7) організацію виховання (трудові об'єднання дітей і молоді, молодіжні свята, загальнонародні свята).
Всередині кожної з названих тем - велика кількість питань і проблем, які потребують пильної уваги педагога, вивчення яких допоможе глибше зрозуміти особливості народної педагогіки і культури. Наприклад, догляд за дитиною - одне з перших педагогічних понять народу. Він включав в себе годування, сповивання, вдягання, купання, лікування, прогулянки і т.п. Багато століть тому народ вже не тільки уявляв ці елементи окремо, але і пов'язував з ними окремих осіб: годувальниця, годувальник, няня і т.п. У кожної особи були цілком певні обов'язки. Якщо годувальниці були з середовища простолюду, то годувальниками ставали тільки найбільш знатні бояри і брали їх тільки в княжі сім'ї. У селянських сім'ях кращими няньками виявлялися бабусі, старші сестри і брати.
Безмежний простір для дослідження представляє і слово як чинник виховання. Материнська мова - основа основ, що розвивається. Мати, що позбавила свою дитину рідної мови, духовно пориває з ним, що в подальшому розвиває в ньому комплекс людської та етнічної неповноцінності. У результаті деетнізаціі людина, втрачаючи кращі риси і властивості рідного народу, натомість не набуває нічого. У народі кажуть: «Не та мати, хто народила, а та, хто виховала». Ні повноцінного виховання поза сферою духовної культури рідного народу. Нові історичні умови висувають багато нових питань, вимагають інших рішень старих проблем. Складно взаємодія виховання і релігії. Це ще одна велика область Етнопедагогіческіе досліджень.
Педагогічна наука ставить і вирішує багато проблем, які ніколи не ставилися і не могли ставитися народною педагогікою. У той же час і у народної педагогіки є такі знахідки, на які педагогічна наука не звертала уваги, незважаючи на їх безперечну виховну цінність. Етнопедагогіческіе дослідження могли б привернути увагу педагогів до цих знахідок, оживити їх, повернути в народне педагогічна свідомість, у тому числі - і батькам як природним вихователям. Сьогодні деякі старовинні звичаї стають загальнодержавними традиціями: проводи зими, фестиваль «Російська зима», сабантуй, Акатов - свято пісні і праці (у татар і чувашів), свято квітів (у марійців) та ін Досвід показує, що ефективність навчально-виховної роботи часом чимало залежить від умілого використання педагогічних традицій народу, в яких, що дуже важливо, навчання та виховання здійснюється в гармонійній єдності. Народні етичні та педагогічні традиції в даний час настільки віддані забуттю, що їх творче відродження цілком справедливо сприймається як свого роду інноваційний феномен. Їх діалектичне пристосування до нових соціальних умов призводить до педагогічних знахідок, часом - до несподівано продуктивним нововведень.

1.2 Зміст національного виховання

Педагогічна культура народу - це та сфера його матеріальної і духовної культури, яка безпосередньо пов'язана з вихованням дітей. Вона проявляється у колискових та ігрових піснях, іграшках і дитячому одязі, у рухливих іграх, дитячих знаряддях праці, в дитячому харчуванні і правила годування дітей, у дитячому фольклорі, традиційних дитячих святах і в багатьох інших елементах народного життя.
З виникненням виховно-освітніх установ і формуванням науки про виховання педагогічна культура включає в себе і державну систему народної освіти, включаючи підготовку вчителів, і педагогічне просвітництво мас. У педагогічній культурі отримала відображення еволюція педагогічних уявлень народу з найдавніших часів до теперішнього часу. Вона неоднорідна, оскільки поряд із найбільшими досягненнями педагогіки в ній збереглися упередження, упередженості, забобони і марновірства, що йдуть корінням у сиву патріархально-родову старовину. Така неоднорідність пояснюється також історичними умовами життя народів, нерівномірністю їх культурного розвитку.
У педагогічній культурі глибокої давнини монопольна роль належала, безперечно, матері. Уже самий процес годування первісного немовля грудьми - значно більш тривалий, ніж у тварини, її тісний фізична близькість до матері були прообразом і початком контактів душевних, перших педагогічних впливів.
Поняття про народну педагогічної культури може бути цілком науковим тільки за умови, якщо у вихованні підростаючого покоління враховуються інтереси всього народу і мова ведеться про народне виховання.
Любов до дітей - найважливіший компонент педагогічної культури людства, одночасно елемент педагогічної культури і людини. Педагогічна культура окремої особистості в цивілізованому світі не може вимірюватися любов'ю тільки до власних дітей. Егоїстична любов виключно до своїх дітей як породження сімейного егоїзму була чужа народному вихованню. Еволюція суспільного життя розширює громадський кругозір людей, що тягне за собою підвищення рівня та педагогічної культури. Високий рівень педагогічної культури неодмінно пов'язаний з суспільними інтересами, припускає занепокоєння за долю всього людства, за його майбутнє. Тому розумна любов до дітей при високій педагогічній культурі завжди діяльна, яка вимагає участі кожного і всіх у вихованні та перевихованні підростаючого покоління, а також самовиховання.
Високі результати виховання дітей в народному середовищі - один з найважливіших предметів аналізу педагогічної науки. Розкриття секретів народного виховання за готовим результатами може пролити світло на особливості педагогічної культури народу і країни в цілому. Народу давно відомий звичай судити про людину за походженням і вихованню, по батькам і вихователям. Хороша людина - від гарних вихователів - для народу це звичайна закономірність, хоча допускалися і парадокси: хороші люди можуть вийде за несприятливих суспільних і сімейних умовах. У народі віддавали належне внутрішнім можливостям особистості, її самостійності та особистої відповідальності за свою поведінку.
Народній педагогіці притаманне виховання справою, в справі, тому кращими вихователями зазвичай виявлялися люди, найбільш здатні до якогось конкретного виду діяльності: майстри-ремісники, співаки, казкарі та ін
Народ, володіючи непогрішним моральним чуттям, завжди критично ставився до всякого роду педагогічним новаціям, відсіваючи все, що не відповідало його ідеалам. Вітчизняна історія педагогічної думки свідчить, що життєздатними виявлялися лише ті педагогічні ідеї, які були прийняті і підтримані народом. Одночасно висока педагогічна культура народу - показник високої культури народу в цілому, перша має визначальне значення для останньої. Найбільш наполегливі спроби розвинути якісь конкретні сторони культури призводять зазвичай лише до тимчасових успіхам. Розвиток культури може стати глобальним тільки за тієї умови, якщо вся культурна робота спирається на високу культуру виховання підростаючого покоління.
Народна педагогіка виникла як практика, як мистецтво виховання, вона древнє педагогічної науки, завжди збагачувала її і, в свою чергу, сама збагачувалася нею.
Первинними елементами народної педагогіки були примітивні педагогічні вміння як зачатки педагогічного мистецтва («ремесла»). Критеріями діяльності народних педагогів служили здоровий глузд, емпіричне узагальнення досвіду, що послужило надалі вихідним підставою для педагогічної теорії. На ранніх щаблях вихователі з народу, не знаючи ще науки, поступово починали спиратися на передається з покоління в покоління народну мудрість - зачатки теорії. Народна педагогіка через відсутність писемності і грамотності несла великі втрати, мудрість розпорошувалися, багато відкриттів робилися заново тисячі разів. Відсутність можливості концентрувати педагогічні знання було перешкодою в прогресі педагогічної культури народу.
Педагогічна культура народу тісно пов'язана з усіма сферами народного життя, вона носить синтетичний характер.
Вже в найдавніших російських літописах в усній народній творчості, особливо в казках і прислів'ях, утверджується думка про те, що людина воспітуем і навчаємо, що найцінніше людська якість - чеснота, і її треба прищеплювати, їй необхідно вчити, бо причиною багатьох людських пороків є незнання, невігластво. Чеснота є вміння добре поводитись, а добре надходити вміє лише той, хто знає, як саме треба чинити. Поведінка залежить від знання, а сполучною ланкою між знанням та поведінкою виступає виховання.
На педагогічні явища народного життя, пов'язані з природою, звернув увагу К.Д. Ушинський. Саратовські поля, калмицька степ, володимирські болота, орловсько-тульські горбисті простору, малоросійські рівнини і новоросійська степ, білоруські піщані і лісисті простору, вологодські лісу не можуть не впливати на характер життя і діяльності населення цих місць і відповідно на характер педагогічних явищ.
Роблячи великі виписки з «Введення» Карла Ріттера, Ушинський віддається роздумів про роль природи у формуванні людини і цілого народу, про відображення природних умов у національному характері. Вплив сукупності природних умов на людей до того могутньо, що руйнування цих умов може довести людину до болісним туги за батьківщиною. Ушинський вважав, що розумне користування природними багатствами батьківщини «доводить енергію народів, яким воно безперешкодно і цілком дісталося на частку, до дивовижною ступеня висоти». Його судження про «співаючих синів природи», оссіановской поезії, яка народилася на оголених галявинах суворого, отуманенного хмарами шотландського високого прибережжя; лісової пісні канадця, про пісню негра на рисовому полі, пісні Камчадал про ведмедя, рибальській пісні остров'янина сповнені віри в духовні сили кожного, навіть самого нечисленного народу. На думку Ушинського, «враження з природного побуту через вищу духовну посередництвом може передаватися й у побут освіченості окремої істоти або цілого народу». А духовні сили народу - це завжди показник високих педагогічних, виховних можливостей.
Виховання підростаючого покоління було умовою і гарантією поступального руху людського суспільства. Воно визначалося економічними умовами життя суспільства, але, у свою чергу, впливаючи на всі сторони життя людей, виявлялося сильним фактором у самому економічному розвитку суспільства. Великі функції виховання визначали і особливе місце народної педагогіки в сукупності різних знань і серед інших видів різноманітної діяльності трудящих. Вона проникає у всі без винятку галузі знань і діяльності народу і забезпечує їхню єдність.
Справжнім є тільки таке виховання, яке служить інтересам народу. Виховання, не відповідає цим вимогам, антинародно і може бути охарактеризований як антівоспітаніе, бо воно розбещує людську особистість.
Народне виховання у минулому, відзначає І.Т. Огородніков, включало й певні види навчання, що передбачала засвоєння знань, закріплених у багатовіковому досвіді людства, тобто в народній педагогіці виховання і навчання перебували в єдиному цілісному процесі і доповнювали один одного. З виникненням навчання, організованого експлуататорськими класами, створилася загроза народному вихованню. Домашнє виховання у трудящих виступало чинником встановлення зв'язку навчання з трудовою і духовним життям народу. Навчання ж у державних навчальних закладах виступало як засіб перевиховання, подолання наслідків народного (домашнього) виховання. Особливо це було характерно для монастирських училищ, створених у XVII-XVIII ст. для «інородців» Поволжя. Диференціація пануючими класами та їх державою навчання і виховання створила загрозу формуванню цілісної особистості. Ось чому принцип навчання, що виховує, науково обгрунтований Коменським, в історії виховання мав епохальне значення. Його величезний сенс полягав у відновленні спадкоємного зв'язку материнського (батьківського) виховання з вивченням у школі рідної мови, в забезпеченні єдності навчання і виховання в цілому.
Духовний контакт окремих особистостей несе на собі печатку наступності поколінь. Духовні скарби предків зберігаються і передаються в оповіданнях, переказах, легендах, повчання, прислів'ях. Предки говорять вустами нащадків, вустами діда каже прадід, пращур. Так, у зміцненні спадкоємного зв'язку поколінь старше покоління бере участь і безпосередньо, і опосередковано - через своїх вихованців, вихованців своїх вихованців, через духовні скарби, збережені ними. Однак за відсутності писемності чим далі в глиб століть ідуть предки, тим слабше чути їхній голос, тим важче доходить їх думку. Тут на допомогу народній педагогіці має прийти справді народна освіта на державному рівні, яке, контролюючи і зберігаючи все найкраще, забезпечить наступність поколінь у єдиному процесі навчання і виховання.
До виникнення писемності педагогічні ідеї передавалися з покоління в покоління за допомогою творів усної народної творчості. Казки, прислів'я, приказки, загадки, перекази і пісні - чудові пам'ятки народної педагогіки, джерело педагогічної мудрості. Велика творча роль народних мас у розвитку духовної культури. Дослідники творчості Пушкіна, Лермонтова, Тургенєва, Горького, Чайковського, Глінки та ін, переконливо показують, який вплив на них справила усна народна творчість. Основа і коріння великого мистецтва завжди народні.
Педагогічна культура, як і культура в цілому, завжди харчувалася від народних коренів. Такі педагогічні вимоги, як принцип природосообразности, принцип природних наслідків, отримали відображення, хоча і в самій примітивній формі, у творах усної народної творчості задовго до обгрунтування їх у педагогічній науці.
У пам'ятках народної педагогіки, створених сотні, бути може, й тисячі років тому, вже визначені способи і прийоми навчання та виховання, елементарні педагогічні вимоги. У них розповідається про привчанні дітей до праці, дитячих знаряддях праці, дитячих святах, піснях і музичних інструментах, про моральний кодекс дитячої середовища, естетичних ідеалах молоді тощо
Народ - єдиний і невичерпне джерело духовних цінностей. Великі художники, поети, композитори черпали натхнення в народі, з народної творчості. Тому їх творіння в усі епохи були доступні і близькі народу. У народу ж головним мірилом духовності та естетичної цінності завжди залишався працю. Естетичне виховання здійснювалося в тісному зв'язку з трудовим. Навіть більше: воно, головним чином, здійснювалося в процесі праці. Візьмемо, наприклад, пісні бурлаків, ткаль, вантажників і ін Пряли - співали, розповідали казки; працювали в полі, на лузі - співали ... Невипадково в народному епічному творчості переважає трудова тематика.
Поєднання трудового та естетичного виховання проявляється і в тому, що трудівники майстерно і тонко прикрашали і любовно обробляли знаряддя праці. Ці гармати повинні були бути не тільки зручні, але і настільки красиві, щоб радувати око, піднімати настрій. Прикраси знарядь праці, таких, наприклад, як упряж, сани, віз, веретено, прядка, гребінь, терлиця і т.д. і т.п. носили характер масового всенародного художньої творчості. Народ шукав радість у праці. У підневільного роботі радості, звичайно, було мало, але естетика, що вноситься в трудовий процес, полегшувала доля трудівника, робила життя повнокровним.
Настільки ж висока, як естетика побуту, була моральність у простого народу. Самовіддана любов до батьківщини і ненависть до гнобителів - характерна риса морального обличчя трудящої людини.
Народна педагогіка, безсумнівно, ставила і завдання розумового розвитку дітей. Скільки дитячих казок, загадок, скоромовок в усній народній творчості! Всі вони переслідували педагогічні цілі, одна з яких - розумовий розвиток дітей. Якби народна система виховання не виявляла турботу про інтелектуальний розвиток підростаючих поколінь, то навряд чи з народу вийшло б так багато геніальних вчених, винахідників, художників і письменників.
Народна педагогіка не обходила також питання і про фізичне розвитку дітей. Відомо, що гімнастика і багато інших видів спорту були недоступні народу. Але досить широко були поширені всілякі рухливі ігри, національна боротьба, стрибки та інші народні види спорту. У багатьох народів щорічно проводилися національні свята з обов'язковим включенням в їх програму спортивних змагань. У творах усної педагогічної творчості всіх народів відображена турбота працівників про здоров'я молодого покоління, в них оспівується фізична сила, невтомність, витривалість, наполегливість і т.д.
Серед численних скарбів народної педагогічної мудрості одне з основних місць займає ідея досконалості людської особистості, її ідеалу, що є зразком для наслідування. Ця ідея спочатку - в найпримітивнішому вигляді - виникла в глибоку давнину, хоча, звичайно, «людина досконалий» в ідеалі і дійсності набагато молодше «людини розумної» (перший виникає в надрах другого і є частиною його).
Формування досконалої людини - лейтмотив народного виховання. Найпереконливішим і найбільш яскравим свідченням того, що людина є «саме вище, найдосконаліше і поскільки творіння», служить його постійне і непереможне прагнення до досконалості. Здатність до самовдосконалення є вища цінність людської природи, вища гідність, весь сенс так званої самореалізації укладений саме в цієї здатності.
В усному творчості всіх народів герої характеризуються багатьма рисами, які свідчать про багатство людської натури. Навіть якщо про той чи інший позитивному персонажа говориться тільки одним або двома словами, то ці слова виявляються настільки ємними, що в них відображається весь спектр характеристик особистості.
Уявлення кожного народу про досконалої особистості розвивалися під впливом історичних умов. Своєрідність умов життя народу знаходить своє відображення в його національному ідеалі. Так, наприклад, «справжній джигіт» башкирів, татар, народів Кавказу і Середньої Азії має деякі відмінності від російського «доброго молодця» родом своєї діяльності, кодексом пристойності і гарного тону і т.п. В основних ж людських якостях ідеали досконалої особистості все-таки дуже близькі один до одного. Всіма народами цінується розум, здоров'я, працьовитість, любов до Батьківщини, чесність, хоробрість, великодушність, доброта, скромність і т.п. В особистісному ідеалі всіх народів головне - не національна приналежність, а загальнолюдські початку.
Виховання національної гідності становило фундамент морального вдосконалення особистості. Високе почуття національної гідності передбачало й осуд поведінки, що порочить націю, що сприяло вихованню відповідальності перед рідним народом за своє добре ім'я, а перед іншими народами - за добре ім'я свого народу.
Народ постійно пам'ятав про цілі виховання, які представляв як турботу про вдосконалення особистості. Як тільки дитина з'являвся на світ, новонародженому хлопчику висловлювалися побажання: «Будь, як батько, міцний, сильний, працьовитий, негожий орати, сокира в руках тримати і конем управляти», а дівчинці - «Будь, як мати, привітною, скромною, завзятість на роботу, майстринею прясти, ткати та візерунки вишивати ». Мудрим старцем висловлювалися дитині побажання: «Будь великим! Перед тим, як до обряду наречення прийти до тебе, поїв масла - нехай язик твій буде м'яким і ніжним, як масло. Перед тим, як прийти до тебе, поїв меду - нехай промови твої будуть солодкими, як мед ». У першому ж моління в честь новонародженого його благословляли бути сміливим, хоробрим, щасливим, шанувати батьків, старших і старих, односельців, жити в здоров'ї і чистоті до старості, мати багато дітей.
Ім'я, яке давали дитині, у багатьох народів було скорочене до одного слова побажання, зведеним до можливого мінімуму магічним заклинанням. У чувашів зареєстровано понад 11 тис. імен - благословіння. Сенс численних російських імен - Любомир, Володимир, Святослав, любомудри, Ярославна і т.п. - Загальновідомий. В іменах знайшли відображення багато характеристики досконалої особистості. Іменареченіе займає дуже важливе місце в структурі самосвідомості особистості, в її самоідентифікації. Наречення новонароджених іменами найбільш шанованих членів сім'ї і роду висловлює турботу про збереження і розвиток нащадками добрих рис попередників, про передачу з покоління в покоління всього самого кращого, чого досягли люди і в духовній і в моральному сферах.
Одна людина не може в себе увібрати всі необхідні народу досконалості. Тому в народній педагогіці закріпилося поняття про сумарний, сукупному досконало членів роду. Взагалі прагнення до досконалості сім'ї, роду, племені було властиво багатьом народам. Буряти, наприклад, прагнули брати собі дружин з хорошого роду, яким вважався рід чесний, дружний і численний, здоровий. Росіяни, українці, марійці і чуваші вважали хорошим працьовитий рід, у якому культивувалися такі якості, як висока моральність, цнотливість, скромність, доброта, тобто до всього роду пред'являлися приблизно ті ж вимоги, що і до окремої людини. Так, досконалість особистості переростало в досконалість сім'ї (колективу), досконалість сім'ї - в досконалість племені, а воно вже вело до досконалості народу як єдиного і великого колективу борців за право на гідне людини життя.
Народні педагоги мети виховання намагалися привести в систему. У Середній Азії відома заповідь про трьох добрих людських якостях - добром намір, добре слово, добром дії. Серед чувашів говорять про «семи блага», «семи заповідях». Їх реалізація була обов'язковою метою національної системи виховання.
Уявлення про сутність і зміст людських досконалостей свідчать про стійкість народних, етнічних ідеалів виховання, які проводилися в житті не тільки за допомогою слів, але й у конкретній діяльності. Єдність слова і справи представляє собою одну з найбільш сильних сторін національної традиційної педагогічної системи, живої практики виховання, яке трудящі розглядали в сукупності всіх його частин і проводили як цілісний процес. Підхід до виховання як до цілісного процесу проявлявся і у використанні комбінованих заходів впливу на дітей і комплексних форм організації їхнього життя та діяльності.
Тисячолітній досвід народної педагогіки викристалізував найбільш ефективні засоби впливу на особистість. Вражає уяву диференціація виховних засобів, пов'язаних з формуванням цілком певних рис особистості. Звернемося, наприклад, до загадок, прислів'їв, пісень, казок, ігор, свят як засобів впливу на особистість дитини. Основна мета загадок - розумове виховання, прислів'їв і пісень - моральне і естетичне виховання. Казки ж покликані сприяти сукупного вирішення завдань розумового, морального і естетичного виховання, казка - синтетичне засіб. Святково-ігрова культура - свого роду педагогіка в дії, де всі засоби використовувалися в гармонійній єдності, в злагодженій системі, де всі елементи взаємопов'язані. В іграх застосовувалися і пісні, і загадки, і казки. Гра - це найефективніша практична педагогіка, матеріалізована казка.
Загадки покликані розвивати мислення дітей, привчати їх аналізувати предмети і явища з самих різних областей навколишньої дійсності, зіставляти їх властивості і якості; причому наявність великої кількості загадок про один і той самий предмет (явище) дозволяло давати цьому предмету всебічну характеристику. Використання загадок у розумовому вихованні цінне тим, що сукупність відомостей про природу і людському суспільстві набувається дитиною в процесі активної розумової діяльності. У той же час загадки про добру славу, брехні, плітці, горе, про життя і смерті, молодості і старості неодмінно містять матеріал, так чи інакше закликає молодь до вдосконалення своїх моральних якостей. Високопоетичного форма загадок сприяє естетичному вихованню. Таким чином, загадки представляють собою комбіновані засоби впливу на свідомість, що мають на меті здійснення розумового виховання в єдності з іншими сторонами формування досконалої особистості.
Те ж саме слід сказати про прислів'ях і піснях. Мета прислів'їв - моральне виховання, пісень - естетичне. Одночасно прислів'я закликають до праці, розвитку розуму і зміцненню здоров'я, але це робиться знову під виглядом призову до виконання морального обов'язку. Пісні є засобом впливу на почуття і свідомість, але в них зустрічаються загадки та прислів'я, окрім цього, є й самостійні загадки-пісні.
У охарактеризованих жанрах усної народної творчеств вбачається єдність змісту і форми, цілі і засоби: в загадках розумне - мета, прекрасне - засіб, в прислів'ях моральність - мета, прекрасне і розумне - засіб, в піснях прекрасне - мета, розумне - засіб. Казки ж, як було сказано вище, покликані привести в систему педагогічні ролі загадок, прислів'їв і пісень, яких у казках чимало.
Примітно, що народ подбав не лише про визначення функцій окремих жанрів усної творчості, але і розподілив їх серед окремих вікових груп відповідно з конкретними завданнями виховання і самовиховання. Загадками і піснями, наприклад, діти охоче користуються в своєму середовищі, хоча нові загадки дітям і підліткам переважно повідомляються дорослими, які самі в своєму середовищі до загадок майже не вдаються, прислів'я найбільш поширені серед літніх людей і повідомляються дітям і молодим з метою виховного впливу, останні ж до них у своєму середовищі вдаються рідко; пісні найбільш поширені саме серед молоді, люди похилого віку майже не співають, надзвичайно рідко індивідуальне виконання пісень малою дитиною та підлітком. Чарівні казки не користуються популярністю серед дорослих, але їх дуже люблять діти і підлітки. Одне з комбінованих засобів впливу в той чи інший віковий період має переважаюче значення. Це аж ніяк не виключає спільне, і паралельне їх застосування. Різноманіття поетичних форм і змісту пісень, казок, загадок і прислів'їв свідчить про те, що народна педагогіка, визначаючи риси досконалої особистості, паралельно виявляла турботу і про реалізацію ідеалу досконалої людини. Ясно, що подібна цілеспрямована система виховання не могла скластися без присутності елемента свідомості в педагогічній творчості народних мас.
Диференційований підхід до прийомів, способів і форм виховання забезпечував конкретність і цілеспрямованість роботи з формування рис досконалості. Програма виховання часом виявлялася розподіленої по роках, місяцях і навіть днях тижня і була тісно пов'язана з річними трудовими циклами.
Удосконалення людини уявлялося народом цілком конкретно й виразно: мова йшла не тільки про синтетичному образі досконалої людини, але і про формування конкретних якостей особистості. Найголовніша місце у формуванні цих якостей відводилося праці. В усному творчості багатьох народів поширені ідеї про необмежені можливості вдосконалення людини в праці.
Головним і вирішальним фактором, що об'єднує в єдине ціле комбіновані заходи впливу на дітей, комплексні форми організації їх діяльності є природа. Первісним поштовхом до пробудження в людині думки про досконалість, згодом розвинулася в свідоме прагнення до самовдосконалення, послужило подання про гармонійний досконало природи.
Життя дитини в гармонії з природою сприяє зміцненню його здоров'я, благотворно впливає на розумовий розвиток. Природа і життя визнаються народом кращими вихователями. Вони розвивають у селянських дітей звичку і любов до праці, так як останні бачать постійно працюють батька й матір, і самі часто допомагають їм, а вільну працю, як учив К. Д. Ушинський, потрібен людині сам по собі, для підтримання в ньому почуття людської гідності. На лоні природи дитина збуджується подовгу і нероздільно віддаватися спостереження одного якого-небудь явища, одного враження. У ньому виховуються в результаті цього зосередженість і глибина думки. Природа збагачує дитячий розум важливими знаннями і цікавими відомостями і завдяки цьому сприяє більш широкому і всебічному зростанню інтелектуальних сил дітей. Безперечна естетична роль природи. Народ, черпаючи своє натхнення з споглядання її краси, опоетизував її у своїх піснях, казках, билинах. Отже, природа сприяє формуванню всіх сторін особистості людини, і за умови свідомої педагогічної діяльності дорослих є потужним педагогічним чинником.
Програма виховання досконалої людини багатогранна і обширна. Різноманітні засоби її реалізації. Розглянемо їх докладніше.

1.3 Методичні аспекти національного виховання молодших школярів

Розглянемо засоби національного виховання. До них відносять прислів'я, загадки, пісні й казки.
Прислів'я задовольняли багато духовні потреби трудящих: пізнавально-інтелектуальні (освітні), виробничі, естетичні, моральні та ін
Прислів'я - не старовина, не минуле, а живий голос народу: народ зберігає у своїй пам'яті лише те, що йому необхідно сьогодні і буде потрібно завтра. Коли у прислів'ї говориться про минуле, воно оцінюється з точки зору сьогодення і майбутнього - засуджується або схвалюється в залежності від того, якою мірою минуле, відбите в афоризмі, відповідає народним ідеалам, очікуванням і сподіванням.
Прислів'я створюється всім народом, тому висловлює колективна думка народу. У ній міститься народна оцінка життя, спостереження народного розуму. Вдалий афоризм, створений індивідуальним розумом, не стає народним прислів'ям, якщо він не висловлює думку більшості. У всякому разі можливе паралельне одночасне існування загальнонародного варіанту і індивідуально-авторського.
Народні прислів'я мають форму, сприятливу для запам'ятовування, що посилює їх значення як Етнопедагогіческіе коштів.
Прислів'я міцно лягають на згадку. Їх запам'ятовування полегшується грою слів, різними співзвуччями, римами, ритмікою, інколи дуже майстерною. У даному випадку поезія виступає як форма збереження і поширення мудрості, досвіду пізнавальної діяльності, що моделює виховання і його результат - поведінка.
Кінцевою метою прислів'їв завжди було виховання, вони з найдавніших часів виступали як педагогічні засоби. З одного боку, вони містять педагогічну ідею, з іншого - надають виховний вплив, несуть освітні функції: оповідають про засоби, методи виховного впливу, відповідних уявленням народу, дають характерологічні оцінки особистості - позитивні і негативні, які, визначаючи так чи інакше мети формування особистості , містять заклик до виховання, самовиховання і перевиховання, засуджують дорослих, які нехтують своїми священними обов'язками - педагогічними і т.д.
У прислів'ях багато матеріалу практичного характеру: життєві поради, побажання у праці, привіти і ін
Найбільш поширена форма прислів'їв - настанови. З педагогічної точки зору цікаві настанови трьох категорій: повчання, наставляющие дітей та молодь у добрих моралі, у тому числі і правила хорошого тону; повчання, що закликають дорослих до благопристойному поведінці, і, нарешті, настанови особливого роду, що містять педагогічні ради, що констатують результати виховання , що є своєрідною формою узагальнення педагогічного досвіду. У них міститься величезний освітньо-виховний матеріал з питань виховання.
У прислів'ях отримали відображення педагогічні ідеї, що стосуються народження дітей, їх місця в житті народу, цілей, засобів і методів виховання, заохочення та покарання, змісту навчання, трудового і морального виховання, спадковості і наслідування дітьми рис поведінки батьків, впливу навколишнього середовища та громадської думки і т.д. і т.п. Вираз в прислів'ях громадської думки про виховання для народної педагогіки має принципове значення, бо, як вважав К. Д. Ушинський, де немає громадської думки про виховання, там немає і громадського виховання.
Прислів'я - викристалізованих століттями громадську думку народу, моральна оцінка ним усіх випадків життя. І педагогічні думки народу несуть на собі печатку народної моральності.
Загадки розумні, високопоетічни, багато несуть у собі моральну ідею. Відповідно, вони впливають на розумовий, естетичне і моральне виховання. У глибоку давнину вони, мабуть, виконували всі ці функції більш-менш рівною мірою. Але пізніше в них домінуючим початком стало розумове виховання.
Загадки покликані розвивати мислення дітей, привчати їх аналізувати предмети і явища з різних областей навколишньої дійсності; причому наявність великої кількості загадок про одне й те ж явище дозволяло давати всебічну характеристику предмета (явища). Але значення загадок у розумовому вихованні далеко не вичерпується розвитком мислення, вони також збагачують розум відомостями про природу і знаннями з самих різних областей людського життя. Використання загадок у розумовому вихованні цінне тим, що сукупність відомостей про природу і людському суспільстві набувається дитиною в процесі активної розумової діяльності.
Різноманітні містяться в загадках відомості про людину. Тут є певна система: багато загадок про людину в цілому, є загадки про дитину, потім слідують загадки про окремих органах людини, далі - про частини і органах людського тіла: про головний мозок, очах, зубах, волоссі, мовою, пальцях, серце і т.п. - Як про частини цілого (наприклад: «У дідуся хатинка маленька, поріг мохом обріс, волоковое вікно без затички, вітродув без ставень, покрівля покрита ковилою»), і окремо (наприклад про волосся: «У дрімучому лісі немає дерева, придатного на крюк »). Таким чином, загадки націлюють мислення дитини як на аналіз, так і на синтез, що привчала дітей не випускати з уваги ціле при відгадуванні його частин.
Загадки представляють собою комбіновані засоби впливу на свідомість, що мають на меті здійснення розумового виховання в єдності з усіма іншими сторонами формування особистості. Ця єдність досягалося завдяки тісному зв'язку в загадках розумного (мудрі думки, численні відомості про важливе і потрібному), і прекрасного (вчинені художні форми загадок, поетизація людського життя і явищ природи і т.п.). У даному випадку розум розцінюється народом як мета, а прекрасне - як засіб. Саме завдяки прекрасному в загадках такими виразними стають думки про здоров'я, моральності, працю.
Етнопедагогіческіе мініатюри - прислів'я та загадки - грали величезну роль у житті народу. Їх значення не вичерпано ще й до теперішнього часу.
У піснях відображаються вікові очікування, сподівання і потаємні мрії народу. Їх роль у вихованні величезна, мабуть, ні з чим не можна порівняти. Пісні унікальні музично-поетичним оформленням ідеї - етичної, естетичної, педагогічної. Краса і добро у пісні виступають в єдності. Добрі молодці, оспівані народом, не тільки добрі, але і красиві. Народні пісні ввібрали в себе вищі національні цінності, орієнтовані тільки на добро, на щастя людини.
Пісні - більш складна форма народної поетичної творчості, ніж загадки і прислів'я. Головне призначення пісень - прищепити любов до прекрасного, виробити естетичні погляди і смаки. Пісенна творчість молоді всіляко стимулювалося і заохочувалося старшими. «Вона не стала ще дівчиною, у неї немає своєї пісні», - казали старі чуваші. Розуміння прекрасного в слові і мелодії, за народним уявленням, передбачає творче ставлення до нього: в процесі виконання пісні допускалося поліпшення тексту і мелодії.
Пісні притаманна висока поетизація всіх сторін народного життя, включаючи і виховання підростаючого покоління. Педагогічна цінність пісні в тому, що красивого співу вчили, а воно, у свою чергу, вчило прекрасного і добра. Піснею супроводжувалися всі події народного життя - праця, свята, ігри, похорони і т.п. Все життя людей проходила у пісні, яка найкраще висловлювала етичну та естетичну сутність особистості. Повний пісенний цикл - це життя людини від народження до смерті. Пісні співають немовляті в колисці, ненауковий ще розуміти, старця в труні, переставшему вже відчувати і розуміти. Вчені довели доброчинну роль ніжної пісні у психічному розвитку дитини в утробі матері. Колискові пісні не тільки присипляють немовляти, а й пестять його, заспокоюють, доставляють радість. В італійців є пробудітельние пісні - щоб немовля прокинувся в гарному настрої і зустрів наступаючий день в радості.
Пісні співають і слухають всі. Ні про одне іншому жанрі, окрім пісні, не можна цього сказати: прислів'я, казки, загадки стають зрозумілими, починаючи з певного віку, тими чи іншими з них користуються переважно в певний період життя. Звичайно, і пісні мають свій «улюблений вік»: дівчата п'ятнадцяти-двадцяти років співають стільки пісень, скільки вони не заспівали до цього віку і не заспівають до кінця свого життя.
У піснях виразно присутня педагогічна ідея, вона зумовлює освітньо-виховну функцію пісень.
Деякі категорії пісень розраховані на конкретні вікові групи, хоча, звичайно, більшість пісень не можуть бути різко розмежовані і розподілені по віку.
Казки, будучи художньо-літературними творами, одночасно були для трудящих і областю теоретичних узагальнень з багатьох галузей знань. Вони - скарбниця народної педагогіки, більш того, багато казки суть твори педагогічні, тобто в них містяться педагогічні ідеї.
Передові російські педагоги завжди були високої думки про виховному і освітньому значенні народних казок і вказували на необхідність широкого їх використання у педагогічній роботі.
Казки є важливим виховним засобом, що протягом століть виробленим і перевіреним народом. Життя, народна практика виховання переконливо довели педагогічну цінність казок. Діти і казка - нероздільні, вони створені одне для одного і тому знайомство з казками свого народу має обов'язково входити в курс освіти і виховання кожної дитини.
Велика освітня роль казок. Зустрічається твердження, що педагогічне значення казок лежить в площині емоційної та естетичної, але не пізнавальною. З цим не можна погодитися. Вже саме протиставлення пізнавальної діяльності емоції в корені невірно: емоційна сфера та пізнавальна діяльність невіддільні, без емоції, як відомо, пізнання істини неможливо.
Казки в залежності від теми та змісту змушують слухачів замислитися, наводять на роздуми. Нерідко дитина робить висновок: «Так у житті не буває». Мимоволі виникає запитання: «А як буває в житті?» Вже бесіда оповідача з дитиною, яка містить відповідь на це питання, має пізнавальне значення. Але казки містять пізнавальний матеріал і безпосередньо. Слід зазначити, що пізнавальне значення казок поширюється, зокрема, на окремі деталі народних звичаїв та традицій і навіть на побутові дрібниці.
Найбільш характерні особливості казок народність, оптимізм, захопливість сюжету, образність і забавно і, нарешті, дидактизм.
Основними чинниками народної педагогіки, відповідно і народного виховання, є природа, гра, слово, справа, спілкування, традиція, побут, мистецтво, релігія, приклад-ідеал (ідеї-символи, особистості-символи, події-символи).
Природа - один з найважливіших чинників народної педагогіки, вона - не лише місце існування, але й рідна сторона, Батьківщина. Природа батьківщини має невимовної владу над людиною. Природосообразно в народній педагогіці породжена природністю народного виховання. Тому цілком правомірно вести мову про екологію як універсальної турботі людства - екології навколишнього природи, екології культури, екології людини, екології етнічних утворень. І найменших в тому числі. Росіяни говорять про природу людини, про природний розумі, і в цьому чимало сенсу, причому, це узгоджується з демократичними, гуманістичними особливостями народної педагогіки - з природністю народного виховання.
Весь традиційний спосіб життя визначається рідною природою. Її руйнування рівносильно руйнуванню етносфери, отже, й самого етносу. Природа має великий вплив на формування особистості і людини.
Природа - великий, потужний фактор народного виховання. Нічим незамінний, фактор багатосторонній, багатогранний.
З явищ, прямо і безпосередньо пов'язаних з вихованням, найближче до природи варто гра. Гра - найбільше чудо з чудес, винайдених людиною по природі. Велике значення ігор у вихованні дітей. У них тісно пов'язані слово, мелодія і дію. Важлива роль дитячих ігор - у розвитку в дітях спритності, кмітливості і спритності, крім того, гри ще явище і художньо-драматичне. За допомогою ігор дитині прищеплювалася повага до існуючого порядку речей, народних звичаїв, здійснювалося приучення його до правил поведінки. Ігри для дітей - серйозні заняття, свого роду уроки, які готують до праці, до дорослого життя. Гра, що передує громадської діяльності, як би є її генеральною репетицією, часом зливається з трудовими святами і входить, як складовий елемент, у завершальну частину праці, і навіть у самий процес праці. Таким чином, ігри готують до трудової діяльності, а праця завершується іграми, забавами, веселощами загальним. Діти починають грати дуже рано, задовго до того, як прийде в їхнє життя Слово: з сонячним промінням, з власними пальчиками, з маминої зачіскою і т.п. Завдяки подібним іграм дитина дізнається і пізнає себе крок за кроком.
Гра - дивовижно різноманітна і багата сфера діяльності дітей. Разом з грою в життя дітей приходить мистецтво, прекрасне. Гра пов'язана з піснею, танцем, танцем, казкою, загадками, скоромовками, речитативами, жеребкування та іншими видами народної творчості як засобами народної педагогіки. Ігри - уроки життя, вони вчать дитину спілкуванню з іншими людьми. Гра - це матеріалізація казки-мрії, міфів-бажань, фантазій-сновидінь, це - драматизація спогадів про початок життєвого шляху людства.
Виховне значення народних ігор важко переоцінити, ось чому педагог повинен уміти використовувати їх у навчально-виховному процесі. При організації та виборі ігор необхідно враховувати багато факторів:
1. Вік гравців. Для дітей (малюків) слід брати найбільш прості ігри, поступово ускладнюючи їх за рахунок введення нових елементів і більш складних правил. Починати треба з ігор з пісенним і віршованим супроводом, хороводів, в яких участь вихователя обов'язково. Дітям ще дуже складно контролювати свої рухи і тому приклад дорослого для них необхідний.
2. Місце для проведення ігор. Ігри можуть проводитися в залі, кімнаті, просторому коридорі, на повітрі. Якщо вони проводяться в приміщенні, то його необхідно попередньо провітрити і ретельно прибрати.
3. Кількість учасників гри. Не обов'язково проводити ігри відразу з усією групою або класом, особливо якщо приміщення невелике. Можна розділити малюків: хлопчиків і дівчаток, сильних і слабких, що грають і суддів і т.д. Участь у грі має бути цікавим для кожної дитини.
4. Наявність інвентарю для ігор. Для багатьох ігор потрібний інвентар: м'ячі, скакалки, прапорці і т.п. Він повинен бути підготовлений заздалегідь і в достатній кількості.
Слово - найбільше з людських духовних скарбів. У повсякденному спілкуванні з матір'ю дитина засвоює мову, який називається материнським. Материнське слово - божественно. Ось що пише про мову Фазіль Іскандер: «Мова - найбільше, містичне явище людського існування. Я навіть не знаю, чи можуть бути якісь достовірні пояснення його появи. Мова дана людям для того, щоб вони, зрозумівши один одного, могли жити разом. У відносинах між народами немає ніякого іншого шляху, окрім пошуку взаєморозуміння. Будь-який інший шлях - це шлях насильства, руйнування, презирства до людини ». Можна було б додати ще: презирства до народу ... І нема насильства більш нестерпного, ніж насильство над національною мовою.
У народній педагогіці рідне слово стоїть на недосяжній висоті. Відповідно, звичайно, і словесні засоби навчання і виховання. Візьміть для прикладу частівки, примовки, скоромовки, речитативи, пісеньки, загадки, прислів'я, приказки, примовки, моленья, повчання, байки, притчі. І особливо - казки ...
Духовність пов'язана насамперед зі словом, мовою, мовою. Сила слова неймовірна в людському житті. Тому й кажуть про слово: можна їм вбити, можна і воскресити. Покаяння, каяття, сповідь, проповідь, заклинання, клятва, благословення, заповіт - це слова, але в них вищі прояви людського духу. Покаяння - це рівень самосвідомості, духовності, совісності, моральності. Покаяння - це потрясіння, катарсис.
Різноманітні в народній педагогіці словесні форми впливу на почуття, свідомість, поведінку людини. Словесні прийоми впливу на особистість численні і різноманітні: напучування, домовленість, роз'яснення, наказ, прохання, доручення, повір'я, привчання, повчання, повчання, побажання, рада, натяк, схвалення, вдячність, осуд, докір, докір, зарік, заборона, побажання , заповіт, заповідь, проповідь, сповідь ....
Безмежна сила доброзичливого слова в народній педагогіці, але найбільше - рідного слова, рідної мови, рідної мови. Саме в питанні національних мов сьогодні назріла гостра проблема. Тотальна дискримінація національних мов призвела до духовно-моральної деградації багатьох народів. Першим і головним умовою відродження традиційної культури виховання є беззастережне зняття всіх заходів обмеження на рідні мови. Світові, регіональні, офіційні, державні мови, ні в якому разі не можна вивчати за рахунок рідних мов.
Праця в народній педагогіці займає особливе місце. Марнослів'я і діловитість взаємно виключають одне одного. Дітям постійно нав'язується думка про необхідність мало говорити, багато робити. У традиційній культурі виховання присутня ідея самоцінності безкорисливої ​​праці, що дуже важливо в умовах розбійницького ринку, коли пропонується ні кроку не робити безкоштовно. Не все продається і не все купується. Безкоштовний праця може бути корисний знаннями, вміннями, навичками, придбаними в діяльності, і певними особистісними якостями, моральними властивостями. У народі цінується єдність слова і діла. Відхиляється хвастощі. Діяльні люди словами, не підкріпленим справою, не довіряють. Вони судять по видимому результату. Люди бачать невиполняющіеся закони, укази. І результат - розвал, хаос. Іншого нічого не видно - і це сумно. Народу дуже важливо знати справи правителів, бачити результати їх турбот, інакше виникають сумніву в моральному суті їх слів і намірів.
Різноманітні справи, корисні для дітей, сім'ї, сусідів, односельців, людей взагалі, народу - ось на що робить ставку народна педагогіка. З відданістю справі пов'язується і духовність, і моральність. Думка ця навіюється дітям і безпосередньо, і під впливом громадської думки і трудових традицій.
Спілкування як би підсумовує дію всіх попередніх факторів - природи, ігри, слова і справи і цю суму передає подальшої групі факторів - традиції, побуті, мистецтва, релігії, наприклад-ідеалу. У народі спілкування неймовірно багато і різноманітне.
Спілкування - вища духовне багатство у відносинах між людьми. У спогадах вже дорослих дітей - не гостинці та подарунки, не солодощі і гроші на їх покупку, а розумні слова, ласкаве звернення, зустрічі, розмови, обговорення, походи, подорожі, спільне відвідування красивих і цікавих місць, тобто багатоаспектний змістовне спілкування.
В специфіці спілкування проявляється національний характер.
Традиції як би організують зв'язок поколінь, на них тримається духовно-моральне життя народів. Наступність старших і молодших грунтується саме на традиціях. Чим різноманітніше традиції, тим духовно багатшими народ. Ніщо так не об'єднує народ, як традиції. Досягнення згоди між традицією і сучасністю все більше стає актуальною проблемою науки. Традиція сприяє відновленню теряемого зараз спадщини, таке відновлення може бути рятівним для людства.
Ступінь культурності людей і народів можна виміряти тим, наскільки активно вони протистоять процесу зникнення цінних народних традицій, наскільки направлено вони шукають способи збереження та відродження втрачених скарбів. Тільки відродження традицій може призупинити згубний процес духовних втрат, деформацій, деградації.
Мистецтво як чинник виховання свідчить про загальну спрямованості народу до прекрасного. Роль народного мистецтва у вихованні більш значна, ніж можна собі це уявити. На жаль, у шкільному вихованні мистецтво ніколи не займало і навряд чи займе те місце, яке йому відводиться в народній педагогіці.
Народне мистецтво протистоїть масовій культурі, формалістичним хитрощів, що відводить людей від правди життя. Насаджуються в країні антинародна культура може бути усунута тільки народним мистецтвом.
Є в народу пісні-символи, що характеризують національний образ.
Мистецтво - від словесної творчості до самої незначної побутової дрібниці, - збагачуючи народне життя, пронизуючи всі пори народного існування, сприяє зміцненню народних традицій, утвердження народних педагогів і тим самим неоціненно у вихованні підростаючих поколінь. Його, як і праця, можна назвати цементуючим фактором виховання у народній педагогіці.
У процесі виховання і навчання дітей народна педагогіка завжди надавала великого значення використанню різних видів мистецтва: лубочних картинок, різних видів розписних іграшок (димковской, хохломской, гжельской); розписних побутових предметів, використовуваних у повсякденному житті (ложок, дерев'яного і глиняного посуду, жостовські підносів , різьблених прядок і т.д.). Велике місце займала вишивка різними видами нитки, бісером і стеклярусом, плетіння, в'язання, ткацтво і т.д.
Релігія - стрижневий фактор у формуванні духовності особистості. Духовність людини визначається, звичайно, не тільки релігією. Релігійний фанатик, як і войовничий атеїст-екстреміст, викликає в душі неприйняття, занепокоєння, навіть тривогу. Атеїст, який визнає свободу совісті, що розуміє загальнолюдські моральні цінності, може не поступатися в духовності будь-якому віруючому. Тут ні до чого крайнощі, взаємовиключні альтернативи. Життя складне, демократія в будь-якій сфері, особливо в сфері освіти, немислима без плюралізму думок, поглядів, переконань.
Віра в Бога не може і не повинна стати модою, бо головним компонентом цієї сфери є любов до людини. Сама по собі, окремо від усього комплексу міжособистісних відносин, віра в Бога не може бути рятівною в духовному житті людей. Важливо гармонійна взаємодія всіх сторін духовного життя.
Релігія близька і такому підсумкових, свого роду підсумкового фактору виховання, як приклад-ідеал, приклад-символ.
У прикладі-ідеалі як факторі народного виховання, максимальним чином проявляється пансофіческая природа народної педагогіки.
Приклад природи - в її олюдненому сприйнятті стосовно до дітей, мабуть навіть у наївних проявах антропоморфізму.
Народна педагогіка сильна саме контекстом, гармонійною взаємодією компонентів виховання. Все в ній взаємопов'язане, всі чинники народного виховання не існують окремо, у відриві один від одного. Наприклад, природа опоетизований словом. Вона входить і в побут, і в ігри, і в свята в якості необхідної складової, вона оживляє традиції, вона ж приклад для наслідування, її ідеальний образ живе в етнічному свідомості народу, відображений у творах народного мистецтва.
Перейдемо до експериментального вивчення можливостей організації національного виховання молодших школярів.

Глава II. Експериментальне вивчення змісту та методики національного виховання молодших школярів

Мета цього етапу: вивчити можливості організації національного виховання у початковій школі.

База дослідження

Дослідницька робота була проведена у школі № 50 у 4 «А» та 4 «В» класах (50 учнів). Робота проводилася у формі уроків, класних годин і розваг.
Хід дослідження
Молодший шкільний вік оптимальний період найбільш активного навчання соціальному поведінці, мистецтву розуміти і приймати народні звичаї, обряди, традиції.
Розробляючи програму національного виховання, ми спиралися на теоретичні та дослідно-експериментальні розробки проблеми виховного значення засобів народної педагогіки. (Г. М. Волкова, Д. І. Латишіной, В. М. Ніколаєва, М. Ю. Новицької та інших), враховували, як здійснюється виховання молодшого школяра на основі народної педагогіки у сім'ї та школі.
Перш ніж приступити до розробки даної програми ми вивчили реальний стан використання народних традицій школярів I-IV класів.
У результаті використання різних методів дослідження був отриманий матеріал, що характеризує рівні прилучення молодших школярів до засобів народної педагогіки у сім'ї та школі. Він аналізувався по ряду параметрів: вивчення словесної писемності, знайомство з образом сімейного життя російських селян, засоби народної педагогіки, російські народні свята і участь у них, мистецтво в народному побуті та його виховне значення та інші.
Виявлені і охарактеризовані рівні залучення дітей до засобів народної педагогіки (низький - 18%, середній - 60%, високий - 22%) дали змогу визначити напрями та форми роботи з молодшими школярами.
У процесі аналізу планів уроків учителів початкових класів і вчителі музики з'ясувалося, що в даній школі приділяють велику увагу моральному та естетичному вихованню дітей. Але, кажучи про знання дітей в області народного мистецтва, в процесі бесіди з дітьми з'ясувалося, що вони проходили російські народні казки, пісні тощо, але не давали значення про їх народному походженні. Щоб з'ясувати їхні знання в галузі російської народної творчості, був проведений констатуючий експеримент, в якому з'ясувалося, що діти знають російські народні пісні, які вони розучили на уроках музики, можуть назвати дві-три російських казок, але не бачать різниці між російськими народними інструментами та інструментами інших народів, плутають авторські казки, пісні з народними, і не можуть назвати російські імена, страви, ігри і т.п.
Була розроблена програма щодо внесення в навчальний процес занять з національного виховання. Програма розроблена так, щоб проведені заняття не заважали навчального процесу і не втомлювали дітей, тому на кожну чверть припадає одне заняття і один захід з певної теми. І найголовніше, вони не повинні проводитися як уроки, на таких заняттях діти повинні відпочивати.
Робота по залученню молодших школярів до народних традицій в сім'ї та школі включає в себе теоретичний аспект і практичну підготовку, здійснюється прямим і непрямим шляхами: повідомлення необхідних теоретичних знань у відповідності з віковими можливостями; опитування дітей, які народні традиції вони знають із своєї родини, організація роботи з сім'єю, організація практики використання народної педагогіки у позаурочній діяльності. Як напрямку роботи щодо залучення дітей до народних традицій ми виділяємо наступні: виявлення знань учнів народних традицій, вміння їх використовувати в сучасному житті, виявлення сімейних традицій, обрядів, творчі роботи молодших школярів з використанням засобів народної педагогіки, виховне значення народної педагогіки. Відповідно до цих напрямках виділено завдання залучення дітей до народної творчості.
У четвертому класі третя чверть присвячена святу «Масляна». Тому я провела урок, присвячений російським народним інструментам, класна година «Масляна» і, звичайно ж, саме свято «Масляна». Під час занять діти знайомилися з російським народними піснями, іграми, вчилися грати на народних інструментах. У подібній діяльності розвивається мова, пам'ять, мислення, музичні здібності, що сприяє інтелектуальному та творчому розвитку.
Урок-свято "Масляна"
Цілі:
1. Ознайомити учнів зі святом "Масляна", його звичаями та обрядами.
Ознайомити учнів з технологією приготування дріжджового і бездріжджового тіста для млинців. Навчити готувати млинці.
2. Розвивати творчу уяву в учнів, навички та вміння у створенні декоративного образу в техніці "аплікація".
3. Виховувати повагу до укладу життя, побуті, звичаях наших предків, прагнути зберегти те цінне, що ще залишилося від несправедливо забутого.
Пробудити емоційне ставлення до життя. Виховувати самостійність, акуратність в роботі.
Наочні посібники:
Предмети художніх народних промислів (Павловські хустки, хохломская посуд, матрьошки, димковскіе іграшки і т. д.).
Плакати "Весела ярмарок", малюнки дітей з зображенням проводів Масниці, рецепти млинців; статті, ілюстрації про Масницю, декорації села.
Устаткування та приладдя:
Посуд і продукти для випічки млинців і чаювання.
Листи ватману для створення ескізів Павловських хусток.
Кольоровий папір, ножиці, клей для художньої артілі.
Павловські хустки на плечі для всіх учнів, російські народні костюми для танцюючих, костюм Масляної.
Фартухи, косинки для кухарів.
Магнітофон із записами народної музики.
Хід уроку-свята
1. Організаційний момент.
Повідомлення теми та мети уроку.
2. Новий матеріал.
Вступне слово вчителя: Якщо запитати у будь-якого перехожого, що таке "Масляна", кожен, напевно, відповість - це млинці. Так воно і є, але не тільки. Це веселий, пустотливий, казковий і дуже давнє свято. Це цілий тиждень гулянь, ігор, смачних рясних частувань.
Згідно з легендою, Масляна народилася на Півночі, батьком її був Мороз. Одного разу в найсуворіше і сумне час року людина помітив її, що ховаються за величезними заметами, і закликав допомогти людям, зігріти і розвеселити їх. І Масляна прийшла, але не тієї тендітної дівчинкою, що ховалася в лісі, а здоровою, сильний бабою, з рум'яними щоками, підступними очима. Вона змусила людину забути про зиму, розігріла зазябшую кров у його жилах, схопила за руки і пустилася з ним танцювати до непритомності.
"Ось вам рум'яна і жирна богиня,
Обжерливості і пиття і бійок всіх героїня,
Хитається по містах, по селах, селах ... "
Це свято відзначали ще з язичницьких часів, на честь бога родючості Велеса. З приходом християнства він був прийнятий православною церквою під назвою "сирна" або "мясопустной тиждень". А з XVI століття став називатися Масляною.
Це останній тиждень перед Великим постом. На мясопустной тижня забороняється їсти м'ясо. Але при цьому їдять багато, смачно, а головне блюдо - млинці.
"Блін - символ сонця, червоних днів, гарних урожаїв, ладних шлюбів і здорових дітей", писав О. Купрін.
Основна частина уроку. Рольова гра, в якій беруть участь Провідна, Масляна та учні класу.
Входить Масляна.
Ведуча: Здрастуй Масляна, свято проводів зими холодної, свято зустрічі весни ясною! Ти надовго ль до нас прийшла?
Масляна: Здравствуйте люди добрі, а прийшла я до вас на сім днів.
Ведуча: Наша Масляна дорога ненадовго до нас прийшла. Ми думали на сім тижнів, виявилося на сім днів.
Учні: А ми знаємо, як називаються ці дні.
Понеділок - "Зустріч".
У цей день у селах із соломи робили велику ляльку Масляна, одягали її в жіночий одяг і відвозили на стару високу гору, "щоб Маслов бачив, звідки прийде весна". Це супроводжувалося іграми, піснями, рядженими. Люди гадали, жартували, веселилися. Молодь будувала снігові гори, майструвала гойдалки, а в будинках накривали столи. Перший млинець віддавали убогим - поминати покійних.
Вівторок - "загравання".
З ранку хлопці запрошували дівчат кататися з гір. Ходили один до одного в гості, причому за старшинством, молоді до більш дорослих, наглядали наречених.
Середа - "Лакомка".
У цей день тещі частували своїх зятів. Збереглося багато жартівливих приказок з цього приводу: "Прийде зять - де сметани взяти", "Ні чорта в будинку, запроси зятя".
"Широкий четвер".
Всі йшли на гулянку. Каталися на трійках, влаштовували кулачні бої, співали пісні, пили пиво.
П'ятниця - "Тещині посиденьки".
У цей день зяті частували своїх тещ млинцями. Причому ввечері зять сам повинен був запросити тещу в гості.
Субота - "посиденьки зовиці".
Молода невістка запрошувала в гості своїх рідних, а хлопці та дівчата будували снігові міста з фортецями і вежами, а потім весело і з жартами відвойовували їх один в одного.
"Прощена неділя" або "Заговини".
Останній день Масниці. Солом'яний Масляна спалювали, попіл розсіювали по полях, щоб дати силу нового врожаю. Об'їдалися млинцями, "млинець - не клин, черева не розколе", - сміявся народ. Це був останній день, коли дозволялося пити спиртне. Увечері з низькими поклонами і поцілунками люди просили один у одного вибачення за старі образи і образи. Йшов очищення від усього гріховного. Масляна закінчувалася, на ранок починався Великий піст.
Масляна: Які ви молодці! Тоді зустрічайте мене ситістю і достатком. Чим багатше Масляну відсвяткуєте - то багатша рік буде.
Ведуча: Ми зустрічаємо тебе хороводом. (Діти танцюють російський народний танець).
Розповідь вчителя про святкування Масниці в місті:
а). Торгували товарами, солодощами, предметами народних промислів, у тому числі Павловським хустками.
Давайте уявимо собі, як же створювалося це диво народними майстрами. Тут у нас дві "артілі художників", які на наших очах не тільки виконають ескізи хусток, але і спробують розхвалити "свій товар".
б). Будували крижані гори.
в). Каталися на санях.
г). Були розваги: ​​балагани, балконні зазивали, "петрушечнікі", ватажки з гойдалки, каруселі, самокати.
д). Хороводи, ігри, частування і, звичайно, пекли млинці.
Людина, що опинився на святковій площі, деякий час перебував у здивуванні й розгубленості, а потім непомітно для самого себе опинявся залученим у святковий, ярмарковий вир. І вже, звичайно, на Масниці водили хороводи.
Дівчата танцюють танець "Сударушка".
Група дівчаток йде випікати млинці, інша - починає виготовляти в техніці "аплікація" з кольорового паперу на ватмані - ескізи Павловських хусток.
Ведуча: Хлопці, давайте попросимо в Масниці частування?
Учні:
Тінка, Тінка, подай блинк,
Оладишка - подзабавишка.
Масляна, не скупиться,
Блінков поділився.
Масляна:
Млинці піч - справа складна.
Розчин я Квашенко на денці,
Поставлю Квашенко на столбушке,
Буде моя Квашенко повним повна,
Повним-повна, з краями рівна!
Для млинців треба багато секретів знати. Тісто ставити на сніговий воді, на дворі, коли, сходить місяць, та засуджувати:
Місяць ти місяць, золоті ріжки,
Вугільної у віконце, подми на опару.
Ведуча: Чекали ми тебе, Масляна, готувалися.
Учнівська: Раніше млинці пеклися з дріжджового тіста. Борошно бралася сама різна: гречана, ячмінна, пшенична, просяна й навіть горохова. Сьогодні ми використовуємо пшеничне борошно.
Масляна: А якщо мені дуже захочеться млинці з гречки, вони вважаються найсмачнішими. Де ви візьмете таку муку?
Учнівська: Дуже просто. Гречану крупу перемелемо на кавомолці, ось вам і мука! Млинці з такого борошна смачні, пишні, мають дуже приємним, злегка кислуватим присмаком.
Масляна: Я знаю таку приказку: "Перший млинець грудкою, другий знайомим, третій рідні, а четвертий мені".
А у вас буває перший млинець грудкою?
Учні: Щоб ні перший, ні другий млинець не були "комом", потрібно запам'ятати основні правила і прийоми замішування тіста. Крім дріжджів в тесті можна використовувати в якості розпушувача кисле молоко, соду і яєчні білки. (Дівчатка розповідають особливості приготування дріжджового тіста).
Звичайно, найкраще пекти млинці в російській печі, протопив її дрібними, сухими березовими дровами. Рівномірний жар, немов чарівник - невидимка, що засівають тісто численними дірочками, рум'янить його, робить його особливо привабливим. А що дух стоїть на кухні, коли печуться млинці! І немає вже терпіння дочекатися першого млинця.
Ведуча: Сучасні господині успішно випікають млинці на газових і електричних плитах. Як наші, наприклад. Дівчатка, покажіть, як ви печете млинці?
Дівчата виходять з кухні зі сковородою, каструлею з тістом і, наливаючи тісто на сковороду, розповідають:
Учні: Ми печемо скоростиглі млинці, рецепт простий.
На 1кг борошна 0,5 л - молока, 0,5 л води; 4 яйця; 50гр цукру; 10гр соди. (Розповідають спосіб приготування).
На плішивого маслом крапни,
За плішивого тестом грюкну,
Лисину знімемо, та знову наведу.
Готові млинці укладають стопкою, змащуючи кожен вершковим маслом.
Учитель зачитує уривок з оповідання А. П. Чехова "Про тлінність" момент куштування млинців. Які млинці їв Подтикін, як їв, з чим їв, з чим пив і з яким апетитом.
Дівчата, а ви з чим любите їсти млинці? (Дівчата відповідають).
Учні:
Масляна-крівошейка, зустрінемо тебе гарненько:
З млинцями, з каравайцамі, з вареничками, з сиром,
Маслом, калачем і з печеним яйцем.
Масляна: Весна - початок землеробських робіт. Люди обробляють землю, сіють насіння. А ви знаєте прислів'я про працю?
Перевіримо! Я буду читати початок прислів'я, а ви закінчуєте.
- Праця людину годує, а лінь ...
- Справі час, а потісі ...
і т. д.
(Дівчатка танцюють "Кадриль").
3. Аналіз виконаних ескізів Павловських хусток у техніці аплікація.
Кожна група дівчат, закінчивши виготовлення хусток, показує і розхвалює свій виріб.
Підходьте, підходьте,
На товар наш подивіться,
Ось висить хустку кольоровий,
Весь у візерунках, розписними.
Купуйте, купуйте,
І зазнобу наряджати,
Більше грошей нам давайте,
Але ціну не занижуйте ... Давай, підходь,
І інших приводь,
У дядечка Дем'яна
Торгівля без обману.
Хоч я сам не пригожий,
А товар привіз гарний.
Дивіться, не моргайте,
Роти не роззявляти ...
Масляна:
Молодці! Хорошу зустріч мені приготували.
Я гуляла з вами, тепер села у сани.
Співала й танцювала, боляче я втомилася,
Скінчилося весельіце - а тепер за дельіце,
А зі мною попрощатися, млинцями пригоститися.
Ведуча:
Масляну проводжали - весну зустрічали,
Гостя погостювати, з Зимонькою попрощався,
З даху капели, граки прилетіли,
Горобці цвірінькають, вони весну клацають.
Виходять дівчатка з млинцями:
Ви давно млинців не їли? Ви бліночков захотіли?
Та яка ж Масляна без млинців гарячих і рум'яних ...
- Їжте, їжте, в тугу не заглиблюватися, на нас не ображайтеся ...