Герой · син або нащадок божества і смертної людини. У Гомера героєм зазвичай іменується відважний воїн (в "Іліаді") або благородна людина, що має славних предків (в "Одіссеї"). Вперше Гесіод називає "рід героїв", створений Зевсом, "напівбогами" (hmiqeoi, Орр. 158-160). У словнику Гесихия Олександрійського (VI ст.) Поняття герой роз'яснюється як "потужний, сильний, благородний, значний" (Hesych. v. hroz). Сучасні етимологи дають різні тлумачення цього слова, виділяючи, втім, функцію захисту, заступництва (корінь ser-, варіант swer-, wer-, пор. Лат servare, "оберігати", "рятувати"), а також зближуючи з ім'ям богині Гери - H ra).
Історія героїв відноситься до так званому класичному або олімпійського періоду грецької міфології (II тис. до н.е., розквіт - II тис. до н.е.), пов'язаному зі зміцненням патріархату і розквітом мікенської Греції. Олімпійські боги, ніспровергшіе титанів, в боротьбі з Доолімпійський світом жахливих породжень матері-землі - Геї, створюють покоління героїв, вступаючи в шлюб з родом смертних. Відомі так звані каталоги героїв із зазначенням їх батьків і місця народження (Hes. Theog. 240-1022; frg. 1-153; Apoll. Rhod. I 23-233). Іноді герой не знає свого батька, виховується матір'ю і відправляється на пошуки, здійснюючи по шляху подвиги.
Герой покликаний виконувати волю олімпійців на землі серед людей, впорядковуючи життя й вносячи в неї справедливість, міру, закони, всупереч древньої стихійності і дисгармонійного. Зазвичай герой наділяється непомірною силою і надлюдськими можливостями, проте він позбавлений безсмертя, що залишається привілеєм божества. Звідси невідповідність і протиріччя між обмеженими можливостями смертного істоти і прагненням героїв затвердити себе в безсмертя. Відомі міфи про спроби богів зробити героїв безсмертними; так, Фетіда загартовує Ахілла у вогні, випалюючи в ньому все смертне і змазуєш його Амбросіо (Apollod. III 13, 6), або Деметра, покровітельствуя афінським царям, загартовує їх сина Демофонт (Hymn. Hom . V 239-262). І в тому, і в іншому випадку богиням заважають нерозумні смертні батьки (Пелей - батько Ахілла, Метаніра - мати Демофонт).
Прагнення порушити споконвічне рівновагу сил смерті і безсмертного світу принципово не має успіху і карається Зевсом. Так, Асклепій, син Аполлона і смертної німфи Меніппа, який намагався воскрешати людей, тобто дарувати їм безсмертя, був вражений блискавкою Зевса (Apollod. III 10, 3-4). Геракл викрав яблука Гесперид, дарують вічну молодість, але потім Афіна повернула їх на місце (Apollod. II 5, 11). Безуспішна спроба Орфея повернути до життя Еврідіку (Apollod. I 3, 2).
Неможливість особистого безсмертя компенсується в героїчному світі подвигами й славою (безсмертям) серед нащадків. Особистість героїв здебільшого має драматичний характер, так як життя одного героя не вистачає, щоб втілити накреслення богів. Тому в міфах зміцнюється ідея страждання героїчної особистості і нескінченного подолання випробувань і труднощів. Герої часто гнані ворожим божеством (наприклад, Геракла переслідує Гера, Apollod II 4, 8) і залежить від слабкого, незначного людини, через якого діє вороже божество (наприклад, Геракл підпорядкований Еврисфеєві).
Щоб створити великого героя, потрібно не одне покоління. Зевс тричі одружується зі смертними жінками (Іо, Данаєю і Алкменою), щоб через тридцять поколінь (Aeschyl. Prom. 774) народився Геракл, серед предків якого були вже Данай, Персей та ін сини і нащадки Зевса. Таким чином, відбувається наростання героїчної мощі, що досягає апофеозу в міфах про общегреческих героїв, таких, як Геракл.
Ранній героїзм - подвиги геров, знищують чудовиськ: боротьба Персея з Горгоною, Беллерофонта з химерою, ряд подвигів Геракла, вершиною яких є боротьба з Аїдом (Apollod. II 7, 3). Пізній героїзм пов'язаний з інтелектуалізацією героїв, їх культурними функціями (вправний майстер Дедал або будівельники фіванських стін Зет н Амфіон). Серед героїв співаки та музиканти, що опанували магією слова і ритму, приборкувачі стихій (Орфей), віщуни (Тіресій, Калханта, Трофоній), отгадивателі загадок (Едіп), хитромудрі й допитливі (Одіссей), законодавці (Тесей). Незалежно від характеру героїзму подвиги героїв завжди супроводжуються допомогою божественного батька (Зевс, Аполлон, Посейдон) або бога, функції якого близькі характеру того чи іншого героя (мудра Афіна допомагає розумному Одіссею). Нерідко суперництво богів і їх принципова відмінність один від одного позначається на долі героя (загибель Іполита як результат спору Афродіти і Артеміди; буйний Посейдон переслідує Одіссея наперекір мудрої Афіні, Гера, покровителька моногамії, ненавидить Геракла, сина Зевса і Алкмени).
Найчастіше герої відчувають болісну смерть (самоспалення Геракла), гине від руки віроломного злодія (Тесей), з волі ворожого божества (Гіакінф, Орфей, Іполит). Разом з тим подвиги і страждання героїв розглядаються як свого роду випробування, винагорода за які приходить після смерті. Геракл знаходить безсмертя на Олімпі, отримавши в дружини богиню Гебу (Hes. Theog. 950-955). Проте, за іншою версією, сам Геракл знаходиться на Олімпі, а тінь його поневіряється в Аїді (Hom. Od. XI 601-604), що вказує на двоїстість і нестійкість обожнювання героїв. Убитий під Троєю Ахілл потім виявляється на острові Левка (аналог островів блаженних), де вступає в шлюб з Оленою (Paus. III 19, 11-13) або з Медеєю в Єлисейських полях (Apoll. Rhod. IV 811-814), Менелай ( зять Зевса), не зазнавши смерті, переноситься в Єлисейські поля (Hom. Od. IV 561 -568). Гесіод ж вважає обов'язковим для більшості героїв переселення на острови блаженних (Орр. 167-173). Син Аполлона Асклепій, убитий блискавками Зевса, мислиться іпостассю Аполлона, знаходить божественні функції цілителя, і культ його навіть витісняє в Епідаврі культ його батька Аполлона. Єдиний герой - напівбог Діоніс, син Зевса і Семел, стає божеством ще за життя, але це його перетворення в бога готується народженням, смертю і воскресінням Загріючи - архаїчної іпостасі Діоніса, сина Зевса Критського і богині Персефони (Nonn. Dion. VI 155-388 ). У пісні Елейський жінок до бога Діоніса звертаються як до Діонісу-Герою. (Anthologia lyrica graeca, ed. Diehl, Lips., 1925, II p. 206, frg. 46). Таким чином, Геракл прийшов зразком для представлення про героя-бога (Pind. Nem. III 22), а Діоніс вважався героєм серед богів.
Розвиток героїзму і самостійності героїв призводить до їх протиставлення богам, до їх зухвалості і навіть злочинів, які накопичуються в поколіннях героїчних династій, приводячи до загибелі героїв. Відомі міфи про родове прокляття, яке відчувають на собі герої кінця класичного олімпійського періоду, що відповідає часу занепаду мікенського панування. Такі міфи про прокльони, тяжіють над родом Атридов (або Танталідов) (Тантал, Пелопс, Атрей, Фієст, Агамемнон, Егісф, Орест), Кадмідов (діти та онуки Кадма - Іно, Агава, Пенфей, Актеон), Лабдакідов (Едіп і його сини), Алкмеонідов. Створюються також міфи про загибель всього роду героїв (міфи про війну сімох проти Фів і про Троянської війни). Гесіод розглядає їх як війни, в яких герої позабивали один одного (Орр. 156-165).
На початку I тисячоліття до н.е. велике поширення набуває культ померлих героїв, зовсім незнайомий гомерівським поемам, але зате відомий за мікенським царським поховань. У культі героїв відбилася ідея божественного винагороди після смерті, віра в продовження заступництва героїв і заступництво їх людям. На могилах героїв приносилися жертви (пор. жертви Агамемнону в "Хоефори" Есхіла), їм відводили священні ділянки (наприклад, Едіпові в Колоні), поблизу їх поховань влаштовували змагання співаків (на честь Амфідаманта в Халкіді за участю Гесіода, Орр. 654-657 ). Плачі (або Френ) за героями, що прославляли їх подвиги, послужили одним з джерел епічних пісень (пор. "славні діяння мужів", які співає Ахілл, Hom. Il. IX 189). Загальгрецький герой Геракл вважався установником Немейський ігор (Pind. Nem. I). Йому приносили жертви у різних храмах: у одних як безсмертному олімпійцеві, в інших - як героєві (Herodot. II 44). Деякі герої сприймалися як іпостасі бога, наприклад Зевса (пор. Зевс - Агамемнон, Зевс - Амфіарай, Зевс - Трофоній), Посейдона (пор. Посейдон - Ерехфей).
Там, де була прославлена діяльність героїв, будувалися храми (храм Асклепія в Епідаврі), на місці його зникнення питалися оракула (печера і оракул Трофонія, Paus. IX 39, 5). У VII-VI ст. до н.е. з розвитком культу Діоніса культ деяких древніх героїв - епонімом міст - втратив своє значення (наприклад, в Сікіоні при тирані Клісфеном шанування Адраста змінилося шануванням Діоніса, Herodot. V 67). Релігійно-культовий героїзм, освячений полісні ладом, грав важливу політичну роль в Греції. Герої мислилися захисниками поліса, посередником між богами і людьми, передміхурова за людей перед богом. Після закінчення Греко-перської війни (як повідомляє Плутарх) за велінням піфії були перенесені останки Тесея з острова Скірос в Афіни. Одночасно приносилися жертви героям, полеглим у битвах, наприклад при Платеях (Plut. Arist. 21). Звідси ж обожнювання після смерті і включення до числа героїв відомих історичних осіб (Софокл після смерті став героєм на ім'я Дексіон). Почесне звання героя отримували після загибелі видатні полководці (наприклад, Брасид після битви при Амфиполе, Thuc. V 11, 1). У культі цих героїв позначилося древнє шанування міфологічних персонажів, які стали сприйматися як предки - покровителі сім'ї, роду і поліса.
***
Герой як універсальна категорія персонажів, яка виявляється в будь-якій міфології, рідко може бути виділена термінологічно настільки ж чітко, як у грецькій міфології. В архаїчних міфологіях герої дуже часто класифікуються разом з великими предками, а в більш розвинених виявляються легендарними древніми царями або військовими вождями, в тому числі носять історичні імена. Деякі дослідники (Ш. отрут, Ф. Реглан та ін) прямо зводять генезис міфологічних героїв до феномену царя-чаклуна (жерця), описаного Дж.Фрейзером в "Золотої гілки", і навіть бачать в героях ритуальну іпостась божества (Реглан). Однак такий погляд непридатний до самих архаїчним системам, для яких характерне уявлення про героя як першопредка, що бере участь у творенні, винаходити "кухонний" вогонь, культурні рослини, що вводить соціальні та релігійні інститути і так далі, тобто виступає в якості культурного героя і деміурга.
На відміну від богів (духів), які вміють створити космічні і культурні об'єкти чисто магічним шляхом, словесним їх назвою, "витягувати" їх так чи інакше з самих себе, герої здебільшого знаходять і добувають ці об'єкти готовими, але у віддалених місцях, інших світах , долаючи при цьому різні труднощі, віднімаючи або викрадаючи їх (як культурні герої) у початкових хранителів, або ж герої виготовляють ці об'єкти подібно гончарів, ковалів (як деміурги). Зазвичай схема міфу творіння як мінімального набору "ролей" включає суб'єкта, об'єкт і джерело (матеріал, з якого об'єкт витягується / робиться). Якщо в ролі суб'єкта творіння замість божества виступає герой-здобувач, то це зазвичай призводить до появи у нього додаткової ролі антагоніста.
Просторова рухливість і численні контакти героїв, особливо ворожі, сприяють повествовательному розгортання міфу (аж до перетворення його в казку чи героїчний епос). У більш розвинених міфологіях герої експліцитно представляють сили космосу в боротьбі проти сил хаосу - хтонічних чудовиськ чи інших демонічних істот, що заважають мирного життя богів і людей. Лише в процесі починається "историзации" міфу в епічних текстах герої набувають вигляд квазіісторіческіх персонажів, а їх демонічні противники можуть постати іновірними іноземними "загарбниками". Відповідно, в казкових текстах міфічні герої замінюються умовними постатями лицарів, принців і навіть селянських синів (у тому числі молодших синів і інших героїв, "що не подають надій"), що перемагають казкових чудовиськ силою, або хитрістю, або чарами.
Міфічні герої предстательством від імені людської (етнічної) громади перед богами і духами, часто діють як посередники (медіатори) між різними міфічними світами. У багатьох випадках їх роль віддалено порівнянна з роллю шаманів.
Герої іноді діють за ініціативою богів або з їх допомогою, але вони, як правило, набагато активніше богів, і ця активність становить, у відомому сенсі, їх специфіку.
Активність героїв у розвинених зразках міфу і епосу сприяє формуванню особливого героїчного характеру - сміливого, несамовитого, схильного до переоцінки власних сил (пор. Гільгамеша, Ахілла, героїв німецького епосу і т. д.). Але і всередині класу богів можуть бути іноді виділені активні персонажі, які здійснюють функцію медіації між частинами космосу, які тяжіють у боротьба демонічних супротивників. Такими богами-героями є, наприклад, Тор в скандинавській міфології, Мардук - у вавилонській. З іншого боку, герої навіть божественного походження і наділені "божественної" силою можуть іноді достатньо чітко і навіть різко протистояти богам. Гільгамеш, що характеризується в аккадской поемі "Енума Еліш" як істота на дві третини божественне і багатьма якостями перевершує богів, не може все ж зрівнятися з богами, і його спроба досягти безсмертя закінчується невдачею.
В окремих випадках шалений характер героїв чи свідомість внутрішньої переваги над богами призводять до богоборства (пор. грец. Прометея та подібних до нього героїв міфології кавказько-іберійських народів Амірані, Абрскіла, Артавазда, а також Батрадза). Герої потребують для здійснення подвигів у надприродній силі, яка лише частково притаманна їм від народження, зазвичай, у силу божественного походження. Вони потребують допомоги богів або духів (надалі ця потреба героїв зменшується в героїчному епосі і ще більше збільшується в казці, де чудові помічники часто діють за них), а ця допомога здебільшого здобувається за допомогою певного проби та випробувань типу присвятних випробувань, тобто ініціації, що практикується в архаїчних суспільствах. Мабуть, відображенням обрядів ініціації є обов'язковий в героїчному міфі: догляд або вигнання героя з свого соціуму, тимчасова ізоляція і мандри у інших країнах, на небі або в нижньому світі, де і відбуваються контакти з духами, придбання духів-помічників, боротьба з деякими демонічними супротивниками. Специфічний символічний мотив, пов'язаний з ініціацією - проковтування юного героя чудовиськом і подальше звільнення з його живота. У багатьох випадках (і це як раз вказує на зв'язок з ініціацією) ініціатором випробувань є божественний батько (або дядько) героя або вождь племені, який дає юнакові "важкі завдання" або виганяє його з племені.
Вигнання (важкі завдання) іноді мотивовано провиною героя (порушення табу) або небезпекою, яку він представляє для батька (лідера). Юний герой часто порушує різні заборони і навіть нерідко здійснює інцест, який одночасно сигналізує про його героїчної винятковості і досягнутої зрілості (а може бути, і про постаріння батька-вождя). Випробування можуть прийняти в міфі форму переслідування, спроб вання з боку бога (батька, царя) або демонічних істот (злих духів), герой може перетворитися на містеріальне жертву, що проходить через тимчасову смерть (відхід / повернення - смерть / неділя). У тому чи іншому вигляді випробування є найважливішим елементом героїчної міфології.
Розповідь про чудове (у всякому разі, незвичайному) народження героя, його дивних здібностях і ранньому досягненні зрілості, про його навчання і особливо попередніх випробуваннях, різні перипетії героїчного дитинства складають важливу частину героїчного міфу і передують опису найважливіших подвигів, що мають загальне значення для соціуму.
Біографічне "початок" в героїчному міфі в принципі аналогічно космічному "початку" у міфі космогонічному або етіологічному. Тільки тут упорядкування хаосу віднесено не до миру в цілому, а до формування особистості, перетворюється на героя, службовця своєму соціуму і здатного надалі підтримати космічний порядок. Практично, однак, попередні випробування героя в процесі його соціального виховання і основні діяння часто так переплетені в сюжеті, що їх важко чітко розділити. Героїчна біографія часом також включає історію одруження героя (з відповідними змаганнями і випробуваннями з боку чудесної нареченої або її батька, ці мотиви одержують особливо багате розвиток у казці), а іноді і розповідь про його смерть, потрактований у багатьох випадках в якості тимчасового відходу в інший світ із збереженням перспективи повернення / воскресіння.
Героїчна біографія досить чітко співвідноситься з циклом "перехідних" обрядів, що супроводжують народження, посвячення, одруження і смерть. Але при цьому героїчний міф сам, в силу парадигматичної функції міфу, повинен служити зразком для виконання перехідних обрядів (особливо ініціації) у ході соціального виховання повноправних членів племені, релігійної або соціальної групи, а також в ході здійснення всього життєвого циклу і нормальної зміни поколінь Героїчний міф - найважливіше джерело формування як героїчного епосу, так і казки.
Список літератури
http://greekroman.ru/ Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту