Конспект по монографії Російська еміграція в сучасній історіографії

Зміст

• Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 2-6

  • Актуальність дослідження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 2

  • Стан наукової розробки теми ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 2

  • Мета і завдання дослідження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 2

  • Методологія дослідження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 2

  • Джерельна база дослідження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... стор 2

• Глава 1. Шляхи і долі "другий" еміграції ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 3

• Глава 2. Література про еміграцію окремих етнічних груп ... ... ... ... .. стор 7-10

  • Євреї ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 7

  • Козацтво ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 8

  • Російські німці ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 9

  • Татари ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... .. стор 9

• Глава 3. Проблеми адаптації російських емігрантів ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 11-12

• Глава 4. Еміграція і православ'я ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. Стор 13-17

• Глава 5. Російські некрополі за кордоном ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 18-19

• Глава 6. Освіта, музейної та видавнича справа в Російському зарубіжжі 20-22

• Глава 7. Російська еміграція в США і Канаді (за матеріалами газети "Іммігранти") ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 23-27

• Російська діаспора в країнах нового зарубіжжя ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 28-30

• Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 31-37

• Література, використана при складанні конспекту ... ... ... ... ... ... ... ... .... стор.37

Введення

Актуальність дослідження

Декларація про державний суверенітет РРФСР, прийняту 12 червня 1990 р. Першим З'їздом народних депутатів республіки, поклала початок відновлення російської державності на базі найцінніших надбань людства: прав і свобод особистості, демократії, правової держави, плюралізму, ринкової економіки і соціального партнерства. Якщо до 1991 р. процес повернення духовних цінностей російської еміграції носив багато в чому випадковий, стихійний характер, в основі якого комерційні цілі, тепер він знайшов заступництво Російської держави, що прагнув використовувати інтелектуальний потенціал емігрантів на благо свого відродження. Але лише зусиллями вчених можливо було надати цьому процесу аналітичним напрямом, що дає важливі для життя суспільства результатів. Комплексний історіографічний аналіз, присвячений висвітленню вітчизняними та емігрантських-зарубіжними дослідниками і публікатора питань історії російської еміграції та російського зарубіжжя, до цих пір не предпринимался.

Стан наукової розробки теми

Розпад союзного радянської держави поставив нові завдання вивчення історії російського зарубіжжя. На ряді конференцій та "круглих столів" висловлювалася думка, що дослідження історії російської еміграції в старому зарубіжжі допоможе усвідомити механізм конфліктних ситуацій і сприятиме їх врегулювання в новому зарубіжжі, де залишилися жити 26 млн росіян, що вивчення проблем адаптації емігрантів до нових умов життя допоможе прогнозування поведінки сучасних численних мігрантів в Росії і за її межами. Наполегливо підкреслювалася необхідність координації досліджень. Наводиться таблиця 1 доводить, що провідну роль у вивченні російського зарубіжжя грають дослідники з м. Москви. За 10 років, що минули з моменту появи перших дисертацій по темі еміграції в 1990 р., по 1999 р. тут було захищено 134 кандидатських і 18 докторських дисертацій. Значно менше - 28 кандидатських і 3 докторських дисертації - були захищені в Санкт-Петербурзі (друге місце в цьому своєрідному рейтингу регіонів). 8 кандидатських і 1 докторська були захищені в Єкатеринбурзі (третє місце). 7 кандидатських дисертацій за темою еміграції захищені в Томську (четверте місце). За невеликим винятком, підготовка дисертацій на здобуття наукового ступеня доктора наук ведеться тільки московськими вченими, що можна пояснити недоступністю для регіональних дослідників необхідного фактичного матеріалу. Наводиться таблиця 2 говорить про те, що розгляд ряду аспектів еміграційної тематики: економічного, мистецтвознавчого, психологічного, - виявляється під силу також тільки дослідникам Москви і / або Санкт-Петербурга. У регіональних дослідженнях домінують історична, філологічна і філософська тематика: в 31 місті Росії, де захищалися дисертації за темою еміграції, у 17 містах здобувачі домагалися наукового ступеня у галузі історичних наук, в 16 - у галузі філології і в 10 - філософії. Високу (по відношенню до інших областей науки) залученість вчених провінції у вивчення російської еміграції саме в історичному зрізі логічно було б пояснити розробкою специфічно місцевого матеріалу: регіональних міграційних потоків. Проте, за рідкісним винятком, цей зв'язок не простежується. Антропоцентризм, що став наслідком серйозної трансформації науки останніх двох десятиліть, обумовив особливості молодого російського емігрантоведенія, що поставив своєю головною метою вивчення життя і творчості окремих осіб. Цю тезу підтверджує аналіз назв авторефератів дисертацій, захищених в Російській Федерації в 1990 - 99 рр.. Всього за ці 10 років по темі еміграції було захищено 248 дисертацій. З них 169 (68%) присвячені життю і творчості конкретних осіб. У галузях науки антропологічний розклад дисертацій виглядає наступним чином. З 81 дисертації, захищеної по темі російської еміграції в області філософії, тієї чи іншої персони присвячені 63 (77,7%), в галузі історії - 20 з 58 (34,5%), у філології - 70 з 75 (33,3 %), у мистецтвознавстві - 8 з 10 (80%), в юриспруденції - 2 з 4 (50%), в педагогіці - 5 з 9 (55,5%), в економіці - 1 з 10 (10%). У число антропоцентричні досліджень повинна бути включена і єдина дисертація, захищена в області психології. Найбільшим попитом у авторів дисертацій виявилося творчість І. А. Буніна: за 10 років по ньому захищено 17 дисертацій в галузі філології, у тому числі 2 докторських, і 3 дисертації, присвячені методиці вивчення творчості письменника в школі різних ступенів і вузі, - в області педагогіки. Здійснювані в Росії економічні перетворення породили інтерес до історії російського підприємництва в еміграції, проте вивчення цього досвіду ведеться тільки на матеріалах "першої хвилі". Крім творчості представників філософської, наукової, літературної еміграції іншим найбільш розробленим авторами дисертацій пластом є історія політичної еміграції: діяльність складових її партій, рухів і їхніх лідерів, ідейні пошуки і боротьба. Ніяка еміграція не зробила так багато для культури, мистецтва, науки, як російська. І ніяка інша не залишалася настільки безсистемно і слабо вивченою, як вона. Десять років вільної від колишніх цензурних обмежень роботи в цій галузі на батьківщині дали кілька якісних передруків. Наукове дослідження різних проблем історії російського зарубіжжя в нашій країні зробило помітні кроки вперед. Вивчення російської військової еміграції у вітчизняній історіографії тільки починається. У Радянському Союзі та Росії лише кілька авторів серйозно зверталися до цієї теми. У 1998 р. Інститутом воєнної історії Міністерства оборони Російської Федерації, Федеральною службою безпеки РФ та Службою зовнішньої розвідки РФ був підготовлений до друку перший том (у 2-х книгах) 10-томної праці "Російська військова еміграція 20-х - 40-х років . Документи і матеріали ". Очевидно, що публікуються в томі документальні джерела можуть послужити добротної основою подальших наукових досліджень. Якщо говорити про великі довідкових та документальних виданнях, підготовлених сучасними російськими історіографами еміграції, не можна не назвати книгу, що увійшла до числа бестселерів 1997 р. і викликала велике число відгуків у пресі. Це енциклопедичний біографічний словник "Російське зарубіжжя". Цей словник, представляючи в біографіях різні сфери життя еміграції, як би підводить підсумок початкового етапу у її вивченні. Цьому ж має сприяти і дане дослідження.

Мета і завдання дослідження

Мета - проаналізувати масив літератури, що висвітлює історію російської еміграції. Для здійснення даної мети автор поставив перед собою наступні завдання:

• позначити характерні риси, особливо молодого російського емігрантоведенія, виявити основні тенденції його розвитку;

• дати характеристику сучасних політико-ідеологічних та організаційно-наукових факторів, що впливають на розвиток історіографічного процесу;

• дати огляд і аналіз літератури за деякими найменш розробленим, з точки зору автора, напрямами вивчення російського розсіювання;

• намітити перспективи подальших досліджень.

Об'єктом даного дослідження є вітчизняна і, наскільки це виявилося можливим, зарубіжна історіографія останнього десятиліття ХХ століття.

Предмет дослідження - визначальні тенденції, основні результати осмислення вітчизняними та емігрантських-зарубіжними вченими, публіцистами і мемуаристами проблем історії російського розсіювання, включаючи опубліковані ними роботи, організаційні форми досліджень, вплив державної політики на науку, стан джерельної бази, вдосконалення методики досліджень.

Методологія дослідження

В основі методології дослідження лежать системний підхід до вивчення історіографії російської еміграції як сукупності наукових праць і публікацій, що представляють різні галузі знання, і що випливає з такого підходу принцип міждисциплінарних зв'язків, що в свою чергу є основою для використання контент-аналізу і принципу історизму. Контент-аналіз дозволяє вивчити різні джерела про одне й те ж, а принцип історизму дозволяє розглянути об'єкт дослідження в його конкретно-історичних умовах, простежити етапи у вивченні розглянутих у роботі питань.

Джерельна база дослідження

Виходячи із авторської трактування об'єкта дослідження, всю сукупність використовуваних автором джерел можна розділити на кілька груп.

1. Офіційні джерела: акти вищих органів російської державної влади, виступи вищих посадових осіб Російської держави, документи Академії наук СРСР / РАН.

2. Наукові праці: довідкові та документальні видання, монографії, статті у наукових журналах та збірниках, матеріали конференцій, автореферати дисертацій. Ці джерела дозволяють показати розробленість тієї чи іншої теми вченим співтовариством.

3. Документальні фото. і кіно. дослідження.

4. Матеріали вітчизняної та емігрантської періодичної преси, в тому числі опинилися доступними автору в результаті роботи з фондами відділу літератури російського зарубіжжя (колишнього спецхран) Російської державної бібліотеки м. Москви і Уральської незалежної громадської бібліотеки м. Єкатеринбурга.

5. Опубліковані окремими виданнями і в періодиці матеріали особистого походження - листи рядових емігрантів і фігур суспільно-значущих, автобіографічні статті, мемуари діячів російського зарубіжжя та спогади знали їх осіб. Очевидна цінність даних джерел в тому, що вони дозволяють наситити історію російського зарубіжжя людським змістом. Таким чином, джерельну базу дослідження склали різноманітні матеріали, комплексне вивчення яких дозволяє повною мірою розкрити тему.

Глава 1
Шляхи і долі "другий" еміграції

Друга світова війна зрушила з місць цілі пласти народів. Почалося кочування з місця на місце, іноді мимовільне, іноді і вільне. Кінець війни, зупинивши це пересування, затримав мільйони рухалися мас у чужих для них краях, за рубежами їхньої батьківщини. Еміграція радянських 1945 р., хоча і була другим великим переселенням після Жовтня, але аж ніяк не другим в російській історії. В історичній ретроспективі її порядковий номер більше, незважаючи на те, що до 1917 р. потоки емігрантів були не такі масштабні, а власне російська еміграція веде свій відлік лише з кінця XIX ст. Одночасно вона була і першою еміграцією. Першою радянською. До якої б етніі не належали перебували у складі еміграції 20-х рр.., Всі вони виїхали як російські піддані. На відміну від них, які втекли від радянської влади або викрадені в роки другої світової війни на роботи до Рейху були вже радянськими громадянами. Наступну за чисельністю категорію складають військовополонені, захоплені німецькими військами за роки війни з СРСР. З їх числа до травня 1945 р. залишилися в живих 1,15 млн. чоловік. Третя категорія, різко відмінна від двох перших, - це власне біженці. Багато хто з тих, хто раніше мав негаразди із владою або боявся знову опинитися в руках НКВС, скористалися німецькою окупацією для втечі з СРСР. З початком радянських перемог у деяких груп населення просто не залишилося іншого виходу, наприклад, у "фольксдойче" - етнічних німців, а також кубанських козаків і кавказьких народностей, найдовше продовжували опір большевизму в роки становлення радянської влади. Число таких біженців Толстой оцінює цифрою близько мільйона. Крім названих трьох категорій, численну групу склали ті, хто вирішив боротися проти Червоної армії або допомагати німцям у боротьбі з нею. Допомогти окупантам своєї батьківщини зголосилися від 800 тисяч до мільйона осіб. Радянський Союз став єдиною європейською країною, майже мільйон громадян якої записалися у ворожу армію. Мігранти всіх цих чотирьох категорій були оголошені радянським урядом "зрадниками", яким Ви "суворого покарання". За його наполяганням їм 11 лютого 1945 р. в Ялті в ході Кримської конференції керівників трьох союзних держав - СРСР, США і Великобританії - були укладені ідентичні, хоча і сепаратні угоди з урядами Сполученого королівства і Сполучених Штатів Америки про видачу представникам Радянського Союзу всіх радянських громадян , як військовополонених, так і цивільних осіб, "звільнених" англо-американськими арміями. Формулювання угод не давали можливості для вільного пересування "визволених" осіб до їх остаточної видачі відповідним владі. Визначальним критерієм видачі (або, як говорилося в угодах, "репатріації") служило радянське громадянство. Умови угод були сформульовані настільки однозначно, що слово "звільнений" у застосуванні до радянських, взятим у полон союзними військами, абсолютно втрачало будь-який сенс. У відповідності з духом і буквою названих договорів про добровільність як необхідному (з точки зору гуманності та прав людини) умови репатріації не могло бути й мови. Радянських громадян насильно вантажили в потяги для відправки в радянську зону окупації, а звідти перевозили в СРСР, і ті, кого не розстріляли відразу після прибуття, поповнили населення ГУЛАГу. Останні видачі були закінчені в середині 1947 р. Повернено була переважна частина, значно меншою вдалося залишитися. Н. С. Фрейнкман-Хрустальова і А. І. Новіков оцінюють кількісний склад "другий" еміграції в 451561 чоловік, що становило приблизно 10% від числа радянських громадян, що опинилися в роки Великої Вітчизняної війни за кордоном. Названі автори вказують чисельність цих емігрантів у країнах світу за даними на 1 січня 1952 р. і національний склад "другої хвилі". Наведені цифри свідчать, що росіян в ній було лише 7%, більшість становили українці (32,1%), латиші (24,19%), литовці (14,04%) і естонці (13,05%). За домовленістю союзних урядів факт насильства при здійсненні репатріаційних дій був засекречений. Про дійсної осторонь подій не здогадувалася світова громадськість, мовчала радянська преса. Завісу мовчання підводила лише емігрантська преса і ще деякі зарубіжні видання. На сьогоднішній день отримав юридичну оцінку лише один з аспектів проблеми. Враховуючи висновки Комісії з прав людини при Президенті Російської Федерації, Указом Президента РФ від 24 січня 1995 р. N 63 дії партійного і державного керівництва колишнього СРСР і заходи примусу з боку державних органів, вжиті у відношенні російських громадян - колишніх радянських військовослужбовців, що потрапили в полон і оточення в боях при захисті Вітчизни, і цивільних осіб, репатрійованих в період Великої Вітчизняної війни і в післявоєнний період, визнані суперечать основним правам людини і громадянина та політичними репресіями. Указом визнано, що названі категорії осіб засуджувалися за державні, військові та інші злочини, направлялися в "штурмові батальйони", у заслання, вислання і на спецпоселення, піддавалися перевірці в збірно-пересильних, спеціальних та перевірно-фільтраційних таборах і пунктах, в спеціальних запасних частинах, "робочих батальйонах" Народного комісаріату оборони СРСР та Народного комісаріату внутрішніх справ СРСР, залучалися до примусової праці з обмеженням свободи, прикріплювалися до підприємств з особливо важкими умовами праці, піддавалися іншим позбавленням або обмеженням прав і свобод необгрунтовано і виключно з політичних мотивів. Ці особи відновлені в правах. Дійсно, ми дуже мало знаємо про людей, які під час війни добровільно перейшли на бік німців. На них в СРСР поставили тавро "зрадники" і зрадили забуттю. Але ж була якась причина, яка штовхнула їх на цей вчинок. Як склалася їх подальша доля? Шкодують вони про те, що трапилося? На ці питання допомагає відповісти цей розповідь. Скарбничка людських спогадів містить чимало свідчень. Відрадно, що журналістський до них інтерес не запізнився: багато учасників подій ще живі. Існує думка, що "друга" еміграція не залишила сліду в історії культури російського зарубіжжя. Це не так. Причини ж міфу бачаться в постійному замовчуванні справжньої історії тих подій. Знання, яке прийшло через роки, переконує нас у протилежному. "Друга хвиля" не загубилася і не пішла "на дно". Це нею був заснований Союз боротьби за визволення народів Росії (СБОНР) - політична організація, що вступила на шлях відкритого непримиренного протистояння сталінської системи. Це нею була створена Російська бібліотека в Мюнхені, що стала осередком російської культури в Німеччині кінця 40-х рр.. Це її представники організували церковні парафії, надаючи таку необхідну у той час духовну допомогу всіма переслідуваним людям. Це вони створили найбільше з коли-небудь існували в еміграції наукове та видавнича установа - Інститут з вивчення історії та культури СРСР у Мюнхені, який проіснував до 1972 р. Музей російської культури в Сан-Франциско, Музей товариства "Батьківщина" в Лейквуде - це також заслуга "другий" еміграції. Все вищевказане дозволяє помітити, що множення знання з історії "другий" еміграції в справжній період відбувається в основному за рахунок перевидання, передруки публікацій давніх років і лібералізації доступу до раніше вийшли. Вибудовування повної і цілісної картини "вливання" емігрантів "другої хвилі" в російську закордонну діаспору ще попереду. Необхідно дослідити її адаптацію до зарубіжжю, вивчити реакцію на неї "вільного світу", взаємини з емігрантами першої та третьої "хвиль", розкрити причини рееміграції багатьох радянських громадян з післявоєнної Європи в країни Нового світу (Австралія, Канада, США), зміщення туди ж центрів російського зарубіжжя. Представляється, що суттєву роль в об'єктивному висвітленні історії цієї політичної еміграції повинен зіграти Громадський дослідний центр "Архів РОА" А. В. Окорокова. Необхідно зупинитися на причинах згасання її політичному житті. "Неоране цілину" представляє собою вивчення культурного життя первосоветской еміграції, збереження і поповнення нею інтелектуального і духовного спадщини попередньої "хвилі", процесу передачі культурної "естафетної палички" наступним емігрантам. Віриться, що "друга" еміграція - це багатющий пласт, здатний принести чимало сюрпризів небайдужому до неї досліднику.

Глава 2
Література про еміграцію окремих етнічних груп

Наслідком детальної та скрупульозної розробки проблем еміграції не могло не стати поява літератури про переселення з Росії і СРСР окремих етнічних і етносословних груп. Етнічним еміграційним процесам і національним діаспорах присвячені за останні 10 років чотири дисертації в галузі філософії, одна - економіки і чотири - історії. Етнічні міграційні "хвилі" розглядаються як фактор соціально-політичної стабільності, вивчаються взаємодія етноміграціонних процесів та їх наслідки, еміграційні настрої діаспоральних етносів. Як філософська проблема вивчається національна ідентифікація російських переселенців. Найбільш представницька історіографія еміграції російських євреїв, німців, козацтва і татар (ці блоки і будуть розглянуті нижче в окремо). Однак вітчизняними авторами вивчається розсіювання та інших народів колишнього СРСР.

Євреї

Позбавлена ​​снобізму, велика російська культура послідовно вбирала в себе все краще, що вона отримувала ззовні (спочатку від Греції і Візантії, а в Новий час - з Європи) і від власних інородців. У числі останніх особливе місце зайняли євреї. Їх незвичайний сплав ідеалізму і практицизму, ініціативність і працелюбність надали російській культурі велику допомогу. Євреї вклали в неї свій інтелект і свою душу. І не могли не надати певного впливу на цю культуру. Вивчення участі євреїв в культурі самої Росії увійшло в традицію. Спеціальної узагальнюючої літератури про їх роль у становленні та розвитку російської культури за кордоном до недавнього часу не існувало. Саме цими мотивами керувався лікар і літератор М. Пархомівський, приступаючи до видання збірників "Євреї в культурі Російського Зарубіжжя", в серії яких з 1992 р. в Єрусалимі вийшло п'ять томів. У книгах публікуються статті, спогади, листи, архівні документи, пов'язані з життям, творчістю та громадською діяльністю російських євреїв, які опинилися у Франції і Китаї, США та Палестині (Ізраїлі), Польщі та Італії, Латвії та Чехословаччини. Про зміст томів серії допоможе скласти уявлення рубрикація першої збірки: 1) письменники, поети, критики, 2) книжкова справа і періодика; 3) архіви і мемуари, 4) діячі мистецтва, шахісти, 5) громадські діячі та меценати. Автори публікацій і члени редколегії збірників - письменники, літературознавці, філософи, журналісти, історики, мистецтвознавці, мемуаристи Ізраїлю, Росії, Франції, Англії, США, Канади та інших країн. На думку С. Чертока (одного з авторів), ми є свідками кінця двовікової історії російського єврейства тобто в масі своїй євреї-емігранти перейдуть у культурне середовище прабатьківщини. Бути може, очікуванням смерті цього етнокультурного явища можна пояснити те, що сьогодні воно опинилося в центрі уваги дослідників. Так, у грудні 1998 р. в Парижі відбулася міжнародна конференція, присвячена російсько-єврейському Парижу в період між двома війнами (з середини 1920-х рр.. Париж набув статусу центру російської культури, відповідно, і культури російсько-єврейської). Вона була організована паризьким Інститутом слов'янознавства та Групою з вивчення російської еміграції за участю Єрусалимського університету. Тема участі росіян в історії єврейської колонії в Парижі ще чекає своїх дослідників. Після другої світової війни центр російсько-єврейської культури перемістився до Нью-Йорк, проте автори відомих мені публікацій про наших співвітчизників у Нью-Йорку розглядають єврейських емігрантів без акценту на їх етнічне коріння і не як носіїв особливої, специфічної культури, тому ці статті не включаються мною в цей огляд. Нинішня (кінець 1980-х - 1990-і рр.). Велика "хвиля" еміграції захопила значну частину російських євреїв до Ізраїлю, і виділення особливих властивостей, якостей цієї алії (так в Ізраїлі називають потоки репатріантів), вказують на її "російськість" - характерна риса ряду публікацій. Серед них відзначу статтю Захара Гельмана "Хто боїться радянських євреїв у Ізраїлі?". Її відома публіцистичність виправдана розміщенням на сторінках найбільшої загальнонаціональної газети. Між тим широта постановки проблеми: у чому криються причини неприйняття уродженцями Ізраїлю російськомовної алії і які фракції і сили суспільного спектру та державних структур є виразниками або провідниками анти-"російських" настроїв, при заявленій (і можливої) багатоплановості її розробки (історичний, демографічний, соціологічний, політологічний, психологічний та інші аспекти) дозволили б автору, прояви він таке бажання, додати матеріалу академічність і опублікувати його в науковому виданні. В останні роки з'являються матеріали з проблем культурної, економічної та політичної адаптації російських євреїв до умов життя в обраних для еміграції країнах. Про перших двох аспектах процесу (на прикладі Ізраїлю і США) - матеріал А. Негродова "За морем теличка - полушка, та рубль перевіз". Російськомовні іммігранти - реальна і впливова сила Єврейської держави. Тому напередодні виборів весни 1999 р. в Кнесет у пресі з'явилася чимала кількість публікацій, що характеризують політичне життя ізраїльського суспільства через призму російськомовного фактора. Серед матеріалів на цю тему назву статті З. Гельмана "Ізраїль: полювання за голосами" російських "і" Ехуд Барак - на чверть російська наш прем'єр ", публікацію С. Чертока" Ізраїль: передвиборна боротьба на "російській вулиці". Як виявляється навіть з назв, статті підготовлені в політологічному ключі і публіцистічни. Ці матеріали доцільно віднести до історії політичної адаптації російських євреїв в еміграції. Таким чином, наявна сьогодні література про російських євреїв містить відомості про хронологію еміграційних потоків, їх чисельності, географічні центри розсіювання кожній з "хвиль", культурної, політичної та економічної адаптації єврейських переселенців, внесок російських євреїв у світову культуру і науку. Серед всіх національних еміграцій з території Росії в історії еміграції єврейської, мабуть, сьогодні менше всього "білих плям".

Козацтво

Козача еміграція мала особливе значення для Росії: як своїм масштабом (за скромними оцінками - більше 100 000 чоловік у складі еміграції "першої хвилі", причому в складі пішли знаходилося близько 50% всієї козацької інтелігенції), так і тією обставиною, що результат козаків, 40% яких були здоровими і молодими сільськогосподарськими працівниками, збільшив втрати сільського населення за час світової і громадянської воєн. Але, ймовірно, зовсім не ці два факти пояснюють, чому коло пов'язаних з козацтвом питань привернув увагу публікаторів різного роду, насамперед публіцистів, з числа емігрантів "першої хвилі". Це сталося майже відразу ж, як тільки козацтво влилося до її складу. Породжена політичними причинами, еміграція 1918-1939 рр.. виявилася роздирається цими факторами і в країнах розсіювання. Зарубіжна Росія успадкувала всю гостроту політичного життя вітчизни епохи революції та громадянської війни. Спрямованість до вивчення політичних аспектів перебування козацтва в еміграції підхоплена сучасною наукою. Назву статтю Є. Ю. Борисенка "Початковий етап формування козачого громадського руху в еміграції" ^18. Однак поява таких матеріалів, як доповідь А. Л. Худобородова "Діяльність козаків-емігрантів у Китаї зі збереження культурних традицій козацтва (1920-1930-і рр..)" ^19, його ж дисертації "Російське козацтво в еміграції (1920-1945 рр.. ): (Соціал; воєн.-політ. і культур. пробл.) ^"20, ряду інших досліджень ²¹ дозволяє говорити про формування всебічного погляду на проблему. Вітчизняні дослідники нарешті приступили до вивчення історії козацтва в еміграції не тільки як історії військ, а й як історії особливої ​​етносословной групи, що мала специфічне самосвідомість, культурні особливості, особливий уклад життя і побуту. Однак, на відміну від зарубіжних авторів (Н. Бетелла, Н. Толстого), долі козацтва поки відслідковуються ними тільки в міжвоєнний період.

Російські німці

Історіографія еміграції з Росії російських (радянських) німців розроблена непогано. Вирішено питання про дефініції, перш за все понятті "російський німець". Висвітлено питання чисельності еміграційних потоків на кожному з їх етапів, розкриті викликали їх причини. Порушено проблеми адаптації німецьких переселенців з колишнього радянського простору. Серед публікацій, привнесли ясність в питання про поняття, зазначу статтю Олександра Горяніна "Російські німці. Питання непросте". Приводом до її появи став вихід малотиражної книги "Німці Санкт-Петербурга. Словник". Включення в список "німців" великої кількості людей, до німців себе не ставиться, і навіть таких, чиє зарахування до іншої, ніж російська, нації, статусно немислимо - імператорів та членів імператорського дому - викликало подив А. Горяніна й спонукало його розповісти про своєрідність життя, побуту, психології російських німців, насамперед із Санкт-Петербурга і Балтики, від Катерини Великої до наших днів, з тим, щоб на цій основі визначитися, кого ж вважати німцями в Росії навіть сьогодні. Пропонований їм відповідь була взагалі-то відомий: тих, хто зберіг тут своє німецьке самосвідомість і вважає себе немцамі.Однако і з самоідентифікацією можливі деякі складнощі. Занадто тісно сплелися в російських німців характерні риси двох культур. Що стосується останнього періоду (кінець 80-х - 90-і рр..), То дані про еміграцію німців з колишнього СРСР (причини, чисельність потоку) в основному містяться в газетних публікаціях. Номінально, з точки зору конституції ФРН, переселення російських німців до Німеччини є не імміграцією, а репатріацією, поверненням на батьківщину. Протягом перших же тижнів вони отримують громадянство і деюре вже нічим не відрізняються від інших німецьких громадян. Але де-факто, за своєї культурної і ментальної сутності, ці німецькі переселенці суть класичні іммігранти, приречені на проходження хворобливих процесів соціальної адаптації та інтеграції. Отже, в літературі про еміграцію з Росії осіб німецького походження відправною точкою досліджень служить жовтня 1917 Між тим відлік еміграції німців потрібно вести з 1884 р. - дати прийняття російським урядом рішення про скасування пільг при призові в армію. До 1900 р. в США виїхало близько 50 тис. російських німців, а в перші 15 років ХХ ст. ще 150 тис. Налічуючи на рубежі двох століть 1,4% населення Росії, німці склали 5,6% російських емігрантів. Цей етап німецької еміграції поки випадає з поля зору авторів.

Татари

Політична еміграція 1918-22 рр.. торкнулася практично всі скільки-небудь сформувалися в культурному відношенні народи. Не стали винятком і татари. Однак проблеми історії татарської еміграції, формування татарської діаспори колишнього СРСР залишалися довгий час поза полем зору наших істориків та публіцистів. Питання історії татарської еміграції з території колишнього СРСР поки розробляються в основному зарубіжними авторами. Вітчизняні дослідження вторинні. У російській літературі татарська діаспора згадується переважно в публікаціях про СНД. Необхідно визначитися з датою відліку татарської еміграції, внести ясність у питання про хронологію та чисельності її "хвиль", виявити географічні центри розсіювання (як Етноконфесійний чинник позначилася на їх обрання?), Розглянути не тільки політичне життя в них татарських громад, а й культурну: освіта, видавнича справа і т.п. Заслуговують опрацювання питання юридичної, економічної, психологічної адаптації емігрантів. Цікаво також розглянути життя татарської діаспори в особах. Літературу про еміграцію російських народів без перебільшення можна назвати досить великою, проте в основному вона присвячена народам, традиційно складали кістяк російської еміграції XX століття - євреям і німцям, між тим безсумнівно, що етнічний склад післяжовтневих "хвиль" значно ширше. Відомо, що питаннями еміграції українців, білорусів, поляків в даний час займаються вчені відповідних країн. Таке розмежування за національними "квартирах" зрозуміло і можна пояснити, але крайня скупість інформації про результати досліджень і відсутність їх координації заради загального блага не можуть не викликати жалю. Як можна переконатися вже з початого огляду, інформаційний обмін дозволив би виявити справжні, не мнимі, "білі плями" і направити енергію на те, щоб їх усунути. Цікаво було б простежити самосвідомість діаспоральних етносів в Росії і поза нею. Пошук критеріїв етнічної приналежності людини (чим визначається його національну самосвідомість?) Особливо актуальне при вивченні російської діаспори в країнах нового зарубіжжя. Відповідь на це питання допоміг би уникнути існуючих тут містифікацій, продиктованих політичними мотивами.

Глава 3
Проблеми адаптації російських емігрантів

Увага до проблем адаптації російських переселенців - порівняно новий напрям в історіографії російського зарубіжжя. До певного моменту проблеми співвітчизників вивчалися лише представниками соціальних наук (демографами, соціологами), причому не росіянами за походженням, на виконання замовлень урядів своїх країн. Відправною точкою у прокладанні істориками самостійного шляху представляється появу окремого параграфа "Денаціоналізація, асиміляція і боротьба за російську мову" багатопланового дослідження російського емігранта П. Є. Ковалевського. У зв'язку з розпадом Радянського Союзу за межами Росії виявилися, за деякими оцінками, близько 40 мільйонів російських співвітчизників. Ситуація вимагала від них пристосування до нової соціально-економічної, політичної та етнокультурної реальності. Очевидно, що вирішити багато проблем, породжені політико-державними метаморфозами останніх років, неможливо без звернення до історичного досвіду російської діаспори в країнах старого зарубіжжя. Почасти цим обставиною можна пояснити різко зрослий інтерес історіографів еміграції до питань адаптації російських переселенців XIX-XX ст. У 1996-98 рр.. Інститутом російської історії РАН (м. Москва) було підготовлено три збірника статей. Як можна судити за змістом опублікованих матеріалів, перший з них - "Історія російського зарубіжжя: Проблеми адаптації мігрантів у XIX-XX ст." (М., 1996), другий - "Джерела з історії адаптації російських емігрантів у XIX-XX ст." (М., 1997). Огляд наявної літератури та джерел був винесений також в загальний розділ третьої збірки - "Соціально-економічна адаптація російських емігрантів (кінець XIX-XX ст.)" (М., 1998). Два його інших розділу висвітлювали діяльність державних інститутів і громадських організацій (в тому числі Церкви) з надання підтримки вихідцям з Росії в 1920-30-х рр.. і 1970-90-х рр.. відповідно. Неважко помітити, що дуже непрості відносини еміграції "другої хвилі" з емігрантами попередніх десятиліть і державними інститутами союзних держав поки знаходяться поза полем зору авторського колективу. З якихось причин, наступним після європейських країн найбільшим в географічному відношенні регіоном світу, заселеному російськими вихідцями, проблеми адаптації яких цікавлять вітчизняних дослідників, виявилися країни Латинської Америки. Бути може, така увага виправдано саме в силу специфіки російської діаспори тутешніх місць: її не настільки вже й велика чисельність, віддаленість від великих центрів розсіювання, своєрідність умов життя в цій групі держав. Питання адаптації російських переселенців в країнах Західної та Східної Європи, а також Китаї зачіпаються в переважній більшості праць з історії нашої еміграції в ці держави, тому називати їх не стану. Загальна історіографія еміграції з Росії до Північної Америки дещо менше, пропорційно менше і література про адаптацію російських переселенців в цьому регіоні. З'явилося поки обмежене число матеріалів про країни Африки. Як джерело, який заповнює прогалини, рекомендую матеріали періодичної преси. Питання економічної адаптації росіян "четвертої хвилі" в Індокитаї в певній мірі розкриває публікація Б. Сасакіна "Смак у смороді". Економічні та психологічні аспекти життя новоавстралійскіх російських переселенців зачіпає Г. Валюженіч у статті "Стрибок кенгуру". Всі відомі мені джерела відносяться до "четвертої хвилі" і висвітлюють саме психологічну (те, що відбувається з новими емігрантами на рівні душевного стану) і економічну (рід діяльності і умови праці, доходи, податки та соціальне страхування, якість життя в його фінансовому вимірі) боку перебування росіян в еміграції при явному домінуванні матеріалів першої групи. Цікаво, що більшу її частину становлять матеріали у жанрі інтерв'ю, причому з тими, хто міркувати про це має повне право: письменниками - "володарями душ" і психотерапевтами-професіоналами. Питання економічної адаптації на прикладі США розкриває автобіографічний матеріал Т. Черкасової "Російська таксистка". Про складові успіху на шляху до забезпеченої, впорядкованою життя в еміграції - практичні рекомендації А. Тюріна з Канади. Адаптаційні процеси мають як загальні закономірності, так і специфічні особливості (по країнах, сферах діяльності емігрантів) і пов'язані з комплексом політичних, економічних, соціальних, юридичних, культурних питань. Зважаючи на такий масштабності проблеми адаптації треба виділити основні напрями її дослідження: визначення правового статусу емігрантів з Росії, диференційоване вивчення адаптації різних соціальних та професійних груп, шляхи розв'язання мовних проблем, подолання психологічного бар'єру, дискомфорту, виявлення рівня політичної та громадської активності, культурної діяльності, ставлення емігрантів до своєї батьківщини, національних цінностей та ролі цих чинників в адаптації. Проте вже зараз наукова історіографія проблем адаптації емігрантів представляється одним з найбільш системно розроблених розділів історіографії еміграції взагалі, в ній є всі необхідні подальшому розвитку елементи, кожен з яких, у свою чергу, повинен послужити (і вже служить) основою для утворення взаємопов'язаних підсистем з більш глибоким, специфічно-конкретним змістом.

Глава 4
Еміграція і православ'я

Одним з найважливіших напрямків історіографії еміграції стало комплексне розгляд цієї проблеми та питань віри, релігії і церковності емігрантського середовища. Часто такий взаємозв'язок очевидна, адже відповідно до одного з визначень терміну "еміграція" під ним розуміється добровільне або вимушене переселення з якої-небудь країни в іншу, що викликається різними причинами, у тому числі і релігійними. Приклад такої еміграції - діаспора кальвіністів, вимушених покинути Францію у зв'язку з повною скасування Нантського едикту Людовіком XIV в 1685 р. Від'їзд гугенотів торкнувся 200 тисяч людей, і до них вперше на міжнародному юридичною мовою був застосований термін "рефюжіе", тобто шукає притулку, який через два з половиною століття буде застосований до росіян біженцям. Остання паралель не означає, ніби російська після-жовтнева еміграція також була викликана релігійними причинами, хоча, звичайно, гоніння на Російську православну церкву і, як наслідок, неможливість відправляти свої релігійні потреби зіграли роль в числі інших факторів, що вплинули на намір тієї чи іншої особи залишити Росію, однак безумовно, що ці причини не були визначальними. Тим часом російська історія знає приклади і суто релігійної еміграції: переселення в результаті церковного розколу в другій половині XVII ст. старообрядців на землі Естонії, що не входила тоді до складу Російської імперії. Багатьом росіянам нововведення патріарха Никона здалися богопротивним, і на захист віри, російського православного культу піднялися широкі маси і боярства, і селян, і духовенства. Царський уряд прийняв реформу Нікона, і на розкольників-старовірів обрушилися гоніння і переслідування. Порятунок від жорстоких покарань, можливість зберегти стару віру селяни вбачали у втечі. Вони масами і поодинці ховалися в лісах, одні з них бігли в Поволжі, за Урал, на північні окраїни Росії, до Сибіру і на Дон. Інші рушили на захід - до Польщі, Курляндію, Пруссію. Наприкінці ХVII ст. селяни-втікачі з'явилися в примхи (Чудское озеро - водна кордон між Естонією і Росією) і розташувалися на естонському березі озера на постійне проживання (самі естонці через неплодородія грунтів тут не селилися). У примхи втікачів приваблювало багато чого: новопереселенци отримували від місцевих поміщиків невеликі ділянки землі, орендували право лову на озері. Втікачів не повертали колишнім власникам, більше того, вони отримували "плакат" - вид на проживання. З кріпосного селянина утікач ставав міщанином в одному з сусідніх з примхами естонських міст. Інше розуміння еміграції - еміграції як сукупності емігрантів, які проживають в тій чи іншій країні, сприяє усвідомленню того, що визначальним сполучною ланкою Росії та її діаспори була російська культура в усьому її різноманітті і православ'я як її духовно-побутової компонент (наполегливий заклик до дослідників російського зарубіжжя не забувати про це сформульовано Є. Г. Осовський ¹⁾ і дозволяє перейти до розгляду іншої групи праць. У великій кількості публікацій з історії російської еміграції зустрічаємо ми констатацію того, що слідом за російськими йде по світу і православ'я. Ця істина вірна для всіх часів і територій, де виявлялися російські переселенці: від територій, відносно яких уряд Росії виношувало плани русифікації, до територій, стосовно яких у нього таких планів не існувало і не могло бути, бо тут російське розсіювання виявилося зовсім по інших причин. У 1904 р. в цих краях з'явилася перша російська православна могила: в африканську землю лягли останки помер від ран флотського Ієро-ченця батька Афанасія, який служив на крейсері "Аврора". У 1917 р. залишки уславленого Чорноморського флоту - 30 суден з особовим складом і до 6000 громадянського населення, яке опинилося під заступництвом Французької республіки, прибули в бухту м. Бізерта в Тунісі. Хтось залишився в цих місцях і поклав початок будівництва російських православних церков там, де колись була древня Картахенська церква. На початку 20-х рр.. російські емігранти почали прибувати в Марокко, яке стало для багатьох другою батьківщиною. До кінця 20-х рр.. в Північній Африці проживало близько 4 000 росіян, не вважаючи легіонерів (про росіян у Тунісі в складі французького Іноземного легіону пише А. В. Канкрін у розділі "Іноземний легіон" своєї книги "Мальтійські лицарі"). У столиці Марокко Рабаті люди, що мали мізерний емігрантський достаток, але керовані вірою і надією на допомогу Божу, побудували храм на честь Воскресіння Христового, який об'єднав всю російську громаду. Приклад будівництва Воскресенського храму в столиці надихнув наших співвітчизників на створення православних парафій в інших місцях. У Танжері, портовому місті на Гібралтарській протоці, влаштована була церква на честь святителя Кипріяна Карфагенського, в Касабланці - Успенський храм. У м. Курібге - церква, присвячена Святій Трійці. У сусідньому Алжирі виникли парафії на честь Святої Трійці і апостола Андрія Первозванного. Що стосується сьогоднішнього дня приходу на честь Воскресіння Христового, то слід говорити вже не тільки про росіян, а й про всіх єдиновірних православних християн, які проживають в Рабаті та інших містах країни. У зв'язку з різким погіршенням економічного становища в країнах Східної Європи багато сербів, румуни, болгари в пошуках роботи приїжджають в Марокко. Церква стала для них частинкою Батьківщини. Авторитет Російської церкви в Марокко настільки високий, що на офіційні королівські урочистості представляти Росію запрошуються дві людини - посол Росії та настоятель парафії. Кілька публікацій "Іммігрантів" присвячене російським емігрантам у Фінляндії. Автор нарису "Не змінили віру" К. Обухів твердий у судженні: хоча багато хто з оселилися у Фінляндії до 1917 р. або втекли туди після Жовтня змінювали прізвище, робили її "фінляндізірованной", але віру не міняв ніхто. Ця істина вірна і для зберегли віру в умовах войовничого атеїзму і не відреклися від неї в умовах еміграції "другої хвилі". Про це - стаття віце-голови правління Форуму російськомовного населення Фінляндії К. Глушкова "Російське село в Ярвенпяя" ^10. Автор також вважає православ'я невід'ємною частиною російських сімейних традицій і цим пояснює активну "православність" втекли з початком Зимової війни 1939-40 рр.. на фінську територію жителів Карельського перешийка. У кожному домі, у кожній кімнаті висіла ікона. Усі відзначали православні свята. На новому місці, де опинилися біженці, не було православного храму, і спочатку служби проходили у спортивному залі школи. У 1948 р. в невеликому селищі Ярвенпяя на гроші, зібрані "з миру", була побудована перша в Фінляндії післявоєнна церква. Коли фінські російські дізналися, що в Ярвенпяя є церква, вони стали перебиратися сюди з інших куточків Фінляндії. В основному це були такі ж біженці. Так всередині фінського селища утворилася російське село в 500-700 жителів, таким чином, православна церква виступила каталізатором російської єдності у ті повоєнні роки і в якійсь мірі продовжує виконувати цю функцію і зараз: служби у православній церкви йдуть тепер один раз на місяць по -слов'янськи для тих з людей похилого віку, хто ще живий, і для нових росіян, які приїхали недавно. Розгляд історії Російської церкви за кордоном не входило у завдання автора книги "Трагедія Російської Церкви. 1917-1945" (Париж: IMCA-Press, 1977) Льва Регельсон, проте її окремі моменти, як то: призначення арх. Євлогія керуючим західно-європейськими церквами; постанову Св. Патріарха, Св. Синоду і Вищої Церковної Ради з приводу самоврядування єпархій у разі відсутності канонічного центру або неможливості зв'язку з ним, і т. д., - знайшли відображення у Додатку 1 цієї книги. Церковно-канонічний рівень розглянутої проблеми - еміграції і православ'я - і її політично-організаційні рамки відображає великий "Історичний нарис про Руської Православної Церкви за кордоном", поміщений до першого тому двотомної книги-альбому "Російська православна церква за кордоном. 1918-1968" ( N.-Y., 1968). Автори не вільні від протиборства з іншими гілками РПЦ і християнства. І підібрані ними ввійшли в тому документи з життя РПЦ за кордоном також пройняті духом непримиренної конфронтації з більшовизмом і підневільної йому РПЦ Московського патріархату, що цілком зрозуміло. На с. 5-6 томи в передмові від видавництва його автори пишуть, що створена російськими вигнанцями Церква взяла на себе місію зберігати всі основи, традиції і велич російського православ'я і РПЦ і, вважаючи себе носієм справжньої церковності, РПЦ ЗГ проголошує себе єдино правомочною говорити від імені Російської церкви та всього російського народу. Зауважимо, що подібні амбіції були вельми характерна для російської еміграції післяжовтневої хвилі. Другий том описуваного видання складається з нарисів, що розповідають про майже всіх парафіях єпархій РПЦ ЗГ в країнах російського розсіювання: чиказької, німецької, канадської, австрійської, французької, англійської з моменту їх виникнення до видання книги. Це надає виданню енциклопедичність, а супровід розповіді безліччю фотознімків переводить книгу в розряд єдиних у своєму роді. До 1926 р. Російська закордонна православна церква об'єднувала все православне зарубіжжі. У подальшому вона розкололася. Ідеології церковного розколу і гілкам російського закордонного православ'я присвячені сьома і восьма глави дослідження М. В. Назарова "Місія російської еміграції" ^15, які так і називаються: "Три гілки закордонного православ'я" і "Ідеологія церковного розколу". Про причини розколу РПЦ ЗГ пише і М. М. Зернов ^16. На американському континенті асимільоване російської імміграцією в 1970 р. була проголошена автокефальна Американська православна церква. Однак неассімілірованние емігранти в США тяжіють до Російської зарубіжної православної церкви. Американської гілки РЗПЦ присвячено ряд статей. Зверненню інтелігенції сприяла перш за все ситуація, в якій опинилися після 1917 р. і еміграція, і Російська церква, і сама Росія. Саме виживання Росії як християнської держави і росіян як віруючої нації було поставлене під питання. Названі обставини не могли не зробити впливу на настрої тих представників еміграції, хто прагнув зберегти російське релігійне відродження епохи Срібного століття (найбільш характерною рисою цього процесу був зв'язок, що встановилася між релігійною думкою і наукою, філософією) і підтримувати дух довоєнного соціального і політичного реформізму. Адже сама по собі православна віра з її високими моральними ідеалами відповідала суті російської інтелігенції з її світоглядними пошуками, незадоволеністю справжнім, пекучими муками совісті (пригадаймо: Бог говорить з нами через нашу совість) і пошуками щасливого майбутнього. З виникненням Російської зарубіжної православної церкви відпав і такий стримував інтелігенцію момент, як підпорядкованість Церкви державі. Про Церкву як інституті, допомагає якнайшвидшої інтеграції в американське життя, розповідається в автобіографічній статті В. Родіонова "Шлях до храму". Безумовно, не всі емігранти є віруючими, і знання про наданої Церквою виходячи з християнської ідеї любові до ближнього безкорисливої ​​допомоги часто використовується ними для вилучення певних благ, заради чого окремі особи без докорів совісті переходять з атеїстів в "віруючі" і назад. У вигнанні Російська церква, втративши безкрайню "православну територію" і майже всі свої зовнішні символи і матеріальні вираження, який супроводжували, а часом і підміняли собою її життя в Росії, була змушена шукати інші шляхи, щоб жити і діяти. Таких шляхів було два: або замкнутися, прийнявши форму релігійно-етнічної спільності, стати просто Церквою емігрантів, або ж ухвалити вигнання як наслідок своїх власних гріхів і одночасно як таємничу волю Провидіння, щоб у відриві від звичного, майже автоматичного укладу життя загострити і збагатити церковне свідомість і повернутися до головного і визначає в церковному Переданні - до того, що не залежить від часу та місця і тому може бути реалізовано в будь-якому місці і часу. Остання означала також і вміння побачити присутність і дію Христа не тільки в канонічних рамках православ'я, а й зовні - у "великому" християнському світі.

Створене в жовтні 1923 р. Російське студентське християнський рух за кордоном (РСХД) вибрала другий шлях. Психологічно він був менш зручним, дійсно в якійсь мірі максималістським, але майбутнє показало правильність цього вибору. Ідейні та практичні підстави, на яких РСХД могло будувати своє життя в постійно мінливих зовнішніх умовах, поставив перше, установчий з'їзд РСХД в Пшерове, поблизу Праги, що відбувся 1-8 жовтня 1923 р. У зв'язку з особливою значущістю цієї події в житті російського зарубіжжя йому приділено велику увагу в літературі. Російське студентське християнський рух зберегло життєздатність протягом десятиліть; воно ніби вмирало, але потім знову відроджувалося. РСХД існує до цього дня. Восени 1998 р. Рух відсвяткувало 75-річний ювілей. Цій даті присвячена бесіда Олександра Кирлежева з Михайлом Соллогуб, Сергієм Морозовим та Володимиром Вікторовим, опублікована на сторінках "Російської думки" під заголовком "Кажуть учасники ювілейного колоквіуму" ^35. Учасники розмови розмірковують про причини довголіття РСХД, що об'єднує вже четверте покоління емігрантів. На думку С. Морозова, РСХД - це Рух, який шукає сенс, намагається осмислити людське життя в різних культурах, в релігійному контексті і яке знаходить паралелі на Заході. Незважаючи на те, що нинішні учасники РСХД відчувають серйозну кризу ідентичності і відчувають себе повноправними громадянами інших країн, вони вважають, що відмовлятися від російськості в РСХД не можна з двох причин: тому що це - історія і тому що Росія для них не чужа країна. Учасники Руху важко дати прогноз долі РСХД на етапі зміни ще одного покоління, але впевнені в одному: РСХД буде жити, поки в ньому буде потреба. Крім Російського студентського християнського руху як організації, яка відіграла велику культурно-просвітницьку і соціальну роль у російському зарубіжжі, автор книги "Зарубіжна Росія: Історія та культурно-просвітницька робота російського зарубіжжя за півстоліття (1920 - 1970)" (Париж, 1971) П. Е . Ковалевський, колишній керівником РСХД у вигнанні, приділяє увагу іншого прицерковний організації, яка теж мала велике значення в зарубіжжі - Православному справі, яка взяла на себе зобов'язання надання соціальної допомоги російським у довоєнному Парижі. Діяльність Православного справи безпосередньо пов'язана з ім'ям Єлизавети Юріївни Скобцова (у чернецтві матір'ю Марією), що стала разом з Ф. Т. Пьянова його засновницею. Про життя, церковної, музичної та культурно-просвітницької діяльності керівника хору Свято-Олександро-Невського Собору, емігранта "першої хвилі" Петра Васильовича Спаського (1896-1968) розповідається в статті Н. Спаського "Петро Васильович Спаський". Православ'я в еміграції обрало шлях відкритості, а значить, співпраці із західними церквами. Співпраця означало, що росіянам варто вчитися у західних християн їх досвіду організаційної, соціальної та педагогічної роботи, їх умінню ставити справу і досягати результатів. Росіяни, у свою чергу, могли розкрити перед Заходом ту релігійну енергію і сенс, які зберіг православний Схід, але в якійсь мірі втратив християнський Захід. Зазнавши гоніння на Церкву, втративши батьківщину, росіяни в вигнанні з особливою гостротою відчули необхідність християнської єдності. І найнесподіванішим досягненням еміграції стало її активну участь в екуменічному русі. Емігранти глибоко вплинули на його розвиток і допомогли західним віросповідань побачити справжній лик православ'я. Крім праць М. М. Зернова, питання про значення православного розсіювання по всьому світу для християнства на Заході отримав найповніше висвітлення у творі П. Є. Ковалевського. Отже, вся історіографія останніх чотирьох десятиліть свідчить: слідом за російськими по світу йде і православ'я. Так було завжди, але особливо проявилося внаслідок небувалого російського результату першого післяжовтневої "хвилі". Потрясіння, пережиті емігрантами, викликали глибокий переворот у світогляді і відношення до життя багатьох з них. Усередині еміграції народився церковний народ. Він був зовсім відмінний від того церковного простолюду, яке вважалося оплотом Церкви до революції. В еміграції він тісно об'єднав представників усіх колишніх станів і очолювався людьми великих духовних дарувань. Якщо на початку століття православ'я сприймалося виключно як національна віра греків, росіян чи румун, свого роду етнорелігійний релікт, то в даний час всім ясно, що православ'я - найважливіша християнська традиція, без повноправного присутності якої в житті планети неможливо сучасне християнство. І значною мірою це стало можливим завдяки російським емігрантам.

Глава 5
Російські некрополі за кордоном

Росіяни кісточки розсіяні по всьому світу, проте увагу авторів виявлених мною публікацій до сьогоднішнього дня зосереджено, в основному, на російському некрополі в містечку Сент-Женев'єв-де-Буа під Парижем. Ймовірно, це можна пояснити одвічної захопленістю росіян Францією і особливо її столицею, масштабом російського результату в цю країну й історичною значимістю похованих тут осіб. Правда, допустимість останньої причини може бути поставлена ​​під сумнів, бо вузькість інформації не дозволяє судити про значимість персон інших наших співвітчизників, що померли в еміграції. Цілком ймовірно, що поховання такі в світі є. Серед персоналій "третьої хвилі" некрополя в містечку Сент-Женев'єв-де-Буа - дисиденти А. А. Амальрік, А. А. Галич, В. П. Некрасов, Д. М. Панін, А. А. Тарковський. У ряді випадків дати еміграції не вказані, і залишається тільки гадати, належить та чи інша особа до емігрував до або після жовтня 1917 р. Сюжет про російських могилах у Франції - це лише мала частина з уражених публіцистом-міжнародником В. В. Большаковим в книзі "Росіяни берези під Парижем" (М.: Мол. гвардія, 1990) тим, об'єднаних, проте, ідеєю переваги соціалістичного варіанти розвитку на шляху до будівництва нового, справедливого миру. Ця ідеологічна заданість цілком з'ясовна, якщо взяти до уваги рід діяльності автора (у другій половині 1980-х - кореспондента "Правди"), рік і місце видання книги. Однак для нас у цьому огляді глава з книги "Російські берези під Парижем" представляє особливу цінність інформацією про інші крім цвинтаря в Сент-Женев'єв-де-Буа похованнях російських у Франції. З подглавкі "Російська Ніцца" ми дізнаємося про старий цвинтар на пагорбі Шато, де похований письменник і публіцист А. І. Герцен з дружиною, іншому кладовищі на околиці Ніцци, на вулиці Шмен-де-Кокад, це, за твердженням В. Большакова, єдиному російською православному некрополі за кордоном, єдиному, тому що тут поховані тільки росіяни. В. Большаков дає нам короткі відомості про його історію: організовано в 1866 р. біля храму на вулиці Лоншан, аж до сьогоднішнього дня знаходиться під опікою православної церкви. Перерахування В. Большаковим імен з кам'яних написів російською мовою дозволяє дізнатися історію загибелі російської Ніцци, початок якої було покладено вдовствующей імператрицею Олександрою Федорівною, дружиною Миколи I. Як і більшість з публікацій на подібного роду сюжети, перерахування імен похованих тут осіб закінчується закликом до російської влади взяти під свою опіку ці російські могили. Крім того факту, що В. Большаков написав про цвинтар, не робиться посилання у відомих мені публікаціях, цінно і те, що автор книги "Російські берези під Парижем" називає інші великі російські закордонні некрополі, нехай і нічого не додаючи до їх перерахунку: в Каліфорнії , під Кале і під Сіднеєм. Як і Сент-Женев'єв-де-Буа, чисто російськими вони не є, бо містять достатню кількість чужорідних могил. Вже сама нагадування про ці похованнях дозволяє зайвий раз переконатися в тому, наскільки величезний пласт історичного знання належить ще освоїти дослідникам російського зарубіжжя. І тенденція до цього є. Стаття Є. Сасакіна "Двічі померлі" також присвячена поховань росіян, але вже в Японії і написана, якщо можна так висловитися, в жанрі меланхолійних блукань. Як і більша частина газетних матеріалів, вона не претендує на науковість. Важко судити про професійної приналежності автора. Сам він лише мимохіть згадує про те, що пише книгу, і характеризує себе просто як людини, що намагається зрозуміти Японію та її громадян, а також те, як пристосовуються до такої специфічної культури цієї східноазіатськиій країни іноземці, перш за все - росіяни. З нарису нелегко зробити висновок, про який час ідеться. Сумнів сіє вживання автором терміну "радслужбовців", який означає сучасне присутність росіян в регіоні. Що це - прикмета часу, інерція мови (хоча інерція для мови - явище дивовижне) або образна характеристика, що дозволяє судити про сприйняття автором "соотечественних" йому дипломатів? Підозрюю останнє, бо дипломатичний корпус, колись радянський, а нині російський, не було оновлено і не змінив ні цілей (крім пристосування до нового співвідношенню сил), ні методів їх досягнення. Та й вживання Є. Сасакіним трохи нижче модного слова останніх років "росіяни", фраза про "російських дівицях в (японських) борделях" - явна прикмета для знаючих характерний спосіб працевлаштування представниць "четвертої хвилі" еміграції - дозволяє зрозуміти, що мова в статті йде все-таки про роки дев'яностих. Оскільки ж росіян зараз в Японії трохи, то головним предметом інтересу Є. Сасакіна і метою його чергового візиту в країну стало відвідування чи не найбільш значного пам'ятника колишнього присутності росіян в Японії - старовинного Іноземного кладовища (Гайдзан боти) у Йокогамі. Отже, на основі статті образ Є. Сасакіна постає як образ дослідника (любителя або професіонала - це вже інше питання), щиро цікавиться незвичайними долями звичайних, часто зовсім простих людей. Він порпається в архівах і в землі, підкопуючи пішли в землю плити, він розшифровує стершиеся і обсипалися написи, фотографує те, що ще залишилася. І пише на основі цього книгу. Та й ця стаття написана дуже лірично, проникливо. Відчувається дійсний інтерес автора до ураженим питань. Деяка увага Є. Сасакін приділяє і єврейських могилах. Як і на Сент-Женев'єв-де-Буа, зберігачем Іноземного кладовища в Йокогамі є нащадок російських емігрантів, а повсякденний догляд здійснюють японські волонтери з Товариства любителів Іноземного кладовища. Отже, існуючі публікації про російських некрополях переважно носять поверховий і суб'єктивно-описовий характер. Надзвичайно вузький їх географічне охоплення. Єдіна основна думка. Варто було б зрозуміти, що неможливо нескінченно експлуатувати (як правило, в одному ключі і з схожими коментарями) одні й ті ж гучні імена наших померлих співвітчизників для підтримки уваги широкого читача, на якого і орієнтовані ці публікації, до одного й того ж російському некрополю. Журналістам (при всьому розумінні специфіки їх жанру) та іншим відчувають потребу висловитися було б доречно рекомендувати насичувати матеріали більш цінною, а головне, конкретною інформацією, яка цілком могла б бути цікавою навіть і не вченому-професіонала.

Глава 6
Освіта, музейної та видавнича справа в російському зарубіжжі

Тенденція до всебічного вивчення російського зарубіжжя, що намітилася в наші дні, проявилася у виділенні проблем освіти в еміграції як масштабного і багатовимірного об'єкта вивчення фахівцями різних дисциплін. У результаті цього стало можливим і навіть необхідним проведення Всеросійської наукової конференції, яка під назвою "Освіта та педагогічна думка російського зарубіжжя" і була здійснена 1-2 листопада 1994 р. в Саранську в рамках проекту "Націо-нальне школа Росії" під егідою Міжнародного фонду "Культурна ініціатива" спільними зусиллями Мордовського державного педагогічного інституту та Інституту національних проблем освіти Міносвіти РФ. Ряд доповідей присвячено освітнім центрам розсіювання. Такі, наприклад, публікації В. К. Грігорової і В. П. Жукової "Освіта та педагогічна думка Російського Харбіна" і А. В. Попова "Культурні та наукові центри другої російської політичної еміграції". Цікавий доповідь В. А. Сухачова про взаємодію у сфері освіти суспільно-педаго-ня руху російської еміграції та державних органів країн Європи в 1920 - 1939 рр.. (На цю ж тему В. А. Сухачова захищена дисертація). Педагогіка - це наука про виховання, а виховання як процес систематичного і цілеспрямованого впливу на духовний та фізичний розвиток особистості здійснюється безліччю елементів суспільної структури. Тому закономірний інтерес Є. Г. Лукіної до дитячих і молодіжних організацій російського зарубіжжя. Російське освіта в еміграції обрало для себе охоронно-консервативний шлях, тоді як в метрополії школа працювала згідно з планами, диктувалися потребами розгорнувся соціального експерименту. У зв'язку з цим заслуговує уваги доповідь М. В. Богуславського, стосовно сприйняття радянської школи 20-х рр.. російським педагогічним зарубіжжям. Кілька публікацій висвітлюють внесок діячів російського зарубіжжя у вітчизняну педагогічну думку. Наприклад, доповідь С. П. Пімчева розкриває погляди І. А. Ільїна на ідеал російського національного воспітанія.Уже НЕ характеризуючи навчальний процес і викладацький склад, автори перераховують ряд вузів російського зарубіжжя, що готували в 1920-30-х рр.. фахівців в інших галузях знання. Завершує публікацію перелік об'єктивних причин, що зумовили зникнення російських навчальних закладів за кордоном. Освітнім закладам російського зарубіжжя присвячені також дві дисертації. Як бачимо, коло розроблюваних дослідниками питань не широкий і потенційно значно ширше. Значно більше ще належить зробити. Так, вже згадуваний Є. Г. Осовський називає такі актуальні (з його точки зору) великі напрями досліджень, що згруповано їм у чотири блоки: 1) становлення і розвиток російської освіти різних ступенів в еміграції, політика країн перебування, мети і система освіти, зміст і національний (російський, український і т. д.) компонент освіти, своєрідність методів навчання та ін; 2) суспільно-педагогічний рух російської еміграції, його роль у розвитку освіти і науки, соціалізації і соціальний захист дитинства, 3) теоретична спадщина в галузі педагогіки відомих представників російської еміграції, своєрідність наукового внеску; 4) педагогічна советология російського зарубіжжя, аналіз і альтернативи бачення проблем, історико-педагогічні та порівняльно-педагогічні дослідження світової і російської педагогіки. Відсутність координації дослідницьких груп російських емігрантоведов, малий тираж видаваних ними результатів праць і крах централізованої системи їх розповсюдження призвели до того, що заклик Є. Г. Осовської поки залишається непочутим. Учені ідуть своїм шляхом. Публікацій небагато, оскільки відсутні матеріальні можливості до продовження наукового пошуку, перш за все за кордоном. Основним своїм змістом розглянуті праці витримані переважно в рамках першого блоку дослідницьких проблем, початок вивчення яких було покладено П. Є. Ковалевським і М. Раєва. Є дослідження у другому та третьому напрямку і майже немає по четвертому. Сподіваюся, що зроблений мною аналіз допоможе виправити існуюче положення. Одним з найбільш слабко вивчених аспектів культурної діяльності російських емігрантів всіх "хвиль" є створення і збереження музейних зібрань. З виявлених мною публікацій з історії нашої еміграції музейній справі росіян в зарубіжжі присвячена тільки одна стаття - публікація Л. П. Муромцева і В. Б. Перхавко "Одна із сторін духовного життя російської еміграції першої хвилі". Її автори справедливо відзначають, що, на відміну від емігрантських архівів, музейні зібрання до сьогоднішнього дня обійдені увагою вчених. Між тим розробка цієї проблеми дуже важлива для розширення тематики і джерельної бази досліджень з історії російського зарубіжжя. Адже в більшості емігрантських музеїв разом з іншими експонатами зберігалися архівні документи і фотографії, рідкісні книги. У зв'язку з цим Муромцева і Перхавко формулюють завдання майбутнього дослідника: точно визначити склад музейних колекцій, простежити їхню подальшу долю і, що, на думку авторів, саме головне, встановити їх сучасне місцезнаходження. Муромцева і Перхавко представляється також цікавим охарактеризувати роль музеїв у духовному еміграції. Ця остання завдання частково реалізована в кінці статті самими ж авторамі.Отмечая, що кожна з зберігалися емігрантами колекцій мала свою неповторну, а часом і драматичну історію, свою долю, відрізнялася певною своєрідністю, Л. П. Муромцева і В. Б. Перхавко виділяють і загальні риси, характерні для емігрантських музейних зібрань 1920-1930-х рр.., як громадських, так і приватних: авторство ініціативи створення, правовий статус, джерела фінансування, спільність доль колекцій, їх переважна тематика, роль емігрантських музеїв у духовному житті зарубіжжя. Тим самим автори, як уже говорилося, відповідають на сформульований ними майбутньому досліднику питання. При розумінні тезисної форми публікації велике перерахування авторами музейних зібрань російського зарубіжжя компенсує поверховість опису колекцій, зводиться лише до іменування їх характеру (наприклад, реліквії морського флоту). Немає сумнівів, що у дослідників музейної справи в зарубіжжі ще все попереду. На відміну від всіх подальших післяреволюційних "хвиль", еміграція "першої хвилі" була на 80% еміграцією друкарській інтелігенції, для якої творчість, "писання" - не тільки форма діяльності, самовираження, але і єдиний сенс і джерело існування. Друкарська справа в російському зарубіжжі мало, отже, майже необмежену кількість авторів і читачів. Настільки сприятливі для розвитку книжкової справи передумови привели до того, що, незважаючи на певні матеріальні труднощі в різних країнах і в різний час, в цілому воно дійсно знайшло рідкісний за масштабом розмаху, що існував до початку багато змінила другої світової війни. Тому не дивно, що увага історіографів видавничої справи російського зарубіжжя прикута в основному саме до довоєнного етапу його розвитку. Складаються каталоги, ведуться і публікуються дослідження. Серед них найповніше на сьогоднішній день за географічним охопленням і кола розглянутих питань - стаття І. А. Шомраковой "Книжкова справа російського зарубіжжя (Європа 1917-1940 рр..). Метою автора було дати огляд основних умов (вони називаються мною вище), завдань і тенденцій російського книговидання в країнах Європи. В першу чергу І. Шомракову цікавили видання творів художньої літератури, літературної критики та публіцистики, оскільки саме вони за відомою російською традицією залишалися основним способом вираження національної самосвідомості і найбільш дієвою формою збереження російської культури за кордоном . Джерелами послужили матеріали вітчизняних і зарубіжних (у тому числі російських) дослідників: наукові монографії, статті у періодиці, а також мемуари, опубліковані архівні документи й самі видання. Всі разом це дозволило написати грунтовний і інформативний працю. Ряд інших публікацій присвячений російській пресі в країнах розсіювання. Один з хронологічно перших відомих мені матеріалів про емігрантській пресі в центрах російського зарубіжжя - стаття Т. Алексинский "Емігрантська друк і письменники-емігранти (Російська еміграція 1920-1939 років)", присвячена головним чином французької столиці. Газети, журнали, видавництва , письменники-емігранти, літературний архів І. А. Буніна, Товариство друзів російської книги (єдина російська закордонна організація, що об'єднувала бібліофілів і бібліографів) - такі деякі з тем статті. Таким чином, розглянуте напрям історіографії російського зарубіжжя в цілому знаходиться тільки у стадії становлення . Покладено початок вивченню фондів російських і зарубіжних бібліотек та архівів, які увібрали в себе видання російської зарубіжної друк, їх документацію. Створюються і публікуються відповідні каталоги, як у вигляді самостійних видань, так і в якості списків-додатків до узагальнюючих їх зміст статей. Є друковані матеріали (листування видавців і редакцій з авторами, інші документи), покликані полегшити роботу потенційних дослідників історії ряду видань. Функцію джерел можуть виконати і ювілейні (до роковин друкованих видань) замітки і статті їх редакторів, авторів та читачів. Як показує зроблений огляд, окремим дослідникам під силу виявляється освітлення видавничої справи лише в окремих містах, країнах розсіювання, причому, за рідкісним винятком, поки тільки європейських.

Глава 7
Російська еміграція в США і Канаді
(За матеріалами газети "Іммігранти")

Основні потоки російської еміграції та рееміграції до Канади і США припали на періоди поза рамками післяжовтневої "хвилі", особливо досліджуваної емігрантоведамі, і цим можна пояснити те, що наукових праць і публікацій про російський розсіянні на північноамериканському континенті у Росії мало. Тим часом російська діаспора тут величезна, і в ній чимало відомих осіб. .

США

Так, історії освоєння росіянами належала до 1867 р. Росії Аляски, а також її сучасності присвячена перша половина статті І. Баранікаса "Росіяни" гассакі "йдуть!" ("Гассак" мовою аляскинских ескімосів означає спотворене "козак"). Автор оцінює чисельність сьогоднішнього російськомовного населення США (емігранти всіх "хвиль" і їх нащадки) в 2,5 млн. чоловік і другу половину статті присвячує розповіді про внесок вихідців з Росії і СРСР в американську науку, техніку, промисловість, культуру. Російський американець проф. В. П. Петров, автор декількох книг з історії російської Америки, також наполягає на більш ранній, ніж 1917 р., точці відліку появи росіян в США і говорить у цьому зв'язку про селянської "хвилі" кінця XIX - початку XX ст., Коли з бідних західних губерній Російської імперії на заробітки до Америки прибуло, по приводиться ним даними Служби імміграції та натуралізації США, 2102596 душ. Автор статті "Кого Росія дала Америці" А. Алієв також виділяє дожовтневий потік переселенців, але відзначає, що їх низький соціальний та освітній рівень завадив їм зберегти своє національне обличчя, визначив їхню якнайшвидше розчинення в місцевому населенні. Емоційна і політизована оцінка причин та якісного складу дожовтневої "хвилі", дана А. Щегалом. На його думку, в основі своїй вона складалася з невеликої групи тих, хто готував революцію в Росії, і величезної маси тих, хто змушений був тікати з країни від некерованої ланцюгової реакції на вищезгадану діяльність (погіршення економічної ситуації, викликане революцією 1905-07 рр.. , змусило владу пом'якшити бар'єри на шляху трудової еміграції). Таким чином, всі автори "Іммігрантів" наполягають на тому, що відлік "хвиль" російської еміграції в США слід вести з XIX ст. Є розбіжності лише в тому, чи варто виділяти еміграційний потік 1990-х рр.. як самостійну, нову "хвилю". Російська імміграція в США - досить багатонаціональна явище. Кілька публікацій "Іммігрантів" розповідають про окремі етноси "русскочувствующіх" (визначення, введене ким із письменників-емігрантів), які проживають у Новому Світі. Одна з таких етнічних груп - росіяни (російськомовні) вірмени. У середині 1990-х рр.. на території США проживало близько мільйона вірмен, у Великому Нью-Йорку їх більше 50 тис. Такі самі проблеми і у російських євреїв. Відомо, що вони у складі радянської (російської) еміграції в США становили чималий відсоток. Автор статті "Останній причал" Є. Геллер розвіює переконання багатьох, що американські євреї, звідки б вони не були, - згуртований народ. Між тим єврейська громада в США дійсно сильна, "влитися" в неї і відчути це не вдається лише євреям - вихідцям з СРСР. В основі цього лежить той самий комплекс причин, що і стосовно до російськомовних вірменам. Незалежно від етнічної приналежності членів російської діаспори в США російська еміграція в цій країні в сукупності позбавлена ​​згуртованості та єдності. Для деяких російських співвітчизників велика радість і задоволення - злословити і "топити" один одного. Будь-яке інше етнічна спільнота прагне підтримати "своїх". Будь-яка інша етнічна громада утворює мережу, нитки якої можна знайти скрізь - від приватного бізнесу до державних "коридорів". І громада тим більше впливова, чим більше спаяні, активні й цілеспрямовані її члени. Наші співвітчизники нерідко намагаються "рити один одному яму". Чи може в таких умовах скластися єдина і сильна громада? Про це - стаття М. Бузукашвілі "Не рий яму ближньому своєму". Взаєминам російської імміграції 1970-80-х рр.. в США з іммігрантами 1990-х присвячена стаття Л. Костюк "Крик душі на весь трамвай" з підзаголовком "Чому ми продовжуємо і в Америці вести себе так, ніби все ще їдемо в переповненому радянському трамваї?" Характеристику російської американській діаспорі, її взаєминам з американською середовищем дає в розмові невідомому інтерв'юеру один з наймодніших і результативних московських культурологів 1970-х рр.., Нині професор російської літератури в університеті Атланти М. Епштейн. На його думку, російська діаспора в США як ніяка інша існує окремо, ні з ким не зливаючись, з тієї причини, що "залізна завіса" відділив, і не тільки СРСР від усього світу, але і його громадян - психологічно, морально, інтелектуально - від інших народів. У "генетичному" страху перед системою, з якої емігранти прагнули вирватися, вбачає М. Епштейн причини незначною політичної активності в США вихідців з Росії. Як бачимо, оцінки професійного вченого збігаються з вищевикладеними поглядами публіцистів. Однак при всій психологічної ущербності російська імміграція - дійсно найосвіченіша та цілеспрямована. І це йде врозріз з виробленим американської кіноіндустрією стереотипом російської людини. З самотністю, ймовірно, стикається кожен і в будь-якому суспільстві. Емігрантам ж особливо важко. Хоча б у силу обмеженості спілкування, труднощі звикання до нового середовища, культурі. А головне, в силу втрати (дуже багатьма) колишнього стану, статусу, колишньої професії. Літнім найважче. "Ліки від самотності" пропонується їм в однойменній статті Д. Гая. Його рецепт покликаний врятувати літніх від незатребуваності, нудьги, туги, а молодим дати заряд ще більшої енергії. У ряді публікацій "Іммігрантів" розглядаються психологічні аспекти еміграції та імміграції. Спробу розібратися в мотивах еміграції "середньої людини", вивести деякі закономірності робить Д. Драгунський у статті "Не переконуйте лемінга, що він загине - все одно не повірить". На думку Д. Драгунського, в основі еміграції - річ проста: популяція позбавляється від тих, хто став зайвим (звідси і заголовок статті: лемінги - полярні гризуни, мігруючі на великі відстані в роки зростання чисельності своєї популяції). Простежити болісний процес адаптації-еволюції іммігрантів від моменту прибуття дозволяють узагальнюючі замальовки Б. Єзерський "Тут в гості ходять по дзвінку". Читаючи статтю, починаєш розуміти, як важко звикнути до американського способу життя людям, які виросли в епоху, коли була популярна рядок з пісні Юрія Візбора: "А я їду, а я їду за туманом, за туманом і за запахом тайги ..." "Тут прийнято дарувати гроші, а не книги, тут майже не ходять в гості і розмовляють не про Мандельштама, а про складання іспиту на громадянство", - пише Б. Єзерська. Людське спілкування в Америці - розкіш, - така квінтесенція статті. У Сполучені Штати їдуть люди різного віку, з різних соціальних груп, що займають різне положення. Більшість їде з відомих причин: біженці, виграш грін-карти, втрата заробітку, спокою і впевненості в завтрашньому дні і т. д. В Америці у більшості виникають однакові проблеми - незнання англійської мови, природне незнання законів і культури нової країни, внутрішня невизначеність і депресія. Ще один супутник імміграції - розлучення. Жінки більш адаптивні і "вростають" в американське життя швидше за чоловіків. Вони отримують професію, швидше починають заробляти. Пасивність чоловіка в цих випадках викликає їх роздратування, невдоволення і породжує розлучення. Яскраві ілюстрації до цієї тези - засновані на прикладах конкретних родин публікації Т. Очаківської "Америка-розлучниця" та С. Раскіної "Сім'ї гинуть за метал". Але не тільки шлюбу і сім'ї в еміграції приділяється увага "Іммігрантів". Процес адаптації російських переселенців розглядається в них і на прикладі підлог і вікових груп. Коли в нову невідому країну їдуть молоді люди, це не здається незвичайним - психіка в цьому віці залишається гнучкою, можливість навчатися не скута пластами старих знань і чужим новій країні досвідом. Тому вкрай цікавим видається іммігрантський досвід літніх людей, особливо тих, кому за сімдесят. Психологічний шок еміграції не міняє внутрішній світ емігранта, він лише "проявляє" його особу, вивільняє енергетичні резерви. Вони-то і дозволяють позбавленим досвіду існування в нормальному суспільстві російським емігрантам робити чудеса пристосовності і вибратися на поверхню американського життя. Немає потреби доводити, що рівень матеріального благополуччя середнього американця багато вище, ніж у громадянина будь-якої з країн СНД. Це всім відомо. Але дещо несподіваним виглядає свідоцтво безлічі публікацій про те, що матеріальне та соціальне становище російських американців вище среднеамеріканского. У російських американців вище середнього рівень освіти, доходів, вище відсоток людей, які прославили свої імена на весь світ. "Терпіння і труд - усе перетруть". Ця стара російська прислів'я вірна і в Америці. Якщо до цього додати здібності, талант - успіх забезпечений. Доказом цьому служать долі багатьох російських переселенцев.Еслі ти захоплений своєю справою, любиш свою професію - ти обов'язково знайдеш їй застосування, де б ти не знаходився. У цьому покликаний переконати читача життєвий досвід Наума Каждана, з 1976 р. живе в США і став там відомим фотографом "Нью-Йорк Таймс", яким він ділиться у бесіді з М. Пріцкер. Стаття цікава також судженнями інтервьюента про російської та американської школах фотографії. Стаття С. лущіння "Друг Чайковського, батько" Колчаковни "" розповідає про що залишив Росію після революції 1905 р. Василя Ілліча Сафонова, одному з кращих диригентів світу, піаніста і педагога. Школа Сафонова-педагога зіграла величезну роль у розвитку російської культури. У числі його учнів - А. М. Скрябін, М. К. Метнер, А. Ф. Гедіке, Є. А. Бекман - Щербина, І. Левін, Р. Бессі - Левіна та ін Розмову з Євгеном Кісіна, нині постійно проживає в США, пропонує читачеві під заголовком "Мені дуже подобається моє життя" М. Пріцкер. Росіянам знайомі пісні "шинкового музиканта" М. Гулько, що живе в США з 1980 р. Відомості про його біографію можна почерпнути з публікації Г. Кацова "Михайло Гулько:" Поручик Голіцин "як і раніше популярний". Еміграційний потік 1990-х багато людей потягнув за собою багатьох. Серед них - відома актриса Е. Соловей. Про неї - матеріал Л. Кудіновою "Олена Соловей:" Я люблю свої невдачі ". Багато раніше залишив батьківщину актор Б. М. Сичкин, виконавець ролі Буби Касторського у фільмах з серії" Пригоди невловимих ". З ним розмовляє В. Джанібеков. Однак російська людина не була б російською, якби не виявляв чудеса спритності. Особливості економічної поведінки бізнесменів з числа російських іммігрантів в США розкриває стаття Л. Леонідова "Була - не була ..." Російський і в Америці російська - така ідея статті. Про це - стаття Я. Ціммермана з про все промовистою назвою "У всіх законах завжди є дірки". Висновок про неймовірну пристосовності, підприємливості вихідців з Росії ми можемо зробити на основі знайомства зі статтею Л. Сєрової "Кочерга від російської няні", що розповідає про ситуації , в які потрапляють нелегальні іммігранти, намагаючись влаштувати в США свою жізнь.Такім чином, на сторінках "Іммігрантів" представлені аналітичні матеріали, нариси, інтерв'ю, есе майже по всіх можливих напрямах російського розсіяння в США. Російська еміграція в цій країні розглядається авторами "Іммігрантів "як історичний соціокультурний феномен, велика увага приділяється адаптаційним процесам в іммігрантської середовищі стосовно до представників різних статей і вікових груп, професій і культурних шарів. Великий питома вага матеріалів, присвячених видатним представникам" російської Америки "- винахідникам, науковцям, письменникам, художникам, артистам , спортсменам, підприємцям, людям відомим і не дуже. Очевидна гідність публікацій "Іммігрантів" - у насиченні історії російського зарубіжжя людським змістом, іншими словами, антропологізації її. Частина цих матеріалів слід розцінювати як наукову публіцистику, іншу - більш вагому - слід рекомендувати професійним дослідникам як джерело.

Канада

Канада - друга в світі країна по протяжності території. І тим не менше, її населяють всього лише 30 млн. жителів. Причому тридцятимільйонний з'явився недавно, в 1997 р. 129 років йшла Канада до цього демографічному рубежу, вдесятеро перевищує її населення на момент проголошення домініону в 1867 р. Країна все ще чекає своїх землепроходцев. Російська еміграція в Канаду бере початок в кінці ХІХ ст. У 1951 р. тут проживало вже близько 190 тис. росіян по країні народження і 39 тис. росіян з рідної мови. Той факт, що в 1990-х рр.. Канада впевнено лідирувала в "змаганні" індексів гуманітарного розвитку, випередивши США, Японію, Голландію 170 інших держав, послужив причиною того, що за кількістю російських переселенців Канада перемістилася в переліку країн далекого зарубіжжя, які взяли російських громадян на постійне місце проживання, з 17 місця в 1987 р. на 4 місце в 1997 р., залишивши попереду себе лише Німеччину, Ізраїль і США Незважаючи на все це Канада - один з найбільш слабко вивчених регіонів російського розсіювання. Гострий дефіцит наукових досліджень і публікацій знову заповнюють матеріали газети "Іммігранти". Історія російської еміграції в цю північноамериканську країну починаючи з українських селян, які втекли в ХІХ ст. з берегів європейського Дону в пошуках кращої долі, до наших днів розкривається у статті А. Тюріна "Втеча на Дон" (Дон - назва річки в Торонто, одному з трьох найбільших міст Канади). Є міста, де концентрація російськомовних іммігрантів максимальна. Чим це пояснюється - ще належить з'ясувати вченим. Але факт залишається фактом - існують столиці російськомовної імміграції. Двом з них присвячені наступні розглядувані мною статті. Одна (без підпису) так і називається: "Торонто" (цікаво, що в перекладі назва міста означає "місце зустрічі"). Торонто (або як його ще називають - Метро Торонто) є комерційним, промисловим і фінансовим центром Канади, столицею провінції Онтаріо, найрозвиненішою в економічному відношенні провінції Канади. Метро Торонто був утворений в 1953 р. Разом з передмістями його населення становило в 1997 р. 4,34 млн., з них понад 150 тис. російськомовних. У цілому в провінції Онтаріо проживає близько 200 тис. російськомовних, і за деякими оцінками до 2006 р. їх кількість повинна зрости ще на 100 тис.. Монреаль - ще один найбільший місто Канади і центр російськомовної імміграції, розташований в провінції Квебек. Про російської колонії в цьому місті - стаття Н. Максімичева "Тут пісні Висоцького чути з кожного вікна". За даними Монреальської поліції, на кінець 1997 р. тут проживало 11,5 тис. росіян. У Канаді три великих міста і одночасно центру російського розсіювання, проте про життя російської колонії в третьому з них, Ванкувері, в "іммігрантів" немає спеціальних публікацій, проте окремі фрагментарні відомості можна отримати з матеріалів, присвячених конкретним нашим співвітчизникам. Така, наприклад, стаття "З піснею по життю" (автор не вказаний), передрукована з газети "Російський Ванкувер". Розповідь про долю Олександри Цвєткової, російської реемігранткі 1950-х рр.. з Китаю, дозволяє скласти деяке уявлення про життя приїхали з Шанхаю до Ванкувера російських "китайців". Заснований ними в ті роки Російський клуб, хор існують і нині. Їм вдалося зберегти російську мову, традиції, звичаї і любов до Росії, хоча і не кожен з них там народився або бивал.Среді публікацій про співвітчизників в Канаді окремо виділю відповідає вимогам історизму, супроводжувану фотодокументами статтю Б. Непогана "Пращури і нащадки Володимира Ілліча Леніна живуть в Канаді ". Стаття розповідає про нині покійного двоюрідного племінника В. І. Леніна Миколу Всеволодовича Первушин, професора російської літе-ратури Норвічского університету північноамериканського штату Вермонт, багато років колишньому директором знаменитої російської річної школи при цьому вузі. Дочка М. В. Первушина Наталія Миколаївна Лабрек - відома в Монреалі художниця і автор монографій з іконопису та церковного мистецтва. Як видно за кількістю залучених мною в цей огляд матеріалів з дайджесту "Іммігранти", ненаукових публікацій про російських співвітчизників в Канаді трохи більше, ніж учених книг і статей. Канада залишається однією з найбільш малодосліджених в цьому відношенні країн. І це при тому, що, як зазначалося вище, історія російської еміграції до цієї країни має давнє коріння і число іммігрантів неухильно зростає. Проте наявні матеріали дозволяють скласти уявлення про центри російського розсіювання тут, їх чисельності, рівні економічного і культурного життя канадських росіян. І все-таки значно більше ще належить ізучіть.Рассмотренние газетні статті допомагають визначитися з напрямками наукових досліджень: причини еміграції росіян в США і Канаду, хронологія її "хвиль", етнічний і конфесійний склад переселенців, регіональні центри російського розсіяння на північноамериканському континенті, причини їх появи , відмінності в соціальному складі російських громад у різних місцях концентрації іммігрантів, взаємини всередині російсько-іммігрантського середовища, культурна, політична та економічна життя російської діаспори різних "хвиль", особливості її інтеграції в американське суспільство, життя і діяльність видатних представників російської еміграції в Канаді та США і т. д.

Російська діаспора в країнах Нового зарубіжжя

У роки існування СРСР проводяться центром модернізація і русифікація союзних республік призвели до створення значного міграційного потоку, що складався в основному з представників слов'янських народів. У результаті при розпаді СРСР російська нація увійшла до числа розсічених народів світу. Всього в новому зарубіжжі, за різними оцінками, налічується 36 - 38 млн. російськомовних. Ядро цієї діаспори становлять етнічні росіяни -25 млн. чоловік. У Казахстані та Латвії частка російськомовних - близько 40%, на Україну, в Білорусії і в Естонії - приблизно чверть. І лише в трьох республіках Закавказзя і Таджикистані вона не досягає 10%. Щоб зрозуміти динаміку нинішньої і майбутньої міграції росіян з нового зарубіжжя до Росії, недостатньо просто вказати на те, що вони перетворилися з впевненою в собі панівної нації в оточенні ворожих середовищем національні меншини. Не треба й уподібнюватися російським націоналістам, що стверджують, що в усіх нових незалежних державах російські меншини дискримінуються і переслідуються. Найважливіша особливість російської міграції з колишніх союзних республік полягає в її нерівномірності, яка визначається п'ятьма групами факторів. Головним серед них є ступінь укоренeнності етнічної групи, яку можна визначити як прихильність групи до території свого проживання, яка виявляється в тому, що представники цієї групи не бажають покидати рідні місця навіть за наявності потужних спонукальних мотивів або зовнішнього тиску. Укоренeнность очевидно пов'язана з тривалістю проживання на території, причому мова йде не тільки про термін проживання в даному місці окремої людини або сім'ї, але й про тривалість істеричного існування групи як цілого. На ступінь укоренeнності також впливає нинішня і минула зв'язок групи з землею: селяни і (меншою мірою) їх міські нащадки зазвичай характеризуються більшою укоренeнностью, ніж потомствені городяни. З усіх груп російської діаспори найбільш глибокої укоренeнностью відрізняються жителі північного та східного Казахстану, а також східної та південної України. Найменш вкорінені російські в Середній Азії, де вони завжди були міськими жителями. Друга категорія чинників пов'язана зі статусом росіян в нових національних державах, тобто наділенням або обділеним їх політичними, соціально-економічними і культурними правами. Третя група чинників - повсякденне самопочуття росіян і російськомовних жителів нових незалежних держав, що визначається наявністю або відсутністю побутової ворожості до них з боку корінного населення. Четверта група факторів, що обумовлюють ту чи іншу реакцію російських меншин на місцевий націоналізм, пов'язана з тими соціально-економічними перевагами, які можуть перевищувати витрати культурно-психологічного характеру і спонукати російських залишатися в нових незалежних державах, незважаючи на антиросійські настрої і націоналістичний законодавство в питаннях мови і громадянства. Ймовірність таких переваг особливо висока в країнах Балтії, які мають кращі, ніж Росії, перспективами економічної інтеграції в Європу. П'ята категорія факторів стосується російської державної політики відносно співвітчизників за кордоном. Мова йде як про зовнішньополітичні кроки, так і про внутрішню політику по відношенню до біженців та вимушених переселенців. У світлі всіх цих міркувань очевидно, що імміграція в Росію представляє собою лише один з можливих типів поведінки російської діаспори як реакції на націоналізм в нових незалежних державах. Можливі й інші моделі: асиміляція або хоча б засвоєння культурних норм основного населення (акультурація), або ж колективна мобілізація з різними вимогами громадянської рівноправності, особливих мовно-культурних прав територіальної автономії і тому подібне Сказане пояснює, чому російське населення пострадянських республік виявилося залучено до міграції у вельми різного ступеня (інтенсивна імміграція в Росію росіян і російськомовних жителів Середньої Азії та Закавказзя і значно нижча - східній Україні, північного та східного Казахстану, Балтії) і чому міграція в Росію в 1990-х рр.. торкнулася лише відносно невелику частку 25-мільйонної російської діаспори (основні регіони російського розселення в країнах нового зарубіжжя - України і Казахстан). Міграційні потоки російськомовного населення в Росію, досягнувши у 1994 р. максимальної величини - 1146 тис. осіб, стали поступово скорочуватися. Ідея захисту прав співвітчизників у країнах нового зарубіжжя розвивалася російською пресою, перш за все - урядової і лівого спрямування, знаходила втілення у заявах і політичні кроки органів російської державної влади, найважливішим серед яких, мабуть, слід назвати підписання 24 травня 1999 Президентам РФ Федерального закону "Про державну політику Російської Федерації відносно співвітчизників за кордоном", головне достоїнство якого при всій неоднозначності змісту, на мій погляд, полягає в закріпленні переліку заходів з облаштування єдиного інформаційного та освітнього простору з територіями держав СНД і Балтії. Говорячи про російські співвітчизників у Латвії, назву також публікації про долі конкретних осіб: автопортрет аноніма "Ми стали емігрантами, не покидаючи своїх квартир" та статтю М. Едіча "Їх поклали біля параші ..." Здається, назви матеріалів достатньо характеризують їх зміст. Цікаві спостереження В. Калашнікова про російськомовних в Естонії. Як відзначає автор статті, інтереси російськомовних жителів республіки занадто різні, вектори їх часом протилежні. Фраза про "інтереси російськомовної меншини" з вуст російського керівництва позбавлена ​​щирості і є не більш ніж елементом політичний гри. Цей висновок підтверджує і матеріал А. Полянської. Як бачимо, тема російськомовних жителів Балтії - центральна в називалися вище виданнях. Значно менше приділяється ними місця матеріалами, які розповідають про співвітчизників в інших республіках колишнього СРСР. Матеріали про російську діаспору в Середній Азії представлені в "іммігрантів" статтею С. Зініна "Чи є проблеми у росіян в Узбекистані?" . За твердженням автора публікації, питання це не риторичне. З правової точки зору у росіян і російськомовних жителів Узбекистану немає підстав говорити про наявність в республіці законів, які обмежували б їх права і свободи. Наявні проблеми в цілому зводяться до складнощів існування будь-якої національної громади в инокультурной середовищі. Отже, зміст більшості розглянутих публікацій російської міжнародної преси йде врозріз з нав'язуються вітчизняними ЗМІ стереотипами сприйняття російської діаспори в країнах нового зарубіжжя і дозволяє зробити висновок, що російськомовне населення Балтії і слов'янських екссоветскіх республік часто протиставляє себе росіянам, які живуть в Росії (через дефіцит матеріалів про російських співвітчизників в Середній Азії і Закавказзі поширити цей висновок на них було б некоректно). Воно розуміє, що Росія не має можливостей їх прийняти, і здебільшого в Росію не прагне (доречно нагадати тут про четверту вищеназваної групи факторів, що обумовлюють тип реакції російських співвітчизників за кордоном на національну політику нових держав). Наявні проблеми (мовні, освітні) сприймаються ними як неминучий наслідок становлення національної державності республік, за незалежність яких наприкінці перебудови вони часто ратували самі, як наслідок відсутності тривалого історичного досвіду виживання в умовах незалежності від Росії. Тим не менш, російська діаспора в державах нового зарубіжжя - історично невід'ємний елемент національного "пейзажу", і Росія повинна використовувати цей чинник, але не як "козир у грі" і інструмент політичного тиску, а як інструмент, що полегшує взаєморозуміння народів і держав, як один із суб'єктів "народної дипломатії".

Висновок

Все вищевикладене дозволяє зробити наступні висновки.

1. Повернення на батьківщину культурної спадщини російської еміграції - наслідок лібералізації духовного життя радянського суспільства в другій половині 1980-х рр.., Але в ще більшому ступені - підсумок втілення в життя заявленої російським керівництвом у 1990 р. державної лінії на відновлення духовних цінностей, втрачених у ході багаторічної ідеологічної боротьби. Спочатку процес повернення культури російського зарубіжжя йшов у руслі "впізнавання", тобто перевидання творів емігрантів, публікації в пресі інформації про саме існування еміграції як явища. З початком 1990-х рр.. прийшов час осмислення, наслідком якого стало звернення багатьох вчених і академічних інститутів до цієї проблеми. Вивчення російського зарубіжжя перетворилася із забороненої теми в нову галузь гуманітарного знання. На даний момент у системі Російської академії наук вивчення російської еміграції ведеться в рамках комплексної програми фундаментальних наукових досліджень "Культура Росії в світовому контексті", проте хронологічні межі проекту визначаються міжвоєнними періодом 1918 - 1939 рр.. Головний підсумок цих наукових вишукувань полягає у визнанні російської еміграції першої післяреволюційної "хвилі" складовою частиною єдиної російської культури - берегинею її кращих традицій і у визначенні великої ролі російської еміграції в культурному відродженні Росії та світовій культурі.

2. Те, що повернення культури російського зарубіжжя почалося з літератури і філософії, як і те, що згідно з наведеними у введенні до справжньої роботи статистичними даними вивчення спадщини російської еміграції ведеться переважно філологами і філософами, зрозуміло, на мій погляд, наступним. Література завжди, починаючи з петровської епохи, виступала основною формою вираження творчого потенціалу російської культури. Література в різноманітних своїх формах, у тому числі філософської, завжди відображала російський культурний ідеал і найбільш яскраві елементи самосвідомості інтелігенції, а післяжовтневої еміграція - багато в чому її дітище. Між тим інтелігенція - це своєрідний "мозок нації", її основна роль - у формуванні суспільної свідомості шляхом висування ідей. Товариство ці ідеї або приймає, або відкидає. Проблеми, порушені російськими зарубіжними літераторами і філософами, - майбутнє Росії, її державність і влада, ставлення до релігії, соціальної справедливості, взаємини інтелігенції і народу, насильство і ненасильство, - виявилися актуальними для нас і сьогодні, в обстановці пошуку шляхів подолання соціально-економічного і духовної кризи, оновлення країни. Історіографія літературної, філософської, наукової еміграції першої післяжовтневої "хвилі" добре розроблена. Непогано вивчена її суспільно-політичне життя. Вивчення економічного життя емігрантів тільки починається. І на диво мало вітчизняної дослідницької літератури про еміграцію російських художників, артистів, музикантів різних "хвиль", російською зарубіжному театрі. Поки висвітлення життя та діяльності цієї категорії вихідців з Росії здійснюється тут переважно шляхом оприлюднення їх мемуарів і спогадів знали їх осіб. Стосовно до емігрантів "третьої хвилі" особливо значущу роль у цьому процесі відіграє періодика. Недостатня увага дослідників до цієї теми можна пояснити уявленнями про малу суспільно-державної значущості (у практичному застосуванні) розробки цього питання. У вивченні російської зарубіжної культури і раніше, цікаві питання про творчий потенціал російської культури в инокультурной середовищі, її здатності збагачуватися і змінюватися, так само як і збагачувати інші культури, зберігати притаманну їй відкритість, про механізми і ступеня зв'язку духовних традицій російської діаспори з російською культурою як культурою світового значення. Завдання возз'єднання розрізнених частин культури російської діаспори з культурою метрополії, створення єдиної історії Росії, історії єдиної російської літератури, єдиної російської філософії, єдиного російського мистецтва зберігає свою актуальність. В умовах розпаду СРСР набуло державне значення вивчення досвіду існування етнічних анклавів росіян у відриві від основної етнічної території. Аналіз цього досвіду, повинен допомогти виробленню оптимальної політики Росії і нових незалежних держав у ставленні росіян поза межами Росії. Ймовірно, цим можна пояснити те, що питання адаптації емігрантів у інонаціональної середовищі опинився сьогодні найбільш системно і повно розробляються.

3. При порівнянні радянської історіографії російського зарубіжжя з новітньої впадає в очі різниця підходів. Як справедливо відзначається рядом дослідників, в радянський період вивчення російської еміграції спочатку велося в руслі вивчення боротьби з контрреволюцією і буржуазною ідеологією. Вона вся розглядалася як ворожа СРСР сила, приречена на поразку і загибель. Домінування в роботах радянських істориків ідейно-політичних мотивів заважало перетворенню історії російського розсіювання в справді гуманітарну науку, тобто таку науку, де, за визначенням, об'єктом вивчення є людина та її культура. Тим часом роботи іноземних авторів і наших співвітчизників за кордоном, навпаки, присвячені насамперед питань культурного життя російської діаспори. Повернення від позаособистісних структур (політичних партій, рухів і т. п.) до індивіда, відмова від функціоналізації особистості емігранта у вітчизняній історіографії відбулися лише в 1990-і рр.. Стверджується постулат про культурну природі людини, реабілітуються безпосередні чуттєві сприйняття, емоції, тобто все те, що ми зараховуємо до соціокультурної та соціально-психологічної сфер. Антропологічна позиція, гуманізм стають провідною домінантою більшості сучасних дослідників. Як зауважує в цьому зв'язку А. В. квакине, "поворот до людини, визнання його в усій складності людських потреб, мотивів, емоцій, духовних шукань центром дослідження змушує гуманітаріїв ... прагнути до встановлення більш тісних зв'язків між суміжними гуманітарними науками". Набирає чинності культурологічний підхід, що інтегрує існуючі в гуманітаристиці методи в єдиний міждисциплінарний підхід.

4. Слід пам'ятати про те, що еміграція забезпечує, з одного боку, контакти між окремими культурами в межах однієї цивілізації, а з іншого - міжцивілізаційні контакти. У зв'язку з цим цікаво продовжити вивчення регіональної специфіки російського розсіювання, вивчити варіантність форм розвитку російської культури в різних країнах. Найбільш вивченим регіоном результату залишається Європа, особливо Західна (Франція) і Центральна (Німеччина). Серед слов'янських держав - Чехословаччина і Югославія. Створено передумови до вивчення російського розсіювання у Великобританії. Російська діаспора в Бельгії вивчається поки силами емігрантській-зарубіжних вчених. Практично немає серйозних публікацій про неслов'янських мовних Півдні Європи, так само як і про її Півночі. Тим часом російське зарубіжжі існує і тут. За винятком Китаю, майже не вивченим залишається хай не численне, але все ж існувало і існуюче російське розсіювання в Центральній, Східній і Південній Азії (з вивченням Західної Азії - Ізраїлю, Палестини, Туреччини - справи йдуть не так погано). Вітчизняні дослідники тільки приступають до вивчення російської імміграції в США, ще менше зроблено у вивченні "російської Канади". Більш вагомою виглядає історіографія "російської Латинської Америки". Покладено початок дослідженню життя росіян в Африці. Історіографія імміграції росіян в Австралії представлена ​​тільки працями, виданими на цьому континенті. Зовсім немає сучасних публікацій про вихідців з Росії в Океанії, між тим достеменно відомо, що такі есть.Ученимі і публіцистами активно розробляється тема про сучасне становище росіян в країнах нового зарубіжжя (республіках колишнього СРСР). Однак життя вихідців з Росії в Балтійських республіках до приєднання їх до СРСР досліджується переважно зарубіжними співвітчизниками. При вивченні російської діаспори у міжвоєнний період було б цікаво порівняти ставлення до російських емігрантів у країнах, які ніколи не входили до складу Росії, і в тих країнах, які отримали від неї незалежність.

5. У більшості робіт з історії еміграції йдеться про ХХ століття. Відповідно, і роль, значення російського зарубіжжя в продовженні духовного життя своєї нації проаналізовано, як правило, в рамках цього часового відрізку. При цьому більшість дослідників вибирають об'єктом вивчення перше післяреволюційної потік емігрантів як найбільш цікавий, що увібрав у себе цвіт нації, і обмежують дослідження кордонами 1917 - 1939 рр.. (Вони ж позначені у вищевказаній програмі РАН). Проте вивчення інших "хвиль" може виявитися не менш цікавим, адже, приміром, тільки в 1960 - 1980-х рр.. СРСР покинули більше ста живописців, графіків і скульпторів, ряд відомих письменників, артистів і музикантов.Следует погодитися з Є. М. Макаренкова і А. В. квакине в тому, що погляд на російську еміграцію в більш віддаленій від подій ХХ ст. ретроспективі дає можливість побачити якусь загальнонаціональну специфіку цього явища, а тому традиційні хронологічні рамки дослідження потребують розширення. Необхідно також встановити, з якого часу можна говорити про появу носіїв російської культури в зарубіжжі, а також про російську еміграції та російській діаспорі як історичних явищах. Цю історичну лінію необхідно простежити нерозривно до теперішнього часу. Це дозволить розкрити питання про спадкоємність в історії російського зарубіжжя, про існування тих чи інших взаємозв'язків між окремими етапами еміграції з Росії. Важливо розглянути еміграцію в контексті світових міграційних процесів, показати її спряженість з вітчизняною та світовою історією. Слід дати демографічну, етнічну і конфесійну характеристику різним етапам еміграційних потоків, усвідомити їхню географічну спрямованість. Цікаво було б вивчити сучасний вигляд і стан дореволюційної еміграції і наступних "хвиль", особливо їх молодого покоління, часто забуває російську мову. Погано вивчений феномен рееміграції.

6. Відсутність чіткої періодизації історії еміграції - ще одна варта уваги проблема. Відмовлятися від нумерації "хвиль" навряд чи доцільно, щоб не змазати відмінності тих чи інших етапів еміграції. Але на питання про хронологію її так званих "хвиль" можна буде відповісти, тільки визначившись з датою відліку російської еміграції як історичного явища. Поки це питання вирішується по-різному. Немає ясності навіть в питанні про періодизацію "хвиль" післяжовтневої еміграції. Більшість дослідників та публіцистів ведуть відлік "хвиль" з Жовтня 1917 р., незважаючи на те, що еміграція почалася відразу після лютневої революції, хоча і була до Жовтня вельми незначна. Проте деякі автори (М. Раєв, Д. В. Мишалова) датують виникнення міграційних потоків поразкою білих армій у 1920 - 1922 рр.. Насправді слід зауважити, що російська еміграція не завжди була безпосередньо пов'язана з тими або іншими подіями політичного чи економічного характеру, в період соціальних катаклізмів вона лише посилювалася, тому будь-яка дата буде тут досить умовна. У зв'язку з цим, мабуть, не випадково у дослідників немає єдиної думки у питаннях верхній тимчасової кордону "першої хвилі" еміграції. О. І. Мітяєва називає як такої 1925 Проте враховуючи, що саме слово "хвиля" по поняттю включає в себе процес загасання (а окремі випадки "втеч" з Росії були і до початку другої світової війни), враховуючи логіку періодизації як наукової операції, слід більш правильною визнати точку зору Н. Фрейнкман-Хрустальової і А. Новікова, згідно з якою "перша хвиля" еміграції зійшла нанівець в 1940-х рр.. Але і названа позиція потребує корегування. Це викликано тим, що знову ж таки традиційно в якості основного корпусу "другої хвилі" російської (радянської) еміграції розглядаються так звані переміщені особи, поява яких стало можливим лише в результаті окупації Німеччиною частини території СРСР в 1941 р. Звідси і дата "1940-е роки ". Дата, на якій закінчується перша післяжовтневої "хвиля" і з якої бере початок друга. При цьому забувається, що відповідно до серією договорів між СРСР і Німеччиною, укладених в 1939 р., значна частина німецького населення виїхала з СРСР (у межах тих років). Посилився від'їзд до Німеччини німців - громадян СРСР у ході загального відступу гітлерівських військ з території Радянського Союзу в 1943 - 44 рр.. У 1939 - 44 рр.. з СРСР виїхало понад 600 тис. етнічних німців. Усього до 1946 р. з Радянського Союзу виїхало понад 1,75 млн. німців. Після радянсько-фінляндської війни 1939 - 40 рр.. з відійшла до СРСР Виборзькій області до Фінляндії переселилися 424 тис. фінів. Особливо масовим виявився від'їзд поляків до Польщі із західних районів СРСР (Західної України, Західної Білорусії, колишньої Віленської області). Він практично не торкнулася тільки польського населення Латвії та різних регіонів СРСР в межах до 1 січня 1939 р. У 1945 - 46 рр.. з СРСР виїхало 1526 тис. осіб, в тому числі із Західної України - 810 тис., Західній Білорусії - 247 тис., Литви -178 тис. У 1955 - 58 рр.. з України і Білорусії до Польщі виїхало 217 тис. поляків. На території колишньої Галичини (нинішні Львівська, Тернопільська, Івано-Франківська області) поляків майже не залишилося, тоді як в 1930-і рр.. їх питома вага наближався до 40%, а в окремих районах Львівської та Тернопільської областей вони становили абсолютну більшість жітелей.Ето був найбільший міграційний потік з території СРСР. Тільки в результаті цієї еміграції (саме еміграції) місто Львів перетворився на етнічному відношенні з польської в українську, а Вільнюс - у литовський. За даними С. І. Брука, в кінці 1930-х - початку 1950-х рр.. з СРСР емігрувало понад 5,5 млн. чоловік, включаючи 270 тис. так званих переміщених осіб. Переважна більшість емігрували жили на територіях, приєднаних до СРСР після 1939 р. Що стосується населення, що жило в старих кордонах, то виїхало не більше 10% від зазначеної цифри. Тим не менш навіть останнє число в 2 рази більше числа ДР, які, як вважається, утворили другу після Жовтня 1917 р. потік російської еміграції. Отже, друга "хвиля" еміграції, викликана подіями другої світової війни, вичерпалася до кінця 1950-х рр.. Відзначу, що раніше 50-і рр.. ХХ століття випадали з поля зору дослідників. Як бачимо, в ці роки завершилися міграційні процеси, початок яким було покладено в 1939 р., тому їх слід включити в другу "хвилю" еміграції, якщо під "хвилею" розуміти розвиток будь-якого явища (у нашому випадку - еміграції) у часі . Третя "хвиля" еміграції "народилася" і виросла в епоху "відлиги" (Д. Мишалова), проте ряд дослідників пов'язують її з насильницьким позбавленням громадянства та дисиденства, що неминуче веде до появи дати "1970-ті рр.." Ці ж роки називаються як "третя хвилі" еміграції А. С. Федотовим і М. Раєва. Природно, що подібний хід думок призводить Н. Фрейнкман-Хрустальову і А. Новікова до дати "1985-й р." , Яка, на їхню думку, знаменує закінчення третьої "хвилі": в результаті початку політичних та економічних перетворень в СРСР відбулося відмирання перерахованих вище явищ, які виступали в якості причин еміграції. Обидві названі дати (правильніше сказати - аргументація на їх користь) можуть бути поставлені під сумнів, бо інакомисленням і насильницьким позбавленням радянського громадянства не вичерпується комплекс причин, що породили третю "хвилю". Певною мірою зазначені причини можуть пояснити лише еміграцію з СРСР інтелігенції, і тільки по відношенню до неї можна застосувати хронологічні рамки епохи "застою". Але ж їхали не тільки інтелігенти і не тільки в результаті дисиденства і т. п. Як і у всі часи, охочі покинути свою країну керувалися перш за все безліччю дрібних суб'єктивних факторів, які, однак, якщо поглянути на них очима емігрантів, виглядали не настільки вже і дрібними. Крім того, ніхто з дослідників, за винятком С. І. Брука, не приділив належної уваги етнічним складом третьої "хвилі". Тим часом вже одне це підказало б зовсім інші причини еміграції. Насправді все зростаюча еміграція з СРСР в Сполучені Штати, Ізраїль, Німеччину, Грецію та деякі інші країни (виїжджали в основному євреї, німці, греки і вірмени) відзначалася з 1960-х, а не з 1970-х рр.. Правда, в результаті заборонних заходів радянського керівництва в першій половині 1980-х рр.. стався вимушений спад цього потоку, тому дата "1985 р." має зовсім інше пояснення, ніж те, про яке йшла мова вище. Зі зміною соціально-економічної обстановки в країні, особливо з 1988 р., тенденція наростання еміграційного потоку знову посилилася (дуже багато хто в цьому зв'язку виділяють вже "четверту хвилю" післяжовтневої еміграції). Тим часом після 1985 р. етнічний склад від'їжджаючих не змінився, не змінилися і напрями еміграційного потоку. Як причини, які породили четверту "хвилю" еміграції, М. Фрейнкман-Хрустальова і А. Новиков називають пошук вільного докладання сил і здібностей, більш високої оплати праці, нових можливостей для науково-технічної творчості. На їхню думку, освіті "четвертої хвилі" еміграції сприяло також вступ в силу з січня 1993 р. закону РФ про порядок виїзду за кордон, що дає право будь-якому російському громадянинові виїхати в будь-який час і в будь-яку країну. Серед причин сучасної міграції - соціальна несправедливість, падіння рівня життя, злочинність і недовіру до влади. Статистичні дані показують, що до середини 1980-х рр.. на постійне проживання в країни далекого зарубіжжя з Росії щорічно виїжджало в середньому по 3 тис. чоловік, в 1987 р. її покинуло 9,7 тис., а за наступні 3 роки кількість емігрантів збільшилася більш ніж у 10 разів і досягло в 1990 р. максимальної величини - 103,6 тис. осіб. Надалі обсяги еміграції не зростали. Як виявляється з викладеного, правильної представляється наступна датування "хвиль" російської післяжовтневої еміграції: 1917 - 1939 рр.. - Перша "хвиля", 1939 (вересень) - кінець 1950-х - друга "хвиля", 1960-ті - 1985 - третя "хвиля", 1985 - наші дні - четверта "хвиля". Однак четверта еміграція - поняття більш розмите, ніж еміграція попередніх "хвиль". Люди не рвуть зв'язків з Росією, і тому їх вже важко назвати емігрантами в тому сенсі незворотності, який це слово мало при радянському режимі.

7. Почата дослідження дозволяє зробити висновок, що між вченими, публіцистами і авторами нормативно-правових документів, як і раніше не існує згоди з приводу термінології. Коментар цього факту можна було б звести до повторення відомого судження про те, що кожне поняття працює тільки в системі понять даного автора, проте справа набуває серйозного характеру, коли питання про дефініції виноситься на державний рівень, наприклад, коли мова йде про прийняття актів, мають обов'язкову юридичну силу: від вкладається в поняття сенсу залежать об'єкт і суб'єкт правового регулювання, сфера дії акту і т. д. Наявність чітких дефініцій усуває різноманітність тлумачення нормативних актів і, як наслідок, служить умовою їх ефективної і чіткої реалізації правозастосовними органами, усуває різнобій у правозастосовчій практиці. Різні категорії мігрантів передбачають різні механізми роботи з ними. З цієї диференціації випливає, наприклад, розмежування застосування таких законів, як закони РФ "Про біженців" і "Про змушених переселенців". З моменту прийняття Конституції РФ 1993 р., що заклала фундамент нової російської держави, було прийнято величезне число нормативних актів, які використовують термін "співвітчизники", проте жоден з них зміст даного поняття не розкривав. Лише вступив в силу 1 червня 1999 Федеральний закон "Про державну політику РФ відносно співвітчизників за кордоном" вніс ясність в це питання. Однак наведене у законі визначення співвітчизників не має під собою юридичної основи (поняття "співвітчизники за кордоном" відсутня і в міжнародному праві, і в національних законодавствах інших держав) і некоректно. Як наслідок, у законі порушується найважливіший у міжнародному праві принцип невтручання у внутрішні справи держав. Закон зобов'язує допомагати і надавати пільги не тільки росіянам, які живуть в республіках колишнього СРСР, а й громадянам тих країн, які колись входили до складу Російської держави, а також вихідцям (емігрантам) з "Російської республіки, РРФСР, СРСР і Російської Федерації" , які мають громадянство іноземної держави, та їх нащадкам. Тим самим фактично будь-який емігрант в десятому поколінні може претендувати на статус співвітчизника і отримання відповідного документа. Чи в змозі Росія надати реальну підтримку такій кількості співвітчизників? Крім того, виявилося, що до прийнятого закону ніякого відношення не має створена Президентом Урядова комісія у справах співвітчизників за кордоном, розробляє "Концепцію державної політики РФ відносно співвітчизників за кордоном". Адже за логікою спочатку повинна була бути прийнята теоретична концепція, а вже потім на її основі вироблений і прийнятий закон. Концепцію розробляв колектив учених під керівництвом В. Тишкова, директора Інституту етнології і антропології РАН, а підготовка закону була прерогативою Комітету Держдуми РФ у справах СНД і зв'язках із співвітчизниками. У результаті відсутності координації та неуваги законодавців до пропозицій вчених у двох документах з однаковою назвою по-різному визначається сам термін "співвітчизник" і взагалі використовується різний понятійний апарат. Приміром, у концепції фігурує термін "діаспора", якого немає в законі. Сказане свідчить про тісну переплетенні наукових проблем з актуальними проблемами сучасності і говорить про необхідність тісної співпраці вчених і зацікавлених відомств і нагальної потреби у виробленні спільних підходів до використовуваних вченими і законодавцями поняттями.

8. В умовах високого суспільного і державного інтересу до російського зарубіжжю і зростання числа дисертаційних та інших досліджень, присвячених цій тематиці, необхідно налагодити взаємодію та інформаційний обмін у вченому середовищі, відмовитися від дублювання і, можливо, помилково зрозумілої конкуренції. При відсутності інформації та доступності лише літератури, виданої масовими тиражами, тобто в більшості своїй періодики, робота вчених провінції часто втрачає свій сенс, бо вони не знають, що вже зроблено в Москві та інших регіонах. Потрібно відновити наукові зв'язки з вченими республік колишнього СРСР, де також велике число що займаються вивченням міграційних процесів і національних діаспор. Цьому, зокрема, можуть сприяти міжнародні та всеукраїнські конференції. Вони допоможуть вченим, недостатньо пов'язаних один з одним, об'єднатися за інтересами і, може бути, створити творчі групи для подальшої комплексної розробки проблем. Слід активізувати координуючі, консультативні та інформаційні функції та науковим радам, що діє при Президії РАН.

9. Створення наукової історії російського розсіювання вимагає, перш за все, розширення інформаційної (бібліографічної, джерельній) бази досліджень. У плані бібліографічного забезпечення вже покладено початок створенню довідників-каталогів книг російського зарубіжжя (тобто емігрантської літератури та книжок російських авторів, виданих за кордоном) у зборах російських бібліотек, зроблені спроби окреслити коло іноземних і вітчизняних бібліографічних джерел, але поки тільки першої післяреволюційної "хвилі". Уважне і всебічне вивчення ряду нових, а також недостатньо вивчених джерел неможливо без інформування дослідників про сховищах матеріалів російської еміграції, склад їхніх фондів. До цих пір немає серйозних робіт навіть з російської закордонному архіву в Празі, не кажучи вже про інших російських і зарубіжних храніліщах.Для координації зусиль з виявлення кола джерел були проведені конференція (1993 р.) і нарада (1995 р.) з проблем россики. Проте федеральні архіви та центри зберігання документації, підлеглі Росархиву, не тільки не обізнані про діяльність архівів громадських організацій, але дуже часто не мають і повного уявлення про роботу установ своєї системи. Зарубіжні архіви для більшості вітчизняних дослідників, як і раніше недоступні Повернення в центр досліджень людини вимагає особливої ​​уваги до документів особового походження, сімейних реліквій. Необхідно створити базу даних про російську культуру за кордоном.

10. Росія зацікавлена ​​в активній і плідній участю зарубіжних співвітчизників у різноманітних зв'язках і відносинах з нею. Збереження численною і гуманітарно пов'язаної з нею діаспори відповідає національним інтересам нашої країни. Повне і правдиве вивчення російської еміграції та російського зарубіжжя - це і виконання обов'язку перед тими, хто на десятиліття з різних причин виявився відрізаним від материнської землі, і реалістичний базис для відновлення і розвитку політичних, ділових і культурних зв'язків з нашими зарубіжними співвітчизниками, а значить, усіма країнами світу.

Література, використана при складанні конспекту:

Монографія к. і. н. Проніна А.А

«Російська еміграція в сучасній історіографії»

опублікована в Міжнародному історичному журналі № 16 2001 р. № 19 2002

Московський психолого-соціальний інститут

Юридичний факультет

Конспект монографії к. і. н. Проніна О. А.

Російська еміграція в сучасній історіографії

Студента 1 курсу групи 22-ЮІ / 1 Дмитра Григор'єва

Перевірено «___»__________ 2003 г.______________

Викладач к. і. н., доцент Т. Р. Суздалева

Москва 2003