоаналіз допомагає запобігти їх.
Природно, ми описали спрощену схему дії психіки. Організм людини, зокрема його психіка, є автономною, саморегулюючим системою і, мабуть, головним фактором спотворення психіки є не конфлікт між несвідомим і свідомим, а впливу "над-Я".
Вчення Фройда справило величезний вплив на розвиток науки і культури XX століття - без його ідей важко уявити собі сучасну психологію, психіатрію, філософію, мистецтво. Однак, як це часто буває з першовідкривачами, Фрейд у своїй концепції надмірно посилив деякі дуже важливі, але все ж не єдино визначають сторони справи. По-перше, він явно биологизировал несвідоме, яке виявилося зведено до суто природному феномену, до суто біологічним потягу. По-друге, Фрейд акцентував увагу на одній стороні людського буття - на несвідомому, але втратив із виду іншу сторону - особистість і свободу людини. Фрейдівське «Я» позбавлене справжньої свободи, це «Я» є не вільна особистість, а маріонетка, за право маніпулювання якою б'ються однаково безособові «Воно» і «Над-Я», природа і культура, яка у Фрейда зведена до суспільно виробленим вимогам. І при зображенні цієї сутички у Фрейда не знайшлося місця для самоцінною особистості, яка має духовної автономією від природи і суспільства.
ВИСНОВОК
У цілому, на погляд деяких обивателів, концепція Фрейда має потребу в багатьох виправленнях (вона не безперечна), але все, же Зигмунд Фрейд зробив великий крок в оцінці та розумінні розвитку людського суспільства. Створивши концепцію психоаналізу, він також просунувся вперед у пізнанні людської психіки і розкриття її глибин. На нашому часу дана концепція удосконалилася. Вона знайшла багато продовжувачів. Багато сучасних психоаналітики активно використовують роботи Фрейда у своїх дослідженнях. У своїй роботі я спробував розкрити основні елементи психоаналізу та культурологічної концепції Фрейда. Багато питань я не торкнувся, а багато хто є дуже спірними, тому моя суб'єктивна думка є лише краплею в морі питань і робіт, присвячених Фрейду.