Значення тексту в художньому образі давньоруської рукописної книги кінця XIV початку XV століття

При вивченні російської національної культури, надзвичайно широкою за обсягом і глибокої за змістом, серед багатьох її напрямків, важко переоцінити значення саме книжкового мистецтва. Адже неможливо заперечувати, що так само, як християнство було основою для формування і кристалізації російської державності і російської культури, саме Євангеліє є тим центром, який зосереджує в собі всю різноманітність християнського віровчення, а в деякі моменти літургії навіть уособлює собою Господа нашого Ісуса Христа. Звідси зрозуміло особливе ставлення кожного православного християнина до книжки як такої, і до книжкового майстерності зокрема. Тому постійний пошук нових художніх і технологічних способів виробництва книги традиційно поєднується у нас з дбайливим ставленням до освяченої століттями традиції.

Безумовно, самим прогресивним і багатообіцяючим способом вивчення мистецтва взагалі, і книжкового мистецтва зокрема, є ансамблевий підхід, при якому твір розглядається в усій своїй цілісності і гармонійному поєднанні окремих елементів. А такий підхід, у свою чергу, будується на уважному попередньому вивченні всіх компонентів, що складають цілісність ансамблю.

На жаль, сучасна мистецтвознавча практика при вивченні і описі книги приділяє надто мало уваги художнім особливостям власне книжкового тексту, займаючись в основному описом входять до складу пам'ятника мініатюр, заставок та інших елементів декору. Що стосується окремих робіт, що вивчають художні особливості та динаміку художнього взаємодії тексту та інших деталей в оформленні давньоруської рукописної книги, то їх взагалі не існує. Зокрема, немає робіт, які вивчають художні особливості і специфіку тексту в означений мною період кінця XIV - початку XV століття.

У цілі і завдання цього реферату не входить повне і остаточне освячення цього питання. Я вважаю, що навіть більш-менш уважне вивчення цієї теми вимагає набагато більшого обсягу, ніж курсова студентська робота, але мені хотілося б акцентувати увагу мистецтвознавців саме на цій, безумовно цікавою і маловивченою темою.

Література.

1. В. Н. Щепкін «Російська Палеографія». М., 1999 р.

2. Е.С. Смирнова «Лицьові рукописи Великого Новгорода XV століття». М., Наука, 1994 р.

3. Г.І. Безглуздо «З історії мистецтв Російської рукописної книги XIV століття». / / «Старовинні-Російське мистецтво рукописна книга» М., 1972 р.

4. Г.І. Безглуздо «Мистецтво книги в Стародавній Русі. Російська рукописна книга Північно-Східної Русі XII - початку XV століть ». М., Мистецтво, 1980 р.

5. «Праці відділу давньоруської літератури № 35 Рукописна спадщина стародавньої Русі» Л., 1980 р.

6. М.М. Розов «Книга в Росії в XV столітті». Л., Наука 1981

7. А.А. Турілов «Духовна література і писемність. X - XVII ст ». / / Православна енциклопедія М., 2000 р.

8. Брюс М. Мецгер «Текстологія Нового Завіту» Біблійно-богословський Інститут св. Апостола Андрія. М., 1996 р.

9. Х'ю Уйбру «Православна літургія - розвиток євхаристійного богослужіння візантійського обряду». Біблійно-богословський Інститут св. Апостола Андрія. М., 2000 р.

Обгрунтування хронологічних рамок.

У 2-ій половині XIV століття після тривалої перерви, обумовленого татаро-монгольською навалою, відновлюються зв'язки Русі і Російської Церкви з болгарами та сербами. Настає період так званого другого південнослов'янського впливу. Тісні стосунки підтримуються багато в чому завдяки зусиллями болгарина за походженням, колишнього Афонського інока митрополита Кипріана († 1406) ¹ .

У цей період на слов'янську мову вперше перекладаються:

• З патристики: праці Ісаака Сиріна, Петра Дамаскіна, авви Дорофея, преподобного Сіміоні Нового Богослова, Григорія Синаїта, свт. Григорія Палами.

• Для чернечого читання: «Скитський статут», «Книга про постничестве» Василя Великого, «Тактікон» Никона Чорногорця.

• З полемічних: ранні (православні) твори Варлаама калабрійського, свт. Григорія Палами і Давида Дісіпата.

• З філософсько-богословських праць: твори Псевдо-Деонис Ареопагіта.

Так само в цей час, слідом за Константинополем і багато в чому завдяки Діактісу Патріарха Філофея, на Русі відбувається остаточний перехід на Єрусалимський статут ² , що потребувало додаткових переказів в корпусі богослужбових книг (Стішной пролог, тріодних Синаксарі, мінейний і тріодних Торжественник, Учительное Євангеліє Патріарха Калліста і т. д). Для прикладу можна вказати на пергаментний список Єрусалимського статуту написаний на початку XV століття (ГИМ, Сін. 332).

Слід зазначити, що мовні норми, узаконені так званої Афон-Тирновська реформою (уніфікація і регламентація орфографії, свідома архаїзація лексики), разом з витіюватим, нарочито ускладненим стилем красномовства одержав назву: плетіння словес, справили надзвичайно сильне формує вплив на мову російської духовної словесності XIV - XV століть, а в наслідок через переклади прп. Паїсія (Величковського) і на коло читання Російського старчества XIX століття.

Але незважаючи на різноманітність подій, що відбувалися можна говорити про безсумнівну цілісності означеного періоду, що виражається, перш за все, в наступному:

• небувалий підйом книгописання. Відбувається справжнє відродження практично всього корпусу текстів відомих в писемності Київської Русі.

• виникнення великої кількості нових монастирів, і отже створення нових бібліотечних фондів, у яких основу складали переклади саме XIV століття. Приміром, такі великі сховища, як бібліотеки Троїце-Сергієва, Кирилова Білозерського, Соловецького, Іосифо-Волоколамського монастирів та ін

• паралельне існування і постійному суперництві трьох найбільших центрів книжкового майстерності - Московського, Тверського і Новгородського.

Те, що відбулося ж (у результаті триваючого процесу централізації Руських князівств) приєднання до Москви в 1478 році Новгорода, а в 1485 році Твері, призвело до припинення незалежного існування цих трьох шкіл ³ .

Це дає нам історичну кордон, завершальну надзвичайно цікавий, внутрішньо цілісний і плідний період в історії не тільки Російської рукописної книги, а й Російської держави в цілому.

Основна частина

При вивченні значення тексту в художньому образі рукописної книги, можна виділити кілька основних напрямів дослідження:

• підбір типу письма (статут, напівустав, каліграфічний напівустав, скоропис);

• розташування тексту на аркуші (кількість стовпців або їх відсутність, декоративне розташування);

• декоративне використання шрифту (ініціали, в'язь);

• взаємодія тексту з мініатюрою та іншими елементами ансамблю.

Тип листа

На практиці, при визначенні типу листа виникає, взагалі-то, парадоксальна ситуація. Зазвичай при першому ж погляді зрозуміло, що це - статут, напівустав або скоропис. Але якщо ж ми спробуємо точно описати відмінність цих типів листи один від одного, то ми зіткнемося з цілою низкою труднощів.

Вказуючи на деякий відмітна ознака в типі листа на прикладі одного пам'ятника, ми можемо не виявити цієї ознаки в іншому джерелі. Це можна пояснити тим, що хоч взаємні відмінності статуту, напівстатуту і скоропису досить істотні, але не однаково обов'язкові. Ті чи інші ознаки типу листи, наприклад напівстатуту не обов'язково присутні в кожній рукописи написаної цим стилем. Тому я вважаю за необхідне приєднатися до визначення типів листа даному В.М. Щепкіним - «... ми вважаємо за доцільне визначати статут, напівустав і скоропис не за їх зовнішнім виглядом, а за метою, яку має кожен з цих видів письма» ⁴ .

З цього випливає, що основним критерієм при підборі типу листа для переписувача було в першу чергу функціональне призначення переписуємо ним тексту. І це твердження можна підтвердити на великій кількості прикладів з джерел.

Статут

Основний літургійний шрифт - чіткий, прямий, стрункий, отриманий нами у спадок від великої Візантійської культури є основою всієї слов'янської писемності. Ось якими епітетами описує статутний лист В.М. Щепкін: «Слов'янський статут, подібно до свого джерела - статутом візантійським, є повільне та урочисте лист; воно має на меті красу, правильність, церковне благоліпність» ⁵ . Важко щось додати до такого ємного і поетичному визначенням. Не варто так-само забувати, що статутний лист сформувалося в період літургійної писемності, коли переписування книги було справою богоугодною, неспішним, що відбувалися в основному за монастирськими стінами далеко від мирської суєти.

В якості прикладів подібного роду текстів нам відомо розкішне літургійне Євангеліє-апракос, з зображенням стоять Євангелістів, з Новгорода (ГИМ, Муз. 3651). Євангеліє виконане на пергаменті великим уставом у два стовпці, з бездоганно промальованими, складними композиціями тератологических заставок та ініціалів. Або ще одне Євангеліє-апракос (РНБ, F. п. I. 19) написано статутом виключної стрункості і також прикрашене численними тератологических ініціалами.

Напівустав

Виникнення напівстатуту було зумовлено в основному трьома основними тенденціями у розвитку писемності.

Перша з них - це виникнення потреби внелітургіческой писемності ⁶ , і як наслідок поява переписувачів, які працюють на замовлення і на продаж. Процес листи прискорюється і спрощується. Майстер більше керується принципом зручності, а не краси. В.Н. Щепкін так описує напівустав: «... дрібніше і простіше статуту і має значно більше скорочень; ... буває похилим - до початку або кінця рядка, ... прямі лінії допускають деяку кривизну, округлі - не представляють правильної дуги» ⁷ . Процес поширення і удосконалення напівстатуту призводить до того, що поступово статут навіть з літургійних пам'яток витісняється каліграфічним півуставом, який є ні що інше, як напівустав,. написаний більш акуратно і з меншим числом скорочень. Прикладом може служити Новгородське Євангеліє (РДБ, Рогожско., № 138) будучи напрістольним (отже літургійним) виконано великим півуставом з використанням в'язі в заголовках.

Друга причина - це потреба монастирів в недорогих рукописах. Делікатно і скромно прикрашені, як правило, написані на папері, вони містили в собі, в основному, аскетичні і чернечі твори. Яскравим прикладом таких рукописів служать дві Лествиці, створені в Лисицьким монастирі і датуються 1431

Перша Ліствиця скомпонована з творами Григорія Синаїта, ченця Філофея, Ісихія пресвітера і Ніла Синайського (РДБ, ф 256, Рум., № 200). Друга містить в собі Повчання Ісаака Сиріна, авви Дорофея, слово постницьке Максима Сповідника (РДБ, ф. 304, Троїцьк., № 175). Обидва тексти написані дрібним півуставом із заголовками, прикрашеними в'яззю. Відомо, що подібного роду тексти мають не тільки Новгородське походження. Як вказує Е.С. Смирнова: «Новгородські і московські монастирі обмінювалися в цей період і зразками орнаменту, і рукописами, і писарів» ⁸ . Так що традиція створення скромних рукописів аскетичного змісту була, мабуть, поширена на території всієї Русі.

Третя причина - поява в цей період об'ємних збірників, свого роду «енциклопедій все про все». Прикладом можуть служити Збірники ченця Кирило-Білозерського монастиря Ефросина.

Будучи досить товстими за обсягом, іноді зшиті і скомпоновані з різних зошитів, найчастіше спочатку не призначених один для одного, вони представляють собою справжній калейдоскоп. Літописці, хронограф, ходіння, полемічні твори проти латинян, статті за світським і канонічним правом, є сусідами в них з нотатками з географії, астрономії, медицині, зоології, математики. Збірники містять повість про Олександра Македонського, і про Дракулу, розповідь про Соломона і Китоврасе, Суди Соломона упереміш з фольклорними «Слово про Хмеля», «Плач Адама про Рай» і так далі.

Природно такого роду збірники писалися швидко, не дуже акуратно і різними переписувачами. Для прикладу можна навести кілька рукописів із зібрання Державної Публічної Бібліотеки (ГПБ).

1. 22/1099 напівустав декількох видів: великий, середній, дрібний, дуже дрібний. Перехід від середнього напівстатуту до дрібного спостерігається навіть у межах одного рядка.

2. 9 / 1086 напівустав 11-ти видів.

3. 6 / 1083 напівустав 13-ти видів.

4. 11/1088 напівустав 3-х видів, заголовки, підзаголовки і початкові літери прописані кіновар'ю.

5. 53/1130 напівустав іноді переходить у скоропис.

На прикладі останньої рукописи ми спостерігаємо початковий етап поступового поширення ще одного типу листи - скоропису.

Скоропис

Скоропис з'явилася на Русі ще в XI столітті. Але основний розвиток отримала в кінці XV в XVI і в XVII століттях. Тож період її розквіту виходить за межі позначених нами тимчасових рамок, тим не менш, якщо у двох словах, то це прийом листи, спрямований на істотне прискорення процесу писання при не дуже вимогливих естетичних запитах. Прискорення досягається за рахунок:

1. Більшою свободою натисків і помахів (цим досягається свобода і розмашистість листа). Саме це є ознакою великоруської скоропису, тоді як, наприклад, візантійська скоропис, яка отримала назву мінускульного листи, відрізнялася більш округлим і дрібним характером.

2. Безвідривного написання сусідніх букв.

3. Більш численних, ніж у напівстатуту, скорочень, що носять суттєво інший характер.

Великий розвиток скоропис здобула спочатку у міжнародних та правові відносини, а потім у державному і приватному управлінні, поступово витісняючи напівустав.

Завершуючи все вище сказане, слід зазначити, що вибір типу листа в давньоруської рукописній книзі ніколи не носив довільного характеру. Тип листа завжди співвідносився з функціональним призначенням тексту і був гармонійно підпорядкований загальномистецький задумом.

Розташування тексту на аркуші

До більш архаїчною традицією розташування тексту на аркуші відноситься розташування в два, рідше в три чи чотири стовпці. Таке розташування відображало досить давню традицію Візантійську писати неширокими стовпцями, у середньому по дванадцять літер у рядку ⁹ . Саме таке (у два стовпці) розташування тексту ми бачимо на двох пам'ятниках Московської школи середини XIV століття:

• З ийские Євангеліє 1339-1340 рр.. (БАН, Арх., № 338) - найстаріша Московська рукопис. Отримала свою назву за місцем знаходження в Антонієві-сийской монастирі, який знаходиться в нижній течії Північної Двіни на річці Се в 78 верстах на південь від Холмогор, Архангельської області. Рукопис була виявлена ​​в 1829 році П.М. Стройовим (1796-1876). Євангеліє лицьове, що властиво далеко не всім книгам того часу ¹⁰ , має розмітку у два стовпці на двадцять чотири рядки (илл. № 1). Пам'ятник являє собою класичний приклад твори кращих Московських майстрів і виконаний на замовлення Великого князя Івана Калити.

Ілюстрація № 1.

• Євангеліє Симеона Гордого 1344 (ГБЛ, ф. 304, М. 8653). Знаходилося в Троїце-Сергієвій лаврі, куди потрапило в проміжку між 1538-1641 рр.. з села Подчерткова близько Дмитрова. Незважаючи на те, що за зовнішнім виглядом Євангеліє явно літургійного призначення (напрестольне), має не звичайний склад: Четвероєвангеліє апракос + Апостол апракос. Мабуть, Книга була написана спеціально для поїздок в Орду і використовувалася в переносній Церкві. У тексті присутній класичний поділ на дві колонки (ілюстрація № 2), статутний лист незвичайно чітке й рівне.

Ілюстрація № 2.

З часом відбувається зміна розташування тексту, і все частіше використовується, так звана, довга рядок. Розмітка аркуша йде від краю до краю без поділу на стовпці. В першу чергу такий стиль з'являється в нелітургіческіх джерелах. Прикладом подібного розташування тексту може служити Мірило Праведне (ГБЛ, ф. 304, № 15).

Твір Тверських майстрів Мірило Праведне вдає із себе збірку невеликої кількості повчань про праведних і неправедних суддів і досить об'ємного зводу законів, куди входить і розлога Руська Правда. Незважаючи на те, що написано воно кількома писарів, - почерк рівний, ретельний і на рідкість красивий (ілюстрація № 3).

Але не скрізь новий стиль поширювався з однаковою швидкістю. Можна відзначити, що в роботах Новгородських майстрів архаїчна манера поділу на стовпці протрималася значно довше, ніж у Московській школі, яка більше була схильна новим віянням.

Крім загальноприйнятого розташування тексту в джерелах зустрічається і явно декоративне його використання. Текст міг розташовуватися трикутником, квадратом, хрестом або по колу, нагадуючи собою напис на чаші або на окладі ікони. Так у Октоихе 1435, виконаному для Софійського Собору в Новгороді (ГИМ, Сін. 199) запис писаря про початок роботи виконана кіновар'ю парадним статутом і розташована навколо тексту, як обрамлення. Текст напису говорить: «Господи, допоможи. За задумом пана преосвященного архієпископа Великого Новгорода владики Еуфіміа начах цю книгу писати глаголемиі Осмогласнік' місяці маіа в 1 день, на пам'ять святого пророка Єремії, в будинок божий Софії. Господи, спаси ».

Декоративне використання шрифту.

Одне з найбільш цікавих напрямків у декоративному використанні слов'янського статуту є в'язь. За визначенням В.М. Щепкіна: «в'яззю називається кирилівське декоративне лист, що має метою пов'язати рядок в безперервний і рівномірний орнамент. Ця мета досягається різного роду скороченнями і прикрасами » ¹¹ . Система листи в'яззю була запозичена південними слов'янами з Візантії, але значно пізніше виникнення, власне, слов'янської писемності і тому в ранніх пам'ятниках вона не зустрічається. Перші, точно датовані пам'ятки південно слов'янського походження відносяться до першої половини XIII століття, а в росіян - до кінця XIV століття. І саме на російському грунті мистецтво в'язі досягло такого розквіту, що може по праву вважатися нашим унікальним внеском у світову культуру. Даному явищу сприяло дві обставини:

1. Основним технічним

Ілюстрація № 3.

прийомом в'язі є так звана антенні лігатура. Тобто дві вертикальні лінії двох поруч розташованих букв з'єднуються в одну. І якщо в грецькому алфавіті 24 знаки, з яких тільки 12 мають щогли, що на практиці допускає не більше 40 двозначних сполучень, то кирилиця має 26 знаків з щоглами, з яких складалося близько 450 загальновживаних поєднань.

2. Поширення в'язі співпало з тим періодом, коли зі слов'янських мов стали зникати слабкі півголосних: 'і ь. Це призвело до зіткнення найрізноманітніших приголосних, які дуже зручно поєднувалися щогловими лігатурами.

3. Зважаючи на свою декоративної привабливості в'язь отримала повсюдне поширення. Нею прикрашали фрески, ікони, дзвони, металеве начиння, використовували в шиття, на надгробках і т. д. Приклади використання в'язі в книжковому мистецтві в ілюстрації № 4.

Ще один цікавий феномен декоративного використання статутного шрифту - це виникнення в середині XV століття російського екслібриса. Ось, що про це пише М.М. Розов: «Ім'я Досифея слід назвати першим і в ряду соловецьких бібліофілів - навіть у сучасному розумінні цього слова: він був творець першого російського книжкового знака - екслібриса» ¹² .

Про пісивая декоративне застосування букв кириличного листа не можна не згадати про ініціалах.

Запозичений з Візантії прийом виділення початкових літер особливо важливих текстових фрагментів зазнав у південних слов'ян істотні зміни. Слов'янська манера малювання ініціалів та заставок отримала назву тератологічний стиль ¹³ . Спочатку склався у болгар у XII столітті, він з початку XII століття став переходити до Росії. Існує дві основні ознаки тератології:

1. Тератологічні ініціали, на відміну від візантійських, побудовані без геометричних рам і каркасів.

2. У тератологических ініціали зливаються воєдино раніше роздільні мотиви «живої істоти», «тин», «рослини».

«Типовий тератологічний

Ілюстрація № 4.

ініціал представляє з себе птицю чи звіра (тварина), що викидають з рота листя і обплутаних плетінням, що походить із хвоста (або у птаха - також з крила) » ¹⁴ .

Крім незвичайно виразного графічного виконання (ілюстрація № 5) ініціали мали насичену колірну гаму. Але поліхромія, яка становить характерну рису кнігопісная орнаменту XIV століття, крім художнього, мала ще й прикладне значення. Найчастіше складна конструкція мальованої літери з її численними чисто декоративними елементами затемнювала головне накреслення письмового знака. І для його швидкого впізнавання в тексті було потрібно колірне виділення. Причому за кольором виділення можна приблизно визначити місце створення рукопису. Так,

Новгородці воліли синій фон, а Псковські майстра - зелений. Світло-зелений фон вживали і в Москві, але іноді з додаванням блакитних тонів. Тератологічний стиль в оформленні книги був, звичайно,

не єдиний ¹⁵ , але вельми поширений.

Ще один елемент прикраси рукописної, а згодом і друкованої книги - заставка, має пряме відношення до порушеної теми. Адже тератологических заставка це не що інше, як два тератологических ініціал, розташованих симетрично один проти одного, обрамлених рамою, з плетеними вузлами по кутах.

Таким чином, в руках російських майстрів звичайні літери кириличного алфавіту перетворюються на найрізноманітніші елементи декоративного оздоблення, вносячи в

Ілюстрація № 5.

книги індивідуальний творчий дух і національний колорит.

Взаємодія тексту з мініатюрою ¹⁶ та іншими елементами ансамблю.

Процес створення книги складний і багатоступінчастий. У роботу залучені багато майстрів, які працюють в найрізноманітніших стилях ¹⁷ . Тим не менше, навіть при поверхневому погляді на книжкові пам'ятки давньоруських майстрів, помітне прагнення до створення цілісного образу. До кінця XIV початку XV століття у взаємодії книжкового тексту і мініатюри відбувається суттєва зміна, яке М.М. Розов охарактеризував так: «Важливо відзначити, що з цього часу в історії художнього оформлення російської книги виділяється і починає самостійне розвиток ілюстрація» ¹⁸ . І вже згадуване нами сийской Євангеліє - це один із перших пам'ятників, де мініатюра виступає саме в такій ролі. Надалі цей процес буде тільки розвиватися.

Ще один напрямок взаємодії - це просторове розташування мініатюри по відношенню до тексту. Якщо в ранніх текстах з розбивкою на декілька стовпців мініатюри, в основному, не виходили за ширину стовпця ¹⁹ , то з поширенням довгого рядка мініатюри (вже переходять у ілюстрації), починають витісняти текст.

Так само природно взаємодіють між собою й інші елементи композиції. Не буває, що: ініціали виконані в одному стилі (наприклад тератологічні), а заставка або орнамент в іншому (наприклад геометричному). Навіть зовнішні деталі (застібки, візерунок дошки і т. д.) не будуть радикально відрізнятися від внутрішнього оформлення і конфліктувати із загальним художнім задумом.

Висновок

На завершення цієї невеликої оглядової роботи хотілося б сказати, що великі російські майстри книжкової справи залишили нам у спадок невичерпне джерело високохудожніх творів. А по-справжньому великий твір не містить дрібниць. І яким би незначним і не істотним не здавався нам тип письма, він вносить свій елемент, свою художню лінію в складну, багатогранну палітру високого мистецтва давньоруської рукописної книги. Історія розвитку, динаміки та зміни тексту, як самостійний елемент художнього образу книги, відображає в собі всю історію книгописання. І важко недооцінити значення саме тексту, як - самого масивного елемента, в загальному обсязі художнього образу книги. А так як серйозних наукових робіт на цьому поприщі ще не створено, то завдання сучасного мистецтвознавства заповнити лакуну.

Новий Гуманітарний Університет Наталії Нестерової