Зміст
"1-4"
Вступ 3
1. Особистість як триєдність 4
2. "Логіка" несвідомого конфлікту 8
3. Структура особистості в дзеркалі психоаналізу Фрейда 11
Висновок 14
Література 15
Введення
В історії духовної культури, наукової творчості навряд чи можна знайти вчення, яке викликало б настільки різкі розбіжності в оцінках, ніж вчення австрійського лікаря-психіатра і психолога З. Фрейда.
Творця цього вчення часто порівнюють з Арістотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвіном, Марксом, Ейнштейном, його називають ученим і провидцем, Сократом нашого часу, одним з великих основоположників сучасної соціальної науки, генієм у дії, які зробили вирішальний крок до справжнього розуміння внутрішньої природи людини.
Він вперше розвинув з майже художньої міццю закладені в людину драматичні елементи - цю судомну гру мигтіння в сутінковому світлі підсвідомого, де незначний поштовх віддається віддаленими наслідками і в найбільш дивних поєднаннях сплітаються минуле з сучасним - воістину цілий світ в тісному кругообігу людського тіла, неозорий у своїй цілісності і все ж привабливий як видовище, у незбагненній своє закономірності. А закономірне в людині, - в цьому вирішальна перевстановлення фрейдівського вчення, - жодним чином не піддається академічної схематизації, але може бути тільки пережито, викоренене спільно з ним і пізнано в процесі цього зживання, як єдино йому властивого.
Особистість людини осягається не за допомогою застиглих формул, але виключно за відбитками посланих йому долею переживань; тому всяке лікування в тісному сенсі цього слова, будь-яка допомога в сенсі моральному припускають, за Фрейдом, пізнання особистості, але пізнання затверджує, співчуваюче і в силу цього дійсно повне.
Тому повага до особистості, до цієї, в гетевском сенсі, "явленої таємницю" є для нього непорушне початок будь-якої психології і всякого душевного лікування, і Фрейд, як ніхто інший, навчив нас зберігати це повага як якийсь моральний закон. Лише завдяки йому тисячі й сотні тисяч дізналися про уразливість душі, особливо дитячої, і перед обличчям розкритих їм виявів почали розуміти, що будь-яке грубе дотик, всяке безцеремонне залізання (часто за допомогою одного лише слова!) У цю надчутливу, обдаровану фатальною силою пригадування матерію може зруйнувати долю і що, отже, всякі необдумані заборони, покарання, загрози і заходи примусу покладають на карає невідому до того відповідальність.
Він незмінно впроваджував у свідомість сучасності - школи, церкви, залу суду - повага до особистості, навіть на шляхах її відхилення від норми, і цим більш глибоким проникненням у душу насадив у світі більше передбачливості і поблажливості.
Мистецтво взаємного розуміння, це найбільш важливе в людських відносинах мистецтво, яке може сприяти виникненню вищої гуманності, у розвитку своєму зобов'язана вченню Фрейда про особистість багато більше, ніж якому-небудь іншому методу сучасності; лише завдяки йому стали зрозумілими нашій епосі, в новому і дійсному розумінні, значення індивідуума, неповторна цінність будь-якої людської душі.
1. Особистість як триєдність
Погляди Фрейда можна розділити на три області - це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особистості і теорія суспільства, при цьому стрижнем усієї системи є його погляди на розвиток і структуру особистості людини. Його роботи висвітлили корінні питання влаштування внутрішнього світу особистості, її спонукань та переживань, конфліктів між її прагненнями та почуттям обов'язку, причин душевних надломів, ілюзорних уявлень людини про саму себе і оточуючих.
Розроблена З. Фрейдом теорія особистості представила людину не як істота розумна і усвідомлює свою поведінку, а як істота, що у вічному конфлікті, витоки якого лежать в іншій, більш широкій сфері психічного.
У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які є істотними характеристиками особистості.
Але під фрейдівської структурі особистості ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, складовим суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, надбудовується над несвідомим; своїм походженням свідоме зобов'язана несвідомого і викристалізовується з нього в процесі розвитку психіки.
Хоча уявлення Фрейда про структурні рівнях людської психіки і змінювалися протягом його теоретичної діяльності, принципове поділ на сфери свідомого і несвідомого в тому чи іншому вигляді зберігалося у всіх створених ним моделях особистості.
Однак на початку 20-х років минулого століття Фрейд переглянув свою концептуальну модель психічного життя і ввів в анатомію особистості три основних структури. Це було названо структурною моделлю особистості, хоча сам Фрейд був схильний вважати їх якимись процесами, ніж структурами.
Створена Фрейдом модель особистості постає як комбінація трьох елементів, що перебувають у певному супідрядності один з одним: свідомого («Над-Я»), передсвідомого («Я») і несвідомого («Воно»), в яких і розташовуються основні структури особистості.
При цьому зміст несвідомого на думку Фрейда не є усвідомлення практично ні за яких умов. Зміст предсознательного шару може бути усвідомлено людиною, хоча це і вимагає від нього значних зусиль.
У несвідомому шарі розташовується одна зі структур особистості - «Воно», яка фактично є енергетичною основою особистості.
"Воно", в теорії Фрейда означає примітивні, інстинктивні й уроджені аспекти особистості, такі як сон, їжа, дефекація, копуляція і наповнює нашу поведінку енергією. "Воно" має своє центральне значення для індивідуума протягом усього життя, воно не має будь-яких обмежень, хаотично. Будучи вихідною структурою психіки, «Воно», виражає первинний принцип усього людського життя - негайну розрядку психічної енергії, виробленої первинними біологічними спонуками, стримування яких призводить до напруги в особистісному функціонуванні.
Підкоряючись цьому принципу і не відаючи страху чи тривоги, «Воно», в чистому його прояві, може становити небезпеку для індивідуума і суспільства.
«Воно» - несвідоме (глибинні інстинктивні, в основному сексуальні та агресивні спонукання), грає головну роль, визначальну поведінку і стан людини. У «Воно» містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть до свого задоволення, до розрядки і таким чином детермінують діяльність суб'єкта.
Фрейд вважав, що існує два основних вроджених несвідомих інстинкту - інстинкт життя та інстинкт смерті, які знаходяться в антагоністичних відносинах між собою, створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов'язана не тільки з тим, що боротьба між інстинктами як правило відбувається з несвідомому шарі, але і з тим, що поведінка людини викликається як правило одночасним дією обох цих сил.
З точки зору Фрейда інстинкти є каналами, по яких проходить енергія, яка формує нашу діяльність. Лібідо, про який так багато писав і сам Фрейд та його учні і є тією специфічною енергією, яка пов'язана з інстинктом життя. Для енергії, пов'язаної з інстинктом смерті і агресії Фрейд не дав власного імені, але постійно говорив про її існування. Він також вважав, що зміст несвідомого постійно розширюється, тому що ті прагнення та бажання, які людина не зміг з тих чи інших причин реалізувати у своїй діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.
Друга структура особистості - «Я» на думку Фрейда також є вродженою і розташовується як у свідомому шарі, так і в предсознание. Таким чином ми завжди можемо усвідомити усвідомити своє «Я», хоча це може бути для нас і не легкою справою. Якщо зміст «Воно» розширюється, то зміст «Я», навпаки звужується, оскільки дитина народжується за висловом Фрейда з «океанічним почуттям я», включаючи в себе весь навколишній світ. З часом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім світом, починає локалізувати своє «Я» до свого тіла, звужуючи, таким чином, обсяг «Я». Его було названо Фрейдом вторинним процесом, "виконавчим органом" особистості, областю протікання інтелектуальних процесів вирішення проблем.
Третя структура особистості - «Над-Я» не вроджена, вона формується в процесі життя дитини. Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси та якості якого і стають змістом «Над-Я». «Над-Я» - останній компонент особистості, що розвивається, функціонально означає систему цінностей, норм і етики, розумно сумісних з тими, що прийняті в оточенні
індивідуума. Будучи морально-етичної силою особистості, «Над-Я» є наслідком тривалої залежності від батьків.
Далі функцію розвитку бере соціум (школа, однолітки і т.д.). Можна також розглядати «Над-Я» як індивідуальне відображення "колективної совісті" соціуму, хоча цінності суспільства бувають спотворено сприйняттям дитини.
Раціоналізація пов'язана з прагненням "Над-Я" хоч якось проконтролювати ситуацію, що створилася, надавши їй добропорядний вигляд. Тому людина не усвідомлюючи реальні мотиви своєї поведінки, прикриває їх пояснює вигаданими, але морально прийнятними мотивами. При проекції людина приписує іншим ті бажання і почуття, які він відчуває сам. У тому випадку, коли суб'єкт, що було приписано яке-небудь почуття, своєю поведінкою підтверджує зроблену проекцію, цей захисний механізм діє досить успішно, так як людина може усвідомити ці почуття як реальні, дійсні, але зовнішні по відношенню до нього і не лякатися їх .
2. "Логіка" несвідомого конфлікту
Трехкомпонентная модель особистості дозволяла розмежувати поняття про
Я і про свідомість, витлумачити Я як самобутню психічну реальність і тим самим як фактор, що грає власну роль в організації поведінки.
Фрейд підкреслював, що між цими трьома структурами особистості існує нестійка рівновага, тому що не тільки їх зміст, але й напрямки їх розвитку протилежні один одному.
Інстинкти, що містяться в «Воно» прагнуть до свого задоволення, диктуючи людині такі бажання, які практично не здійсненні ні в одному суспільстві. «Над-Я», у зміст якого входить совість, самоспостереження й ідеали людини, попереджає його про неможливість здійснення цих бажань і стоїть на варті дотримання норм, прийнятих у даному суспільстві.
Таким чином «Я» стає таким собі ареною боротьби суперечливих тенденцій, які диктуються «Воно» і «Над-Я». Такий стан внутрішнього конфлікту, в якому постійно перебуває людина, робить його потенційним невротиком. Тому Фрейд постійно підкреслював, що не існує чіткої межі між нормою і патологією та випробовуване людьми постійна напруга робить їх потенційними невротиками. Можливість підтримувати своє здоров'я залежить від механізмів психологічного захисту, які допомагають людині якщо не запобігти (так як це фактично не можливо), то хоча б пом'якшити конфлікт між «Воно» і «Над-Я».
На перший погляд може навіть здатися, що саме Я, це свідомий початок, є тією рушійною силою, яка змушує Воно змінювати напрям своєї діяльності відповідно до санкціообразующімі нормативами соціального буття.
Однак під фрейдівської структурі особистості справа йде інакше: не Я управляє Воно, а навпаки, Воно поволі, невластного диктує свої умови Я.
Як покірний слуга несвідомих потягів, фрейдівське Я намагається зберегти своє добре згоду з Оно і зовнішнім світом. Оскільки йому це не завжди вдається, в ньому самому утворюється нова інстанція - Над-Я або Ідеал-Я, яка панує над Я як совість чи несвідоме почуття провини.
Під фрейдівської моделі особистості Над-Я вказується як би вищою істотою, що відображає заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. Якщо Я - це головним чином представник зовнішнього світу, то Над-Я "виступає по відношенню до нього як захисник інтересів Оно.
За своїм становищем і функціями в психіці людини Над-Я покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів, тобто перемикання соціально не схваленого пориву Воно в соціально прийнятний імпульс Я, і в цьому змісті як би солідаризується з Я в приборканні потягів Воно. Але за своїм змістом фрейдівське Над-Я виявляється все ж близьким і спорідненими у відношенні до Воно, оскільки є спадкоємцем едипового комплексу і, отже, виразом найпотужніших рухів Воно і найважливіших libid'них доль його.
Над-Я навіть протистоїть Я як повірений внутрішнього світу Воно, що може призвести до конфліктної ситуації, яка має небезпеку порушеннями у психіці людини. Таким чином, фрейдівське Я постає у вигляді нещасного свідомості, яка, подібно локатору, змушене повертатися то в одну, то в інший бік, щоб опинитися в дружньому згодою як з Оно, так і з Над-Я.
Хоча Фрейд визнавав спадковість і природність несвідомого, суб'єктивно він вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що найбільш рельєфно було їм виражено у формулі: Там, де було Воно, повинно бути Я.
Однак найбільш ефективним є механізм, який Фрейд назвав сублімацією. Цей механізм допомагає направити енергію, яка пов'язана з сексуальними чи агресивними прагненнями, в інше русло, реалізувати її, зокрема, у художній діяльності. Механізм сублімації трактується як основне джерело творчості.
У принципі Фрейд і вважав культуру продуктом сублімації і з цієї точки зору розглядав твору мистецтва, наукові відкриття. Найбільш успішною ця діяльність є тому, що в ній відбувається повна реалізація накопиченої енергії, катарсис або очищення людини від неї. Либидозная енергія, яка пов'язана з інстинктом життя, є також основою розвитку особистості, характеру людини.
Таким чином, у своєму погляді на особистість, Фрейд показує, що людина в основі своїй біологічна істота і вся його діяльність спрямована й організована внутрішнім збудженням на задоволення своїх інстинктів. Але суспільство, його взаємодія і організація засноване на соціальних нормах, принципах і правилах, і для того щоб співіснувати в суспільстві, особистість повинна замінювати принцип задоволення на принцип реальності, що надалі може привести до незадоволення і розладу психіки. А знаючи, що енергія нікуди не пропадає, а просто переходить в її інші види, ми можемо отримати прояв агресії взамін на розпорошений почуття любові.
3. Структура особистості в дзеркалі психоаналізу Фрейда
Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаєними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.
Фрейд у своєму психоаналізі користується технічним терміном "несвідоме". У поданні Фрейда свідоме не є виключною категорією душевної діяльності, і відповідно до цього, несвідоме не здається йому категорією абсолютно особливою або навіть підпорядкованої; навпаки він рішуче підкреслює, що всі душевні процеси представляють собою по початку несвідомі акти; ті з них, які усвідомлюються , не є який-небудь особливим різновидом, але їх перехід у свідомість є властивість, привходящее ззовні, як світло по відношенню до якого-небудь предмету.
Несвідоме - це аж ніяк не відходи душевного життя, але початкова душевна субстанція, і тільки крихітна її частка спливає на поверхню свідомості. Проте, найголовніша, не виступає на світло частина, так зване несвідоме, ні в якому разі від цього не мертва і не позбавлена динамічності. Насправді вона впливає на наше мислення і наше почуття таке ж жваво і активно; вона, мабуть, є навіть найбільш життєдіяльності частини душевному нашому субстанції. Тому той, хто не враховує участі у всіх наших рішеннях несвідомої волі, дивиться помилково, бо випускає з виду найістотніший чинник внутрішньої нашої напруженості.
Наше життя, в усій її повноті, не розвивається вільно на засадах розумності, але відчуває невпинне тиск з боку несвідомого; кожну мить нова хвиля з безодні позабутого нібито минулого вторгається в живу наше життя. Зовсім не в тій величної мірою, як вважаємо ми помилково, підпорядковується зовнішнє нашу поведінку бодрствующей волі і розрахунками розуму; блискавичні наші рішення, раптові підземні поштовхи, приголомшливі нашу долю, виходять з темних хмар несвідомого, з глибин інстинктивної нашого життя.
Там, внизу, тісниться сліпо і безладно те, що у сфері свідомості розмежовано ясними категоріями простору і часу; там бродять люто бажання давно заглухлого дитинства, які ми вважаємо давно похованими, і час від часу прориваються, спраглі і голодні, в наше життя, і страх і жах, давно забуті свідомістю, здіймають свої крики вгору, по проводах наших нервів; пристрасті і жадання наших варварів-предків сплітаються корінням там, у глибині нашого єства.
Звідти, з глибини виникають найбільш особисті наші вчинки, з області таємничого виходять раптові осяяння; сила наша визначається іншою, вищою силою. Там, в глибині, невідомо від нас, живе споконвічне наше "Я", якого наше цивілізоване "Я" не знає більше або не бажає знати, але раптово воно випростується на повний зріст і прориває тонку оболонку культури, і тоді його інстинкти, первісні і неприборкні, грізно проникають в нашу кров, бо одвічна воля несвідомого - устати до світла, перетворитися у свідомість і знайти вихід у дію: "оскільки я існую, мені належить бути діяльним".
Кожної миті яке б слово ми ні вимовляли, якою б не робили вчинок, повинні ми пригнічувати або, вірніше, відтісняти наші несвідомі потягу; нашому етичному або культурній почуттю доводитися невпинно противитися варварським вожделениям інстинктів. І - велична картина, вперше викликана до життя Фрейдом-вся наша душевна життя подається як безперервна і пристрасна, ніколи не приходить до кінця боротьба між свідомою і несвідомою волею, між відповідальністю наших вчинків і безвідповідальністю наших інстинктів.
Фрейда хвилюють питання про глибинні механізми функціонування особистості. Для нього важливо зрозуміти підставу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда і мотиву поведінки людини в навколишньому світі. Тому психоаналітичне вчення зосереджується на самій людині, на тій його глибинній основі, завдяки якій здійснюється битійственності всіх його життєвих проявів, як природно-природного, так і духовного порядку.
Фрейд ні скільки не відвертається від онтологічної проблематики, він переносить її в глибини людської істоти. Онтологізація людського буття зовсім не означає, що, виносячи зовнішній світ за дужки психоаналітичного дослідження, Фрейд тим самим ніяк не співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він не проти міркувань про залежність людської істоти від долі, від непорушної необхідності, від зовнішньої реальності. Більш того, Фрейд визнає, наприклад, що "внутрішні затримки у давні періоди людського розвитку походять від реальних зовнішніх перешкод".
Однак, він не схильний абсолютизувати впливу зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдиних детермінант, які обумовлюють спрямованість розвитку індивіда і форми його поведінки в житті. Погоджуючись з тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд в той же час вважає, що це не повинно "спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їх вплив". На його переконання, "життєва поведінка особистості пояснюється взаємодією організації і" долі ", внутрішніх і зовнішніх сил".
Тому він виходить з того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде попередньо розкрита природа внутрішньої організації, і, по-друге, у своїх глибинних вимірах людське буття настільки ж реально, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки повинна грунтуватися на навчальних методах, подібно до того, як об'єктивна реальність досліджується засобами науки.
Висновок
Структурно-функціональний аналіз особистості привів Фрейда до визнання трагічності людського існування: складні взаємозв'язки між різними пластами особистості, принципами функціонування людської психіки, потягу одночасно до творення і руйнування, прагнення до продовження життя і догляду в небуття - все це під фрейдівської інтерпретації людини служило підтвердженням тих непримиренних антагоністичних відносин, які нібито існують з моменту народження людської істоти і до самих останніх років його життя між свідомістю і несвідомим, розумом і пристрастями.
Намагаючись оглянути культурні і соціальні інститути людства через призму протікання психічних процесів, Фрейд відштовхується від створеної ним моделі особистості. Він вважає, що механізми психічного взаємодії між різними інстанціями особистості знаходять свій аналог у соціальних і культурних процесах суспільства.
Оскільки людина не існує ізольовано від інших людей, в його психічного життя завжди присутній інший, з яким він вступає в контакт, остільки і психологія особистості в розумінні засновника психоаналізу є одночасно і соціальною психологією.
Звідси його висновок, що психоаналітичний метод може бути використаний не тільки при вивченні індивідуально-особистісних, а й культурно-соціальних проблем, тобто цей метод невиправдано зводиться їм у ранг універсального.
Основний і в той же час фатальний проблемою людства Фрейд вважав встановлення доцільного рівноваги між несвідомими потягами людини і моральними вимогами культури, між психічною організацією особистості і соціальною організацією суспільства.
Література
1. АлексеевП.В., Большаков А.В. та ін Хрестоматія: Основи філософських знань .- М.: Изд-во політ. літератури, 1982.
2. Лейбін В.М. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. - М.: Політвидав, 1977.
3. Луків В.А.. Зигмунд Фрейд: хроніка-хрестоматія. - М.: вид. "Флінта" Московський психолого-соціальний інститут, 1999.
4. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. Лекції. - М., 1991.
5. ФрейдЗ. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богов/.- М., 1990.
6. Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. - Спб.: 1997.
"1-4"
Вступ 3
1. Особистість як триєдність 4
2. "Логіка" несвідомого конфлікту 8
3. Структура особистості в дзеркалі психоаналізу Фрейда 11
Висновок 14
Література 15
Введення
В історії духовної культури, наукової творчості навряд чи можна знайти вчення, яке викликало б настільки різкі розбіжності в оцінках, ніж вчення австрійського лікаря-психіатра і психолога З. Фрейда.
Творця цього вчення часто порівнюють з Арістотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвіном, Марксом, Ейнштейном, його називають ученим і провидцем, Сократом нашого часу, одним з великих основоположників сучасної соціальної науки, генієм у дії, які зробили вирішальний крок до справжнього розуміння внутрішньої природи людини.
Він вперше розвинув з майже художньої міццю закладені в людину драматичні елементи - цю судомну гру мигтіння в сутінковому світлі підсвідомого, де незначний поштовх віддається віддаленими наслідками і в найбільш дивних поєднаннях сплітаються минуле з сучасним - воістину цілий світ в тісному кругообігу людського тіла, неозорий у своїй цілісності і все ж привабливий як видовище, у незбагненній своє закономірності. А закономірне в людині, - в цьому вирішальна перевстановлення фрейдівського вчення, - жодним чином не піддається академічної схематизації, але може бути тільки пережито, викоренене спільно з ним і пізнано в процесі цього зживання, як єдино йому властивого.
Особистість людини осягається не за допомогою застиглих формул, але виключно за відбитками посланих йому долею переживань; тому всяке лікування в тісному сенсі цього слова, будь-яка допомога в сенсі моральному припускають, за Фрейдом, пізнання особистості, але пізнання затверджує, співчуваюче і в силу цього дійсно повне.
Тому повага до особистості, до цієї, в гетевском сенсі, "явленої таємницю" є для нього непорушне початок будь-якої психології і всякого душевного лікування, і Фрейд, як ніхто інший, навчив нас зберігати це повага як якийсь моральний закон. Лише завдяки йому тисячі й сотні тисяч дізналися про уразливість душі, особливо дитячої, і перед обличчям розкритих їм виявів почали розуміти, що будь-яке грубе дотик, всяке безцеремонне залізання (часто за допомогою одного лише слова!) У цю надчутливу, обдаровану фатальною силою пригадування матерію може зруйнувати долю і що, отже, всякі необдумані заборони, покарання, загрози і заходи примусу покладають на карає невідому до того відповідальність.
Він незмінно впроваджував у свідомість сучасності - школи, церкви, залу суду - повага до особистості, навіть на шляхах її відхилення від норми, і цим більш глибоким проникненням у душу насадив у світі більше передбачливості і поблажливості.
Мистецтво взаємного розуміння, це найбільш важливе в людських відносинах мистецтво, яке може сприяти виникненню вищої гуманності, у розвитку своєму зобов'язана вченню Фрейда про особистість багато більше, ніж якому-небудь іншому методу сучасності; лише завдяки йому стали зрозумілими нашій епосі, в новому і дійсному розумінні, значення індивідуума, неповторна цінність будь-якої людської душі.
1. Особистість як триєдність
Погляди Фрейда можна розділити на три області - це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особистості і теорія суспільства, при цьому стрижнем усієї системи є його погляди на розвиток і структуру особистості людини. Його роботи висвітлили корінні питання влаштування внутрішнього світу особистості, її спонукань та переживань, конфліктів між її прагненнями та почуттям обов'язку, причин душевних надломів, ілюзорних уявлень людини про саму себе і оточуючих.
Розроблена З. Фрейдом теорія особистості представила людину не як істота розумна і усвідомлює свою поведінку, а як істота, що у вічному конфлікті, витоки якого лежать в іншій, більш широкій сфері психічного.
У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які є істотними характеристиками особистості.
Але під фрейдівської структурі особистості ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, складовим суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, надбудовується над несвідомим; своїм походженням свідоме зобов'язана несвідомого і викристалізовується з нього в процесі розвитку психіки.
Хоча уявлення Фрейда про структурні рівнях людської психіки і змінювалися протягом його теоретичної діяльності, принципове поділ на сфери свідомого і несвідомого в тому чи іншому вигляді зберігалося у всіх створених ним моделях особистості.
Однак на початку 20-х років минулого століття Фрейд переглянув свою концептуальну модель психічного життя і ввів в анатомію особистості три основних структури. Це було названо структурною моделлю особистості, хоча сам Фрейд був схильний вважати їх якимись процесами, ніж структурами.
Створена Фрейдом модель особистості постає як комбінація трьох елементів, що перебувають у певному супідрядності один з одним: свідомого («Над-Я»), передсвідомого («Я») і несвідомого («Воно»), в яких і розташовуються основні структури особистості.
При цьому зміст несвідомого на думку Фрейда не є усвідомлення практично ні за яких умов. Зміст предсознательного шару може бути усвідомлено людиною, хоча це і вимагає від нього значних зусиль.
У несвідомому шарі розташовується одна зі структур особистості - «Воно», яка фактично є енергетичною основою особистості.
"Воно", в теорії Фрейда означає примітивні, інстинктивні й уроджені аспекти особистості, такі як сон, їжа, дефекація, копуляція і наповнює нашу поведінку енергією. "Воно" має своє центральне значення для індивідуума протягом усього життя, воно не має будь-яких обмежень, хаотично. Будучи вихідною структурою психіки, «Воно», виражає первинний принцип усього людського життя - негайну розрядку психічної енергії, виробленої первинними біологічними спонуками, стримування яких призводить до напруги в особистісному функціонуванні.
Підкоряючись цьому принципу і не відаючи страху чи тривоги, «Воно», в чистому його прояві, може становити небезпеку для індивідуума і суспільства.
«Воно» - несвідоме (глибинні інстинктивні, в основному сексуальні та агресивні спонукання), грає головну роль, визначальну поведінку і стан людини. У «Воно» містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть до свого задоволення, до розрядки і таким чином детермінують діяльність суб'єкта.
Фрейд вважав, що існує два основних вроджених несвідомих інстинкту - інстинкт життя та інстинкт смерті, які знаходяться в антагоністичних відносинах між собою, створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов'язана не тільки з тим, що боротьба між інстинктами як правило відбувається з несвідомому шарі, але і з тим, що поведінка людини викликається як правило одночасним дією обох цих сил.
З точки зору Фрейда інстинкти є каналами, по яких проходить енергія, яка формує нашу діяльність. Лібідо, про який так багато писав і сам Фрейд та його учні і є тією специфічною енергією, яка пов'язана з інстинктом життя. Для енергії, пов'язаної з інстинктом смерті і агресії Фрейд не дав власного імені, але постійно говорив про її існування. Він також вважав, що зміст несвідомого постійно розширюється, тому що ті прагнення та бажання, які людина не зміг з тих чи інших причин реалізувати у своїй діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.
Друга структура особистості - «Я» на думку Фрейда також є вродженою і розташовується як у свідомому шарі, так і в предсознание. Таким чином ми завжди можемо усвідомити усвідомити своє «Я», хоча це може бути для нас і не легкою справою. Якщо зміст «Воно» розширюється, то зміст «Я», навпаки звужується, оскільки дитина народжується за висловом Фрейда з «океанічним почуттям я», включаючи в себе весь навколишній світ. З часом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім світом, починає локалізувати своє «Я» до свого тіла, звужуючи, таким чином, обсяг «Я». Его було названо Фрейдом вторинним процесом, "виконавчим органом" особистості, областю протікання інтелектуальних процесів вирішення проблем.
Третя структура особистості - «Над-Я» не вроджена, вона формується в процесі життя дитини. Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси та якості якого і стають змістом «Над-Я». «Над-Я» - останній компонент особистості, що розвивається, функціонально означає систему цінностей, норм і етики, розумно сумісних з тими, що прийняті в оточенні
індивідуума. Будучи морально-етичної силою особистості, «Над-Я» є наслідком тривалої залежності від батьків.
Далі функцію розвитку бере соціум (школа, однолітки і т.д.). Можна також розглядати «Над-Я» як індивідуальне відображення "колективної совісті" соціуму, хоча цінності суспільства бувають спотворено сприйняттям дитини.
Раціоналізація пов'язана з прагненням "Над-Я" хоч якось проконтролювати ситуацію, що створилася, надавши їй добропорядний вигляд. Тому людина не усвідомлюючи реальні мотиви своєї поведінки, прикриває їх пояснює вигаданими, але морально прийнятними мотивами. При проекції людина приписує іншим ті бажання і почуття, які він відчуває сам. У тому випадку, коли суб'єкт, що було приписано яке-небудь почуття, своєю поведінкою підтверджує зроблену проекцію, цей захисний механізм діє досить успішно, так як людина може усвідомити ці почуття як реальні, дійсні, але зовнішні по відношенню до нього і не лякатися їх .
2. "Логіка" несвідомого конфлікту
Трехкомпонентная модель особистості дозволяла розмежувати поняття про
Я і про свідомість, витлумачити Я як самобутню психічну реальність і тим самим як фактор, що грає власну роль в організації поведінки.
Фрейд підкреслював, що між цими трьома структурами особистості існує нестійка рівновага, тому що не тільки їх зміст, але й напрямки їх розвитку протилежні один одному.
Інстинкти, що містяться в «Воно» прагнуть до свого задоволення, диктуючи людині такі бажання, які практично не здійсненні ні в одному суспільстві. «Над-Я», у зміст якого входить совість, самоспостереження й ідеали людини, попереджає його про неможливість здійснення цих бажань і стоїть на варті дотримання норм, прийнятих у даному суспільстві.
Таким чином «Я» стає таким собі ареною боротьби суперечливих тенденцій, які диктуються «Воно» і «Над-Я». Такий стан внутрішнього конфлікту, в якому постійно перебуває людина, робить його потенційним невротиком. Тому Фрейд постійно підкреслював, що не існує чіткої межі між нормою і патологією та випробовуване людьми постійна напруга робить їх потенційними невротиками. Можливість підтримувати своє здоров'я залежить від механізмів психологічного захисту, які допомагають людині якщо не запобігти (так як це фактично не можливо), то хоча б пом'якшити конфлікт між «Воно» і «Над-Я».
На перший погляд може навіть здатися, що саме Я, це свідомий початок, є тією рушійною силою, яка змушує Воно змінювати напрям своєї діяльності відповідно до санкціообразующімі нормативами соціального буття.
Однак під фрейдівської структурі особистості справа йде інакше: не Я управляє Воно, а навпаки, Воно поволі, невластного диктує свої умови Я.
Як покірний слуга несвідомих потягів, фрейдівське Я намагається зберегти своє добре згоду з Оно і зовнішнім світом. Оскільки йому це не завжди вдається, в ньому самому утворюється нова інстанція - Над-Я або Ідеал-Я, яка панує над Я як совість чи несвідоме почуття провини.
Під фрейдівської моделі особистості Над-Я вказується як би вищою істотою, що відображає заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. Якщо Я - це головним чином представник зовнішнього світу, то Над-Я "виступає по відношенню до нього як захисник інтересів Оно.
За своїм становищем і функціями в психіці людини Над-Я покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів, тобто перемикання соціально не схваленого пориву Воно в соціально прийнятний імпульс Я, і в цьому змісті як би солідаризується з Я в приборканні потягів Воно. Але за своїм змістом фрейдівське Над-Я виявляється все ж близьким і спорідненими у відношенні до Воно, оскільки є спадкоємцем едипового комплексу і, отже, виразом найпотужніших рухів Воно і найважливіших libid'них доль його.
Над-Я навіть протистоїть Я як повірений внутрішнього світу Воно, що може призвести до конфліктної ситуації, яка має небезпеку порушеннями у психіці людини. Таким чином, фрейдівське Я постає у вигляді нещасного свідомості, яка, подібно локатору, змушене повертатися то в одну, то в інший бік, щоб опинитися в дружньому згодою як з Оно, так і з Над-Я.
Хоча Фрейд визнавав спадковість і природність несвідомого, суб'єктивно він вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що найбільш рельєфно було їм виражено у формулі: Там, де було Воно, повинно бути Я.
Однак найбільш ефективним є механізм, який Фрейд назвав сублімацією. Цей механізм допомагає направити енергію, яка пов'язана з сексуальними чи агресивними прагненнями, в інше русло, реалізувати її, зокрема, у художній діяльності. Механізм сублімації трактується як основне джерело творчості.
У принципі Фрейд і вважав культуру продуктом сублімації і з цієї точки зору розглядав твору мистецтва, наукові відкриття. Найбільш успішною ця діяльність є тому, що в ній відбувається повна реалізація накопиченої енергії, катарсис або очищення людини від неї. Либидозная енергія, яка пов'язана з інстинктом життя, є також основою розвитку особистості, характеру людини.
Таким чином, у своєму погляді на особистість, Фрейд показує, що людина в основі своїй біологічна істота і вся його діяльність спрямована й організована внутрішнім збудженням на задоволення своїх інстинктів. Але суспільство, його взаємодія і організація засноване на соціальних нормах, принципах і правилах, і для того щоб співіснувати в суспільстві, особистість повинна замінювати принцип задоволення на принцип реальності, що надалі може привести до незадоволення і розладу психіки. А знаючи, що енергія нікуди не пропадає, а просто переходить в її інші види, ми можемо отримати прояв агресії взамін на розпорошений почуття любові.
3. Структура особистості в дзеркалі психоаналізу Фрейда
Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаєними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.
Фрейд у своєму психоаналізі користується технічним терміном "несвідоме". У поданні Фрейда свідоме не є виключною категорією душевної діяльності, і відповідно до цього, несвідоме не здається йому категорією абсолютно особливою або навіть підпорядкованої; навпаки він рішуче підкреслює, що всі душевні процеси представляють собою по початку несвідомі акти; ті з них, які усвідомлюються , не є який-небудь особливим різновидом, але їх перехід у свідомість є властивість, привходящее ззовні, як світло по відношенню до якого-небудь предмету.
Несвідоме - це аж ніяк не відходи душевного життя, але початкова душевна субстанція, і тільки крихітна її частка спливає на поверхню свідомості. Проте, найголовніша, не виступає на світло частина, так зване несвідоме, ні в якому разі від цього не мертва і не позбавлена динамічності. Насправді вона впливає на наше мислення і наше почуття таке ж жваво і активно; вона, мабуть, є навіть найбільш життєдіяльності частини душевному нашому субстанції. Тому той, хто не враховує участі у всіх наших рішеннях несвідомої волі, дивиться помилково, бо випускає з виду найістотніший чинник внутрішньої нашої напруженості.
Наше життя, в усій її повноті, не розвивається вільно на засадах розумності, але відчуває невпинне тиск з боку несвідомого; кожну мить нова хвиля з безодні позабутого нібито минулого вторгається в живу наше життя. Зовсім не в тій величної мірою, як вважаємо ми помилково, підпорядковується зовнішнє нашу поведінку бодрствующей волі і розрахунками розуму; блискавичні наші рішення, раптові підземні поштовхи, приголомшливі нашу долю, виходять з темних хмар несвідомого, з глибин інстинктивної нашого життя.
Там, внизу, тісниться сліпо і безладно те, що у сфері свідомості розмежовано ясними категоріями простору і часу; там бродять люто бажання давно заглухлого дитинства, які ми вважаємо давно похованими, і час від часу прориваються, спраглі і голодні, в наше життя, і страх і жах, давно забуті свідомістю, здіймають свої крики вгору, по проводах наших нервів; пристрасті і жадання наших варварів-предків сплітаються корінням там, у глибині нашого єства.
Звідти, з глибини виникають найбільш особисті наші вчинки, з області таємничого виходять раптові осяяння; сила наша визначається іншою, вищою силою. Там, в глибині, невідомо від нас, живе споконвічне наше "Я", якого наше цивілізоване "Я" не знає більше або не бажає знати, але раптово воно випростується на повний зріст і прориває тонку оболонку культури, і тоді його інстинкти, первісні і неприборкні, грізно проникають в нашу кров, бо одвічна воля несвідомого - устати до світла, перетворитися у свідомість і знайти вихід у дію: "оскільки я існую, мені належить бути діяльним".
Кожної миті яке б слово ми ні вимовляли, якою б не робили вчинок, повинні ми пригнічувати або, вірніше, відтісняти наші несвідомі потягу; нашому етичному або культурній почуттю доводитися невпинно противитися варварським вожделениям інстинктів. І - велична картина, вперше викликана до життя Фрейдом-вся наша душевна життя подається як безперервна і пристрасна, ніколи не приходить до кінця боротьба між свідомою і несвідомою волею, між відповідальністю наших вчинків і безвідповідальністю наших інстинктів.
Фрейда хвилюють питання про глибинні механізми функціонування особистості. Для нього важливо зрозуміти підставу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда і мотиву поведінки людини в навколишньому світі. Тому психоаналітичне вчення зосереджується на самій людині, на тій його глибинній основі, завдяки якій здійснюється битійственності всіх його життєвих проявів, як природно-природного, так і духовного порядку.
Фрейд ні скільки не відвертається від онтологічної проблематики, він переносить її в глибини людської істоти. Онтологізація людського буття зовсім не означає, що, виносячи зовнішній світ за дужки психоаналітичного дослідження, Фрейд тим самим ніяк не співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він не проти міркувань про залежність людської істоти від долі, від непорушної необхідності, від зовнішньої реальності. Більш того, Фрейд визнає, наприклад, що "внутрішні затримки у давні періоди людського розвитку походять від реальних зовнішніх перешкод".
Однак, він не схильний абсолютизувати впливу зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдиних детермінант, які обумовлюють спрямованість розвитку індивіда і форми його поведінки в житті. Погоджуючись з тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд в той же час вважає, що це не повинно "спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їх вплив". На його переконання, "життєва поведінка особистості пояснюється взаємодією організації і" долі ", внутрішніх і зовнішніх сил".
Тому він виходить з того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде попередньо розкрита природа внутрішньої організації, і, по-друге, у своїх глибинних вимірах людське буття настільки ж реально, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки повинна грунтуватися на навчальних методах, подібно до того, як об'єктивна реальність досліджується засобами науки.
Висновок
Структурно-функціональний аналіз особистості привів Фрейда до визнання трагічності людського існування: складні взаємозв'язки між різними пластами особистості, принципами функціонування людської психіки, потягу одночасно до творення і руйнування, прагнення до продовження життя і догляду в небуття - все це під фрейдівської інтерпретації людини служило підтвердженням тих непримиренних антагоністичних відносин, які нібито існують з моменту народження людської істоти і до самих останніх років його життя між свідомістю і несвідомим, розумом і пристрастями.
Намагаючись оглянути культурні і соціальні інститути людства через призму протікання психічних процесів, Фрейд відштовхується від створеної ним моделі особистості. Він вважає, що механізми психічного взаємодії між різними інстанціями особистості знаходять свій аналог у соціальних і культурних процесах суспільства.
Оскільки людина не існує ізольовано від інших людей, в його психічного життя завжди присутній інший, з яким він вступає в контакт, остільки і психологія особистості в розумінні засновника психоаналізу є одночасно і соціальною психологією.
Звідси його висновок, що психоаналітичний метод може бути використаний не тільки при вивченні індивідуально-особистісних, а й культурно-соціальних проблем, тобто цей метод невиправдано зводиться їм у ранг універсального.
Основний і в той же час фатальний проблемою людства Фрейд вважав встановлення доцільного рівноваги між несвідомими потягами людини і моральними вимогами культури, між психічною організацією особистості і соціальною організацією суспільства.
Література
1. АлексеевП.В., Большаков А.В. та ін Хрестоматія: Основи філософських знань .- М.: Изд-во політ. літератури, 1982.
2. Лейбін В.М. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. - М.: Політвидав, 1977.
3. Луків В.А.. Зигмунд Фрейд: хроніка-хрестоматія. - М.: вид. "Флінта" Московський психолого-соціальний інститут, 1999.
4. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. Лекції. - М., 1991.
5. ФрейдЗ. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богов/.- М., 1990.
6. Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. - Спб.: 1997.