НЕДЕРЖАВНЕ Освітні заклади ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОГО НАВЧАННЯ
«Сергієво-Посадський ГУМАНІТАРНИЙ ІНСТИТУТ»
(НОУ ВПО СПГІ)
Кафедра «Психології»
РЕФЕРАТ
За курсом
культурологія
на тему:
«Культура Росії 17 століття»
Перевірив:
Старший
Викладач
Гімов Ігор Равильевич
Виконав:
Студентка 1 курсу
заочної форми навчання
Бєлікова Людмила Іванівна
Сергієв Посад
2005
ВСТУП
Культура Росії 17 століття відрізняється великою різноманітністю артефактів надісланих в історії. У порівнянні з усіма попередніми епохами, як це передбачено в джерелах дійшли до наших днів, це століття дуже багатий на історичні пам'ятки культури. Російська культура 17 століття стала змішанням культур багатьох центрів Київської землі, доповнена впливами і запозиченнями з іноземних культур, що визначило рівномірний розвиток багатьох галузей науки, побуту, народного господарства і суспільних відносин даного періоду. Швидкий ріст наукового самосвідомості і бурхливий розвиток мистецтва послужили прекрасною основою для будівництва нової структури суспільства, зміщення акценту інтересів багатьох верств населення, виділення багатьох ремесел церковного мистецтва в окремі світські види діяльності, розвитком духовного відображення та освоєння дійсності, тобто Мистецтва, появою в ньому прагнення до описовості і декоративності.
«Вік перелому» - так часто називають даний період. Змінюється не тільки світське, відбувається зміщення всієї духовної сфери життя російського суспільства. Вершиною кризи середньовічної ідеології стає реформа патріарха Никона і, як наслідок, виникнення старообрядництва. Активно прищеплюються прозахідні ідеї, що доповнюють нюанси самобутньої культури Росії.
МАТЕРІАЛЬНА КУЛЬТУРА
Сімнадцяте століття займає особливе місце в історії Росії феодального періоду. Приблизно XVII сторіччям датується початкова стадія зародження буржуазних зв'язків у надрах феодально-кріпосницького ладу. Розвиток міських посадів, прогрес суспільного поділу праці, зростання товарного виробництва і обміну стали умовами починаються змін у суспільно-економічного життя Росії. Нові явища в галузі культури зачіпають, перш за все, міста. Зосередження великих мас населення у великих, з того часу, містах, початок промислового виробництва, пошуки корисних копалин, далекі походи в Сибір, розвиток торгівлі, спілкування з іншими країнами підривали вікову замкнутість, вели до розширення кругозору людей.
Світські елементи в культурі XVII століття стають більш помітними, вони проникають в церковне зодчество, в живопис, в прикладне мистецтво, науку і інші сфери життя суспільства. Відбувається змішання і бурхливе зростання різних галузей народного господарства.
Події першого десятиліття XVII ст. призвели до розорення значної території Російської держави і підриву його матеріальної культури. Військові дії того часу важко відбилися на становищі багатьох міст і сіл. Головною галуззю народного господарства залишалося землеробство. Знаряддя ж землеробського господарства залишилися колишніми - сохи, борони, коси, серпи, плуги.
В області ремісничого виробництва відбулися значні зрушення. Як і раніше, існувала домашня промисловість в селянському господарстві, яка виробляла полотна, канати, сірячинної сукна, взуття, одяг, посуд, рогожі, дьоготь та інші предмети. Але в містах, особливо найбільш великих, чітко визначається процес масового перетворення ремесла у дрібно товарне виробництво. Більше того, у XVII ст. виникли перші російські мануфактури, що призвело до значного збагачення матеріальної культури.
Широке поширення отримала обробка металів - в Москві, Устюжне Железопольской, Тіхвіне. Ковалі та інші майстри обробки заліза виробляли в масовій кількості сокири та дверні петлі, підкови та шаблі, ножі та шашки та інші вироби. З великою майстерністю виготовлялися складні і хитромудрі замки. Було налагоджено виробництво багатьох видів вогнепальної і холодної зброї.
Російські майстри-селяни в 20-х роках XVII століття зробили баштовий годинник для нової Спаської башти Кремля (за проектом англійця Христофора Галовея). Все більш застосовувалися різні впливають механізми. У 1615 р. була зроблена перша гармата з гвинтовою нарізкою.
Високого технічного рівня досягла обробка благородних металів - золота і срібла, особливо в спеціальних майстернях - золотою і срібною палатах Збройового наказу. У цих майстерень виготовлялися різні предмети царського побуту та інші дорогоцінні речі - срібні ковші, братини, кільця, сережки, хрестики і багато іншого. Важливе значення мала карбування монет. У середині XVII століття за царським замовленням протягом одного року був відлитий дзвін вагою 12500 пудів.
Багатовікову традицію мала до XVII століття обробка дерева. Особливо великого мистецтва досягли в цьому майстри в північних, багатих лісом районах. Там зводилися чудові будівлі. Поморські теслі вміли будувати міцні і зручні не тільки річкові, але і морські судна. Великого прогресу досяг у XVII столітті смоляний промисел, а також виробництво поташу. Виникли центри масового виробництва виробів з льону і конопель, полотен, канатів у Пскові й Новгороді, Ярославлі і Ржеві, Вологді і Нижньому Новгороді. У багатьох містах працювали кушніри, виготовляючи різні хутряні речі.
Набагато більший розвиток, у порівнянні з попередніми часами, отримало кам'яне будівництво. У XVII столітті в Росії виготовлявся високоякісний цемент, робилися забезпечують більшу міцність розчини вапна. Техніка зведення великих споруд досягла високого рівня. У 30-х роках XVII століття з'явився перший скляний завод у Росії.
Матеріальна культура в XVII столітті отримала великий розвиток. Її творцями і творцями були багато тисяч народних майстрів-умільців, які втілили у своїх творах творчу силу народу.
У цей період склалися стійкі групи висококваліфікованих майстрів на різних підприємствах. Хоча в ряді випадків виробництво на цих підприємствах починалося з запрошення іноземних майстрів, російські люди швидко опановували необхідним майстерністю і виконували складні технічні роботи з великим мистецтвом.
Усна народна творчість
У XVII ст. з'явилися перші записи фольклору, що дійшли до нас, завдяки чому ми маємо більш конкретне уявлення про народну творчість того часу. Сімнадцяте століття з його гострими соціальними конфліктами і тривалою боротьбою Росії проти зовнішніх ворогів був часом значного підйому народної творчості. Характерно широке поширення історичних пісень, пронизаних почуттям глибокого патріотизму. Були популярні різні билини, пісні, казки, складені ще в попередній час.
Вельми цікаві прислів'я, записані в особливих збірниках кінця XVII століття. У прислів'ях чітко простежувалася народна оцінка людських якостей і суспільних відносин. Недарма багато з них дожили до наших днів, як, наприклад: "байками солов'я не годують", "взявся за гуж не кажи, що не дуж". Народні прислів'я відобразили критичні відносини простих людей до церковників і церковних обрядів: "з одного дерева ікона й лопата". Для XVII століття характерна насмішка над людьми, що не бажають вчитися грамоти: "Аз, буки, веди страшать, що ведмеді". У прислів'ях відбивалося недовіру селян до феодалів: "у боярський двір ворота широкі, а з двору вузькі", "обіцяти - по-дворянськи, а слово тримати по-селянськи"; протест проти утисків влади: "покарав бог народ - послав воєвод", коня любить овес, земля - гній, а воєвода - привоз "; виникає в народі свідомість своєї сили:" холопське слово, що рогатка ".
Одним з улюблених героїв творів народної творчості став вождь селянської війни Степан Тимофійович Разін. Навколо його імені вже у XVII столітті стали складатися численні легенди, пісні оповіді. Степан Разін наділявся богатирськими рисами, опинявся "заговорені від смерті". Стародавні билини перероблялися, і Степан Разін опинявся в одному колі билинних героїв, разом з Іллею Муромцем. Народні пісні малюють повстання як свято:
На матінці Волзі свято -
Сходити, голота, на свято.
Готуйтеся, бояри на свято.
Очевидно, народну творчість у XVII столітті набуло визначені і антицерковні тенденції. Воно стало сильніше впливати на письмову літературу. Народна творчість стало справжньою основою розвитку демократичного, світського напряму в літературі XVII століття.
Посилення впливу народної творчості на літературу мало однієї з найважливіших своїх передумов значне розширення кількості грамотних людей у сімнадцятому столітті. Хоча маса населення кріпак країни продовжувало залишатися неписьменною, тим не менше, кількість грамотних людей в XVII ст. значно зросло, особливо в середовищі посадських людей. Розвиток міського життя, а також системи державного управління викликало велику потребу в грамотних людях. Крім того, що грамотність була необхідна для торгових та інших занять, грамотні люди могли стати на службу в державні установи, накази і тим самим звільнитися від тягла. До кінця сімнадцятого століття в московських наказах працювало 178 дияконів і 1450 піддячих. Крім того, в містах були ще так звані "майданні піддячі", які за плату складали всякі чолобитні і інші документи. Грамотними були земські та церковні дячки, які вели поточне діловодство.
Крім значно расширявшейся писемності, все більшого поширення отримували і рукописні книги. Незважаючи на розвиток книгодрукування, рукописні книги користувалися все більш зростаючим попитом. Розширювалося виробництво книг. Розширився коло споживачів книжок.
Не тільки феодальна знать і духівництво, а й багато посадські люди зберігали книги. Великого поширення отримували рукописні збірники, в яких містилися різні матеріали духовного, і світського змісту, уривки з літописів, оповіді. У монастирях були спеціальні сховища книг на чолі із зберігачами. Частина книг належала ченцям і зберігалася в келіях. Значно зросла письмове діловодство державних установ - московських наказів, наказових хат у містах.
З 1671 р. для царя стали виготовлятися рукописні "Куранти" - своєрідні газети, що складаються з перекладних закордонних звісток.
У середині століття були зроблені спроби організації виробництва паперу в Росії. У 60-70-х р.р. в Москві діяли дві "паперові млини", віддані урядом на оброк голландським підприємцям. Папери свого виробництва, проте, не вистачало, і в Росії як і раніше привозили папір з-за кордону - з Франції та Голландії.
Крім того, в XVII столітті писали також на бересті - збереглися берестяні грамоти і навіть цілі книги збору ясаку в Сибіру.
Як і раніше, писали спеціально приготованими чорнилом, присипаючи написаний текст піском для просушування. У московські накази возили пісок цілими возами. Особливо цінувався чистий і сухий пісок з Воробйових гір.
Книги "одягали" в дерев'яні, оббиті шкірою дошки. На шкірі вироблялися різні металеві прикраси. У вигляді прикрас виконувалися і зазвичай масивні застібки на книзі, нерідко палітурки покривалися тканинами - оксамитом, атласом. Мистецтво виготовлення рукописних книг у XVII столітті досягло найвищого розквіту.
Великим досконалістю відзначена книжкова мініатюра сімнадцятого століття. Так званий рослинний "травний орнамент" одержав у цей період широке поширення поряд зі старопечатним орнаментом.
З другої половини століття став помітний перехід до нового стилю книжкової мініатюри - так званого "прусському бароко", характерною рисою якого було поєднання зображення рослинного світу з геометричними фігурами - еліпсами і спіралями. Особливо багато прикрашалися орнаментами, заставками, ініціалами царські грамоти, що писалися на пергаменті.
Поряд з рукописними книгами та грамотами все більше поширювалися друковані книги. Московський Друкарський двір являв собою в середині XVII століття велике підприємство, на якому працювало 165 чоловік. У першій половині століття було видано близько 200 назв книг. У великих кількостях поширювалася перекладна література. Стали складати великі бібліотеки. Великі збірки книг російською, латинською, польською, грецькою мовами були у патріарха Никона, князя В.В. Голіцина, А.С. Матвєєва. Велика бібліотека була в царському палаці.
Подальше розповсюдження рукописи друкованої літератури висувало потреба більш організованого навчання грамоти та письма.
Зазвичай діти і підлітки навчалися грамоті у духовних осіб, под'ячих або батьків, причому жінки, як правило, навіть у сім'ях знаті залишалися неписьменними. Можливість друкованого видання навчальних посібників значно поліпшувала умови навчання грамоті. Характерно, що друкувалися в Москві дешеві (по 1 копійці) букварі користувалися широким попитом. Видані в 1651 році 2400 примірників "Абетки" патріаршого диякона Василя Бурцева були розпродані за один день.
У 40-х р.р. XVII ст. один з видних урядових діячів - Ф.М. Ртищев запросив з Києва близько 30 вчених ченців для організації шкіл в Андріївському монастирі. Молоді дворяни і сам Ртищев стали навчатися грецьким і латинським мовою, риториці, філософії. Багато представників знаті косо дивилися на школу Ртищева. Тим не менш, приватні школи все-таки існували й виникали знову. Єпіфаній Славинецький очолив греко-латинську школу в Чудовому монастирі. У 60-х р.р. священик Іван Фомін на свої кошти побудував школу в Барашах при Введенської церкви. У 1665 р. відкрилася школа в Заіконоспасском монастирі, на чолі якої став Семен Полоцький. У цій школі навчали под'ячих російської граматики і латинської мови. Через два роки відкрився "гімнасіон" (парафіяльна школа) при церкві Іоанна Богослова в Китай-місті. У 1680 р. було засновано школу при Друкованому дворі. Чернець Тимофій навчав у цій школі грецької мови 30 учнів, набраних при її відкритті.
Перші приватні школи в Москві підготували основу в 1687 р. Слов'яно-греко-латинського училища (академії) на чолі з вченими греками Іоанна і Софронієм Ліхудов. Це було перший учбовий заклад, що ставив собі за мету широку освіту. Слов'яно-греко-латинська академія відкривалася для людей "усякого чину, сану і віку" і призначалася для підготовки вищого духовенства і чиновників державної служби. Академія відіграла велику роль у розвитку російської освіти в кінці XVII ст. і першої половини XVIII століття.
Поширення грамотності і освіти в Росії підривало вікове панування релігії та церкви, все більше розходилася по руках світська література та іноземних творів. XVII ст. зайняв важливе місце в історії російської освіти.
ЗОДЧЕСТВО
Як і в історії всієї російської культури, XVII ст. займає особливе місце в розвитку російської архітектури. І в цій галузі з великою силою виявилася прагнення до відмови від вікових канонів.
Як і раніше переважна більшість споруд не тільки в селах, але і в містах зводилося з дерева. Кам'яні храми й окремі світські будівлі були в містах оточені морем дерев'яних будівель. Часті пожежі, серед яких були також величезні, як пожежа 1626 року, яка знищила значну частину Москви, спустошили міста і села. Але замість загиблих дерев'яних будівель швидко зводилися нові. Століттями сформовані мистецтво будівництва з дерева досягло в XVII ст. високого технічного та художнього рівня. Видатним твором дерев'яного зодчества був знаменитий палац у Коломенському, побудований в 1667-1678 р.р. під керівництвом дерев'яних будівельних конструкцій старости Семена Петрова і стрільця Івана Михайлова.
У дерев'яному зодчестві з великою силою проявилася народна художня культура. Світські елементи проникали все більш і в кам'яне зодчество. Найважливішим чинником, що визначив підйом кам'яного зодчества, був розвиток продуктивних сил. Ремісниче виробництво піднялося на більш високий рівень. Кам'яні будівлі з'явилися тепер не тільки в містах, але іноді і в селах.
Значній перебудові піддався Московський Кремль. У 1624-1625 р.р. англієць Фрістофор галів разом з Баженом Огурцовим звели Спаську башту в її теперішньому вигляді. Нова вежа створила парадний в'їзд в Кремль і зв'язала своєю вертикаллю кремлівські собори з Храмом Василя Блаженного на Червоній площі в єдиний ансамбль. Перебудова кремлівських веж надала Кремлю абсолютно новий вигляд. Строго кріпак його вигляд поступився місцем урочистого ансамблю, втілив у собі велич і міць Російської держави. Чудові будівлі з'явилися в Ярославлі, Толчкове - церква Іоанна Предтечі, Воскресенські церкви в Костромі і Романові і інші. Сувора церковна регламентація виявилася, в кінцевому рахунку, безсила перешкодити розвитку народного, світського початку в архітектурі. Як і в інших сферах культури, вплив релігії та церкви в архітектурі опинилося в XVII ст. помітно підірваним. Останні два століття XVII ст. ознаменувалися новим, високим підйомом зодчества.
СКУЛЬПТУРА І РІЗЬБА
Загальне для російського мистецтва XVII ст. прагнення до краси і декоративності проявилося і в посиленому розвитку різьби по дереву, каменю, а також скульптури. Високим чином мистецтва по дереву є численні різні іконостаси, "царські врата" та інші деталі церков. Багатющим різьбленням прикрашений Коломенський палац.
Різьба по дереву, прикрашала палаци та храми, була яскравим втіленням цього глибокого народного мистецтва. Дерев'яним різьбленням прикрашалися будинки простих людей. Різні наличники і карнизи, обробка різьбленням ганків та інших частин будівлі, своєрідність прийомів цієї обробки і її малюнків у різних місцях становлять одну з характерних особливостей російської національної культури.
Мистецтво різьблення, століттями розвивалося в народі, було використано феодальною знаттю для прикраси споруджувалися на її замовлення будов. Різьбярів збирали в Оружейній палаті для виконання державних замовлень.
Подальший розвиток отримала і скульптура, хоча в ній збереглося багато архаїчних рис. Скульптури були зазвичай розфарбовані і здебільшого виконувалися у площинній манері, як горельєфи.
Скульптурні деталі поміщалися на багатьох предметах, у т.ч. і на зброї.
У цілому розвиток скульптури йшов у напрямку додання зображенню більш округлих форм, горельєф витісняв барельєф, обличчя ставали більш індивідуалізованими. Реалістичні тенденції визначилися і в цій галузі мистецтва.
ЖИВОПИС
Церква прекрасно розуміла величезну силу впливу мистецтва на народні маси і, як і в інших галузях культури, всіма силами намагалася забезпечити збереження контролю над живописом, проповідувала глибоко консервативні ідеї з метою повного підпорядкування її строго релігійної догматики.
Церква особливо гнівно переслідувала поширення в селах і містах творів народних майстрів-іконописців, які далеко відходили від встановлених канонів. Серед цих майстрів було чимало живописців, наділених великим талантом.
Реалістичні тенденції в живопису XVII ст. розвивалися ще дуже повільно. Велике місце займала успадкована від XVI ст. традиція абстрактно-догматичного і алегоричного зображення. Добре пророблялися деталі, але узагальненого реалістичного зображення художники XVII ст. ще не могли дати. Розписи і ікони були перевантажені дрібними сценами і предметами, навколо головних зображень нанизувалася маса клейм з усіма подробицями житія. Крім цього робилися ще пояснювальні написи. Внутрішній світ людини, як правило, не вміли розкрити, головна увага приділялася зображенню зовнішніх вчинків та дій. Емоційність відступала перед описом.
Вища ступінь розвитку мальовничого мистецтва в XVII столітті пов'язана з діяльністю видатного художника Симена Ушакова (1626-1686). Його знамениті твори "Спас нерукотворний", в якому художник зобразив класично правильне обличчя, а також велика ікона "Насадження дерева держави Російської". У 1671 р. С. Ушаков створив ікону на традиційний сюжет "Трійці".
Примітним явищем у живописі, що відбив зрослий, як і в літературі того часу, інтерес до людської особистості, було поширення портретних зображень. Це виявилося не тільки в напрямку творчості С. Ушакова. Багато представників знаті стали замовляти свої портрети за кордоном, але і в самій Росії теж з'явилися спроби створення портретів.
Таким чином, російський живопис XVII ст. вступила в переломну епоху, все більше виявляючи нові тенденції, які вели її по шляху становлення реалістичного початку і звільнення від церковно-іконаіческіх традицій.
МУЗИКА І ТЕАТР
До XVII ст. російська музична культура мала стійкі багатовікові традиції. Як і інші області народної творчості, вона була безіменна. Існували місцеві співочі школи зі своїми особливостями "розспівів". Але всюди панувало хорове багатоголосся, настільки характерне для російської народної музики. Народні пісні були багаті і жанровим розмаїттям, і мелодійністю, і глибокої виразністю, з величезною силою, що передає найрізноманітніші психологічні стани людини. Особливості народної хорової творчості були сприйняті в чималому ступені та церковною музикою.
Великою популярністю, як і у попередній час, користувався народний театр. По всій Росії бродили скоморохи. Народ любив традиційний театр Петрушки з його веселими і влучними виступами.
Новим явищем було виникнення першого придворного театру.
Ініціатором його створення був широко освічена на той час боярин А. С. Матвєєв. Театр був організований для того, щоб по-новому відсвяткувати народження царевича Петра в 1672 році. Трупа театру (60 осіб) була спочатку набрана з жителів Німецької слободи, де під керівництвом пастора І. Г. Грегорі ставилися іноземцями аматорські спектаклі.
Після смерті царя Олексія Михайловича в 1676 році під впливом патріарха Іоакима, вороже ставився до всього іноземному, театр припинив існування.
Відірваний від народного мистецтва і призначений для вузького кола феодальної знаті, театр пастора Грегорі не залишив серйозних слідів в історії російської театральної культури.
ВИСНОВОК
Визначаючи основний зміст і напрям історико-культурного процесу середньовічної Росії, можна з повною підставою говорити, що ця культура йшла своїм корінням у народну творчість і мала в ньому головну живильне середовище свого розвитку. В умовах феодального суспільства, кріпацтва Росія виявила чудові багатства творчих сил народу в культурі.
Культура народу проникнута світлим почуттям оптимізму, вона життєствердна за своїм духом. Безмежна самовіддана любов до рідної землі, краса трудового і ратного подвигу, високе моральне благородство, тверда віра в перемогу добра над злом, справедливості над неправдою та обманом і разом з тим глибока поетичність, невичерпний гумор, влучне виділення типових життєвих явищ, здравость і точність їх оцінок - все це характерно для творів народної творчості феодальної епохи. В тій чи іншій мірі, в різних формах ці чудові якості народної творчості пробивали дорогу не тільки в літературі, але зодчестві, живописі.
Розвиток російської культури XVII століття відобразило властиві цьому часу особливості і суперечності. Вони були обумовлені, в кінцевому рахунку, соціально-політичними і економічними процесами, що проходили на Русі. Феодальний спосіб виробництва з властивими йому консерватизмом у розвитку продуктивних сил, пануванням замкнутого натурального господарства, слабко розвинутим обміном, традиціями до збереження політичної системи феодальної роздробленості, уповільнював також розвиток культури, формування місцевих традицій і особливостей.
Безсумнівно, що на розвиток російської культури величезний вплив справила панування релігійного світогляду. Церква зіграла певну роль і в поширенні грамотності, і в розвитку зодчества та живопису. Але в той же час церква ревно оберігала свої догмати і вороже ставилася до нових явищ в культурі, будучи гальмом у розвитку наук, технічних знань, літератури, мистецтва.
І, тим не менш, російська культура розвивалася не ізольовано від світової культури, збагачуючись її досягненнями і вносячи свій внесок у її розвиток.
Культурні досягнення сімнадцятого століття увійшли в коло неминущі художніх цінностей нашої країни, вони - частини нашого національного багатства, слави і величі нашого народу.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Авт. кол. М.Ю. Брандт, М.М. Горінов "Росія і світ", ч. I; вид. "Владос", м. М, 1994 р.
2. А.В. Муравйов, А.М. Сахаров "Нариси історії російської культури"
3. В.О. Ключевський "Російська історія" в 3-х томах; вид. "Думка", м. М, 1993 р.
4. С.Ф. Платонов "Підручник російської історії", вид. "Наука", м. СП, 1994 р.
«Сергієво-Посадський ГУМАНІТАРНИЙ ІНСТИТУТ»
(НОУ ВПО СПГІ)
Кафедра «Психології»
РЕФЕРАТ
За курсом
культурологія
на тему:
«Культура Росії 17 століття»
Перевірив:
Старший
Викладач
Гімов Ігор Равильевич
Виконав:
Студентка 1 курсу
заочної форми навчання
Бєлікова Людмила Іванівна
Сергієв Посад
2005
ВСТУП
Культура Росії 17 століття відрізняється великою різноманітністю артефактів надісланих в історії. У порівнянні з усіма попередніми епохами, як це передбачено в джерелах дійшли до наших днів, це століття дуже багатий на історичні пам'ятки культури. Російська культура 17 століття стала змішанням культур багатьох центрів Київської землі, доповнена впливами і запозиченнями з іноземних культур, що визначило рівномірний розвиток багатьох галузей науки, побуту, народного господарства і суспільних відносин даного періоду. Швидкий ріст наукового самосвідомості і бурхливий розвиток мистецтва послужили прекрасною основою для будівництва нової структури суспільства, зміщення акценту інтересів багатьох верств населення, виділення багатьох ремесел церковного мистецтва в окремі світські види діяльності, розвитком духовного відображення та освоєння дійсності, тобто Мистецтва, появою в ньому прагнення до описовості і декоративності.
«Вік перелому» - так часто називають даний період. Змінюється не тільки світське, відбувається зміщення всієї духовної сфери життя російського суспільства. Вершиною кризи середньовічної ідеології стає реформа патріарха Никона і, як наслідок, виникнення старообрядництва. Активно прищеплюються прозахідні ідеї, що доповнюють нюанси самобутньої культури Росії.
МАТЕРІАЛЬНА КУЛЬТУРА
Сімнадцяте століття займає особливе місце в історії Росії феодального періоду. Приблизно XVII сторіччям датується початкова стадія зародження буржуазних зв'язків у надрах феодально-кріпосницького ладу. Розвиток міських посадів, прогрес суспільного поділу праці, зростання товарного виробництва і обміну стали умовами починаються змін у суспільно-економічного життя Росії. Нові явища в галузі культури зачіпають, перш за все, міста. Зосередження великих мас населення у великих, з того часу, містах, початок промислового виробництва, пошуки корисних копалин, далекі походи в Сибір, розвиток торгівлі, спілкування з іншими країнами підривали вікову замкнутість, вели до розширення кругозору людей.
Світські елементи в культурі XVII століття стають більш помітними, вони проникають в церковне зодчество, в живопис, в прикладне мистецтво, науку і інші сфери життя суспільства. Відбувається змішання і бурхливе зростання різних галузей народного господарства.
Події першого десятиліття XVII ст. призвели до розорення значної території Російської держави і підриву його матеріальної культури. Військові дії того часу важко відбилися на становищі багатьох міст і сіл. Головною галуззю народного господарства залишалося землеробство. Знаряддя ж землеробського господарства залишилися колишніми - сохи, борони, коси, серпи, плуги.
В області ремісничого виробництва відбулися значні зрушення. Як і раніше, існувала домашня промисловість в селянському господарстві, яка виробляла полотна, канати, сірячинної сукна, взуття, одяг, посуд, рогожі, дьоготь та інші предмети. Але в містах, особливо найбільш великих, чітко визначається процес масового перетворення ремесла у дрібно товарне виробництво. Більше того, у XVII ст. виникли перші російські мануфактури, що призвело до значного збагачення матеріальної культури.
Широке поширення отримала обробка металів - в Москві, Устюжне Железопольской, Тіхвіне. Ковалі та інші майстри обробки заліза виробляли в масовій кількості сокири та дверні петлі, підкови та шаблі, ножі та шашки та інші вироби. З великою майстерністю виготовлялися складні і хитромудрі замки. Було налагоджено виробництво багатьох видів вогнепальної і холодної зброї.
Російські майстри-селяни в 20-х роках XVII століття зробили баштовий годинник для нової Спаської башти Кремля (за проектом англійця Христофора Галовея). Все більш застосовувалися різні впливають механізми. У 1615 р. була зроблена перша гармата з гвинтовою нарізкою.
Високого технічного рівня досягла обробка благородних металів - золота і срібла, особливо в спеціальних майстернях - золотою і срібною палатах Збройового наказу. У цих майстерень виготовлялися різні предмети царського побуту та інші дорогоцінні речі - срібні ковші, братини, кільця, сережки, хрестики і багато іншого. Важливе значення мала карбування монет. У середині XVII століття за царським замовленням протягом одного року був відлитий дзвін вагою 12500 пудів.
Багатовікову традицію мала до XVII століття обробка дерева. Особливо великого мистецтва досягли в цьому майстри в північних, багатих лісом районах. Там зводилися чудові будівлі. Поморські теслі вміли будувати міцні і зручні не тільки річкові, але і морські судна. Великого прогресу досяг у XVII столітті смоляний промисел, а також виробництво поташу. Виникли центри масового виробництва виробів з льону і конопель, полотен, канатів у Пскові й Новгороді, Ярославлі і Ржеві, Вологді і Нижньому Новгороді. У багатьох містах працювали кушніри, виготовляючи різні хутряні речі.
Набагато більший розвиток, у порівнянні з попередніми часами, отримало кам'яне будівництво. У XVII столітті в Росії виготовлявся високоякісний цемент, робилися забезпечують більшу міцність розчини вапна. Техніка зведення великих споруд досягла високого рівня. У 30-х роках XVII століття з'явився перший скляний завод у Росії.
Матеріальна культура в XVII столітті отримала великий розвиток. Її творцями і творцями були багато тисяч народних майстрів-умільців, які втілили у своїх творах творчу силу народу.
У цей період склалися стійкі групи висококваліфікованих майстрів на різних підприємствах. Хоча в ряді випадків виробництво на цих підприємствах починалося з запрошення іноземних майстрів, російські люди швидко опановували необхідним майстерністю і виконували складні технічні роботи з великим мистецтвом.
Усна народна творчість
У XVII ст. з'явилися перші записи фольклору, що дійшли до нас, завдяки чому ми маємо більш конкретне уявлення про народну творчість того часу. Сімнадцяте століття з його гострими соціальними конфліктами і тривалою боротьбою Росії проти зовнішніх ворогів був часом значного підйому народної творчості. Характерно широке поширення історичних пісень, пронизаних почуттям глибокого патріотизму. Були популярні різні билини, пісні, казки, складені ще в попередній час.
Вельми цікаві прислів'я, записані в особливих збірниках кінця XVII століття. У прислів'ях чітко простежувалася народна оцінка людських якостей і суспільних відносин. Недарма багато з них дожили до наших днів, як, наприклад: "байками солов'я не годують", "взявся за гуж не кажи, що не дуж". Народні прислів'я відобразили критичні відносини простих людей до церковників і церковних обрядів: "з одного дерева ікона й лопата". Для XVII століття характерна насмішка над людьми, що не бажають вчитися грамоти: "Аз, буки, веди страшать, що ведмеді". У прислів'ях відбивалося недовіру селян до феодалів: "у боярський двір ворота широкі, а з двору вузькі", "обіцяти - по-дворянськи, а слово тримати по-селянськи"; протест проти утисків влади: "покарав бог народ - послав воєвод", коня любить овес, земля - гній, а воєвода - привоз "; виникає в народі свідомість своєї сили:" холопське слово, що рогатка ".
Одним з улюблених героїв творів народної творчості став вождь селянської війни Степан Тимофійович Разін. Навколо його імені вже у XVII столітті стали складатися численні легенди, пісні оповіді. Степан Разін наділявся богатирськими рисами, опинявся "заговорені від смерті". Стародавні билини перероблялися, і Степан Разін опинявся в одному колі билинних героїв, разом з Іллею Муромцем. Народні пісні малюють повстання як свято:
На матінці Волзі свято -
Сходити, голота, на свято.
Готуйтеся, бояри на свято.
Очевидно, народну творчість у XVII столітті набуло визначені і антицерковні тенденції. Воно стало сильніше впливати на письмову літературу. Народна творчість стало справжньою основою розвитку демократичного, світського напряму в літературі XVII століття.
Посилення впливу народної творчості на літературу мало однієї з найважливіших своїх передумов значне розширення кількості грамотних людей у сімнадцятому столітті. Хоча маса населення кріпак країни продовжувало залишатися неписьменною, тим не менше, кількість грамотних людей в XVII ст. значно зросло, особливо в середовищі посадських людей. Розвиток міського життя, а також системи державного управління викликало велику потребу в грамотних людях. Крім того, що грамотність була необхідна для торгових та інших занять, грамотні люди могли стати на службу в державні установи, накази і тим самим звільнитися від тягла. До кінця сімнадцятого століття в московських наказах працювало 178 дияконів і 1450 піддячих. Крім того, в містах були ще так звані "майданні піддячі", які за плату складали всякі чолобитні і інші документи. Грамотними були земські та церковні дячки, які вели поточне діловодство.
Крім значно расширявшейся писемності, все більшого поширення отримували і рукописні книги. Незважаючи на розвиток книгодрукування, рукописні книги користувалися все більш зростаючим попитом. Розширювалося виробництво книг. Розширився коло споживачів книжок.
Не тільки феодальна знать і духівництво, а й багато посадські люди зберігали книги. Великого поширення отримували рукописні збірники, в яких містилися різні матеріали духовного, і світського змісту, уривки з літописів, оповіді. У монастирях були спеціальні сховища книг на чолі із зберігачами. Частина книг належала ченцям і зберігалася в келіях. Значно зросла письмове діловодство державних установ - московських наказів, наказових хат у містах.
З 1671 р. для царя стали виготовлятися рукописні "Куранти" - своєрідні газети, що складаються з перекладних закордонних звісток.
У середині століття були зроблені спроби організації виробництва паперу в Росії. У 60-70-х р.р. в Москві діяли дві "паперові млини", віддані урядом на оброк голландським підприємцям. Папери свого виробництва, проте, не вистачало, і в Росії як і раніше привозили папір з-за кордону - з Франції та Голландії.
Крім того, в XVII столітті писали також на бересті - збереглися берестяні грамоти і навіть цілі книги збору ясаку в Сибіру.
Як і раніше, писали спеціально приготованими чорнилом, присипаючи написаний текст піском для просушування. У московські накази возили пісок цілими возами. Особливо цінувався чистий і сухий пісок з Воробйових гір.
Книги "одягали" в дерев'яні, оббиті шкірою дошки. На шкірі вироблялися різні металеві прикраси. У вигляді прикрас виконувалися і зазвичай масивні застібки на книзі, нерідко палітурки покривалися тканинами - оксамитом, атласом. Мистецтво виготовлення рукописних книг у XVII столітті досягло найвищого розквіту.
Великим досконалістю відзначена книжкова мініатюра сімнадцятого століття. Так званий рослинний "травний орнамент" одержав у цей період широке поширення поряд зі старопечатним орнаментом.
З другої половини століття став помітний перехід до нового стилю книжкової мініатюри - так званого "прусському бароко", характерною рисою якого було поєднання зображення рослинного світу з геометричними фігурами - еліпсами і спіралями. Особливо багато прикрашалися орнаментами, заставками, ініціалами царські грамоти, що писалися на пергаменті.
Поряд з рукописними книгами та грамотами все більше поширювалися друковані книги. Московський Друкарський двір являв собою в середині XVII століття велике підприємство, на якому працювало 165 чоловік. У першій половині століття було видано близько 200 назв книг. У великих кількостях поширювалася перекладна література. Стали складати великі бібліотеки. Великі збірки книг російською, латинською, польською, грецькою мовами були у патріарха Никона, князя В.В. Голіцина, А.С. Матвєєва. Велика бібліотека була в царському палаці.
Подальше розповсюдження рукописи друкованої літератури висувало потреба більш організованого навчання грамоти та письма.
Зазвичай діти і підлітки навчалися грамоті у духовних осіб, под'ячих або батьків, причому жінки, як правило, навіть у сім'ях знаті залишалися неписьменними. Можливість друкованого видання навчальних посібників значно поліпшувала умови навчання грамоті. Характерно, що друкувалися в Москві дешеві (по 1 копійці) букварі користувалися широким попитом. Видані в 1651 році 2400 примірників "Абетки" патріаршого диякона Василя Бурцева були розпродані за один день.
У 40-х р.р. XVII ст. один з видних урядових діячів - Ф.М. Ртищев запросив з Києва близько 30 вчених ченців для організації шкіл в Андріївському монастирі. Молоді дворяни і сам Ртищев стали навчатися грецьким і латинським мовою, риториці, філософії. Багато представників знаті косо дивилися на школу Ртищева. Тим не менш, приватні школи все-таки існували й виникали знову. Єпіфаній Славинецький очолив греко-латинську школу в Чудовому монастирі. У 60-х р.р. священик Іван Фомін на свої кошти побудував школу в Барашах при Введенської церкви. У 1665 р. відкрилася школа в Заіконоспасском монастирі, на чолі якої став Семен Полоцький. У цій школі навчали под'ячих російської граматики і латинської мови. Через два роки відкрився "гімнасіон" (парафіяльна школа) при церкві Іоанна Богослова в Китай-місті. У 1680 р. було засновано школу при Друкованому дворі. Чернець Тимофій навчав у цій школі грецької мови 30 учнів, набраних при її відкритті.
Перші приватні школи в Москві підготували основу в 1687 р. Слов'яно-греко-латинського училища (академії) на чолі з вченими греками Іоанна і Софронієм Ліхудов. Це було перший учбовий заклад, що ставив собі за мету широку освіту. Слов'яно-греко-латинська академія відкривалася для людей "усякого чину, сану і віку" і призначалася для підготовки вищого духовенства і чиновників державної служби. Академія відіграла велику роль у розвитку російської освіти в кінці XVII ст. і першої половини XVIII століття.
Поширення грамотності і освіти в Росії підривало вікове панування релігії та церкви, все більше розходилася по руках світська література та іноземних творів. XVII ст. зайняв важливе місце в історії російської освіти.
ЗОДЧЕСТВО
Як і в історії всієї російської культури, XVII ст. займає особливе місце в розвитку російської архітектури. І в цій галузі з великою силою виявилася прагнення до відмови від вікових канонів.
Як і раніше переважна більшість споруд не тільки в селах, але і в містах зводилося з дерева. Кам'яні храми й окремі світські будівлі були в містах оточені морем дерев'яних будівель. Часті пожежі, серед яких були також величезні, як пожежа 1626 року, яка знищила значну частину Москви, спустошили міста і села. Але замість загиблих дерев'яних будівель швидко зводилися нові. Століттями сформовані мистецтво будівництва з дерева досягло в XVII ст. високого технічного та художнього рівня. Видатним твором дерев'яного зодчества був знаменитий палац у Коломенському, побудований в 1667-1678 р.р. під керівництвом дерев'яних будівельних конструкцій старости Семена Петрова і стрільця Івана Михайлова.
У дерев'яному зодчестві з великою силою проявилася народна художня культура. Світські елементи проникали все більш і в кам'яне зодчество. Найважливішим чинником, що визначив підйом кам'яного зодчества, був розвиток продуктивних сил. Ремісниче виробництво піднялося на більш високий рівень. Кам'яні будівлі з'явилися тепер не тільки в містах, але іноді і в селах.
Значній перебудові піддався Московський Кремль. У 1624-1625 р.р. англієць Фрістофор галів разом з Баженом Огурцовим звели Спаську башту в її теперішньому вигляді. Нова вежа створила парадний в'їзд в Кремль і зв'язала своєю вертикаллю кремлівські собори з Храмом Василя Блаженного на Червоній площі в єдиний ансамбль. Перебудова кремлівських веж надала Кремлю абсолютно новий вигляд. Строго кріпак його вигляд поступився місцем урочистого ансамблю, втілив у собі велич і міць Російської держави. Чудові будівлі з'явилися в Ярославлі, Толчкове - церква Іоанна Предтечі, Воскресенські церкви в Костромі і Романові і інші. Сувора церковна регламентація виявилася, в кінцевому рахунку, безсила перешкодити розвитку народного, світського початку в архітектурі. Як і в інших сферах культури, вплив релігії та церкви в архітектурі опинилося в XVII ст. помітно підірваним. Останні два століття XVII ст. ознаменувалися новим, високим підйомом зодчества.
СКУЛЬПТУРА І РІЗЬБА
Загальне для російського мистецтва XVII ст. прагнення до краси і декоративності проявилося і в посиленому розвитку різьби по дереву, каменю, а також скульптури. Високим чином мистецтва по дереву є численні різні іконостаси, "царські врата" та інші деталі церков. Багатющим різьбленням прикрашений Коломенський палац.
Різьба по дереву, прикрашала палаци та храми, була яскравим втіленням цього глибокого народного мистецтва. Дерев'яним різьбленням прикрашалися будинки простих людей. Різні наличники і карнизи, обробка різьбленням ганків та інших частин будівлі, своєрідність прийомів цієї обробки і її малюнків у різних місцях становлять одну з характерних особливостей російської національної культури.
Мистецтво різьблення, століттями розвивалося в народі, було використано феодальною знаттю для прикраси споруджувалися на її замовлення будов. Різьбярів збирали в Оружейній палаті для виконання державних замовлень.
Подальший розвиток отримала і скульптура, хоча в ній збереглося багато архаїчних рис. Скульптури були зазвичай розфарбовані і здебільшого виконувалися у площинній манері, як горельєфи.
Скульптурні деталі поміщалися на багатьох предметах, у т.ч. і на зброї.
У цілому розвиток скульптури йшов у напрямку додання зображенню більш округлих форм, горельєф витісняв барельєф, обличчя ставали більш індивідуалізованими. Реалістичні тенденції визначилися і в цій галузі мистецтва.
ЖИВОПИС
Церква прекрасно розуміла величезну силу впливу мистецтва на народні маси і, як і в інших галузях культури, всіма силами намагалася забезпечити збереження контролю над живописом, проповідувала глибоко консервативні ідеї з метою повного підпорядкування її строго релігійної догматики.
Церква особливо гнівно переслідувала поширення в селах і містах творів народних майстрів-іконописців, які далеко відходили від встановлених канонів. Серед цих майстрів було чимало живописців, наділених великим талантом.
Реалістичні тенденції в живопису XVII ст. розвивалися ще дуже повільно. Велике місце займала успадкована від XVI ст. традиція абстрактно-догматичного і алегоричного зображення. Добре пророблялися деталі, але узагальненого реалістичного зображення художники XVII ст. ще не могли дати. Розписи і ікони були перевантажені дрібними сценами і предметами, навколо головних зображень нанизувалася маса клейм з усіма подробицями житія. Крім цього робилися ще пояснювальні написи. Внутрішній світ людини, як правило, не вміли розкрити, головна увага приділялася зображенню зовнішніх вчинків та дій. Емоційність відступала перед описом.
Вища ступінь розвитку мальовничого мистецтва в XVII столітті пов'язана з діяльністю видатного художника Симена Ушакова (1626-1686). Його знамениті твори "Спас нерукотворний", в якому художник зобразив класично правильне обличчя, а також велика ікона "Насадження дерева держави Російської". У 1671 р. С. Ушаков створив ікону на традиційний сюжет "Трійці".
Примітним явищем у живописі, що відбив зрослий, як і в літературі того часу, інтерес до людської особистості, було поширення портретних зображень. Це виявилося не тільки в напрямку творчості С. Ушакова. Багато представників знаті стали замовляти свої портрети за кордоном, але і в самій Росії теж з'явилися спроби створення портретів.
Таким чином, російський живопис XVII ст. вступила в переломну епоху, все більше виявляючи нові тенденції, які вели її по шляху становлення реалістичного початку і звільнення від церковно-іконаіческіх традицій.
МУЗИКА І ТЕАТР
До XVII ст. російська музична культура мала стійкі багатовікові традиції. Як і інші області народної творчості, вона була безіменна. Існували місцеві співочі школи зі своїми особливостями "розспівів". Але всюди панувало хорове багатоголосся, настільки характерне для російської народної музики. Народні пісні були багаті і жанровим розмаїттям, і мелодійністю, і глибокої виразністю, з величезною силою, що передає найрізноманітніші психологічні стани людини. Особливості народної хорової творчості були сприйняті в чималому ступені та церковною музикою.
Великою популярністю, як і у попередній час, користувався народний театр. По всій Росії бродили скоморохи. Народ любив традиційний театр Петрушки з його веселими і влучними виступами.
Новим явищем було виникнення першого придворного театру.
Ініціатором його створення був широко освічена на той час боярин А. С. Матвєєв. Театр був організований для того, щоб по-новому відсвяткувати народження царевича Петра в 1672 році. Трупа театру (60 осіб) була спочатку набрана з жителів Німецької слободи, де під керівництвом пастора І. Г. Грегорі ставилися іноземцями аматорські спектаклі.
Після смерті царя Олексія Михайловича в 1676 році під впливом патріарха Іоакима, вороже ставився до всього іноземному, театр припинив існування.
Відірваний від народного мистецтва і призначений для вузького кола феодальної знаті, театр пастора Грегорі не залишив серйозних слідів в історії російської театральної культури.
ВИСНОВОК
Визначаючи основний зміст і напрям історико-культурного процесу середньовічної Росії, можна з повною підставою говорити, що ця культура йшла своїм корінням у народну творчість і мала в ньому головну живильне середовище свого розвитку. В умовах феодального суспільства, кріпацтва Росія виявила чудові багатства творчих сил народу в культурі.
Культура народу проникнута світлим почуттям оптимізму, вона життєствердна за своїм духом. Безмежна самовіддана любов до рідної землі, краса трудового і ратного подвигу, високе моральне благородство, тверда віра в перемогу добра над злом, справедливості над неправдою та обманом і разом з тим глибока поетичність, невичерпний гумор, влучне виділення типових життєвих явищ, здравость і точність їх оцінок - все це характерно для творів народної творчості феодальної епохи. В тій чи іншій мірі, в різних формах ці чудові якості народної творчості пробивали дорогу не тільки в літературі, але зодчестві, живописі.
Розвиток російської культури XVII століття відобразило властиві цьому часу особливості і суперечності. Вони були обумовлені, в кінцевому рахунку, соціально-політичними і економічними процесами, що проходили на Русі. Феодальний спосіб виробництва з властивими йому консерватизмом у розвитку продуктивних сил, пануванням замкнутого натурального господарства, слабко розвинутим обміном, традиціями до збереження політичної системи феодальної роздробленості, уповільнював також розвиток культури, формування місцевих традицій і особливостей.
Безсумнівно, що на розвиток російської культури величезний вплив справила панування релігійного світогляду. Церква зіграла певну роль і в поширенні грамотності, і в розвитку зодчества та живопису. Але в той же час церква ревно оберігала свої догмати і вороже ставилася до нових явищ в культурі, будучи гальмом у розвитку наук, технічних знань, літератури, мистецтва.
І, тим не менш, російська культура розвивалася не ізольовано від світової культури, збагачуючись її досягненнями і вносячи свій внесок у її розвиток.
Культурні досягнення сімнадцятого століття увійшли в коло неминущі художніх цінностей нашої країни, вони - частини нашого національного багатства, слави і величі нашого народу.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Авт. кол. М.Ю. Брандт, М.М. Горінов "Росія і світ", ч. I; вид. "Владос", м. М, 1994 р.
2. А.В. Муравйов, А.М. Сахаров "Нариси історії російської культури"
3. В.О. Ключевський "Російська історія" в 3-х томах; вид. "Думка", м. М, 1993 р.
4. С.Ф. Платонов "Підручник російської історії", вид. "Наука", м. СП, 1994 р.