Повна назва пам'ятника грузинської агіографічної літератури початку XVIII століття, вперше перекладеного нами на російську мову, - "Похвальне слово святим мученикам Бідзіна, Шалве і Елісбару і відомості про їх мучеництві". Його автор (вже згадуваний у публікації "Мучеництва царя Луарсаб" [Цулая Г. В. З історії грузинської агіографії "Мучеництво царя Луарсаб" / / Етнографічний огляд. 1998. № 2]) - один з видних грузинських ієрархів і культурних діячів кінця XVII - початку XVIII століття з Лаври Давида Гареджі (Східна Кахеті) Віссаріон Орбелішвілі [Кавтаріа М.М. Життя і творчість Віссаріона Орбелішвілі / / "Моамбе" Інституту рукописів. Тбілісі, 1959. На груз.яз.]
Як бачимо, в самій назві пам'ятника відзначена його особливість: перед нами мартирій не тільки розповідного, а й панегіричного характеру. Автор підносить похвальне Слово своїм героям, замученим персами грузинським аристократам, як видно з самого тексту, з церковного амвона до парафіян з повчальною метою. Віссаріон Орбелішвілі закликає їх бути в майбутніх свої подвиги безкорисливими, подібно до героїв "Слова ..." Все почало слова-мартирії пронизане повчальним змістом. "І в тому воля їх, щоб і ми не залишилися непричетними до благодіяння їх ... Бо якщо будеш невпинно славити мучеників і вожделевать відваги їх, то коли настане пора, - і тобі бути прихильником подвигів їх ... н нині і повсякчас передлежить нам подвиг вінценосний ... " і т.д.
Це звернення не тільки нагадувало про порівняно недавньому минулому, але робило "Слово ..." досить актуальним і для часу його написання, "бо тому як гвалтівники безбожні примушували їх до зречення, так і невидимі гвалтівники справами злими денно і нощно примушують нас до зречення. Протистояння дияволу і наносяться їм страждання в міру сил звернемо назад ..." і т.д. Таким чином, події, що мали місце майже за півстоліття до їх опису, все ще були живі в пам'яті людей, а повчання грузинського вченого ієрарха в контексті критичної політичної ситуації в Грузії на початку XVIII ст. були злободенні з точки зору не одного тільки Віссаріона і мали далеко не абстрактний характер.
В основі твору Віссаріона Орбелішвілі лежить історичний факт. Згадані в "Похвальному Слові ..." персонажі - живі історичні особи, засвідчені і в інших, власне історичних писаннях грузинів. Якщо Віссаріон і не був свідком описуваних ним подій, то напевно міг бути знайомий з представниками старшого покоління, очевидцями фактів тих трагічних днів в Кахеті, і користуватися їхніми розповідями. Саме даний момент надає "Мучеництво Бідзіна, Шалви і Елісбара" історичність, робить його більш цінним письмовим джерелом, ніж більшість творів агіографічного жанру, що, між іншим, становить особливість грузинської житійної літератури. Віссаріон підпорядкував історично реальний матеріал того церковному жанру, в якому він, як ієрарх і письменник, змагався. Крім того, ця обставина вказує на спадкоємність пізньої грузинської агіографії з древньою, сама назва якої, по-грузинськи "Цховреба" - "Життя", в грузинському спочатку стало позначати "Історію" ("історіописання") [Джавахішвілі І. А. Історія грузинської літератури. Соч.Т.VIII. Тбілісі, 1973. На вантаж. яз.].
Після розорення Кахеті шахом Аббасом I, "коли де-небудь збереглися люди, стали потроху облаштовувати розорені місця кахетскіе". Відновлення Кахеті, до того ж силами місцевого населення, природно, не могло входити в наміри наступників шаха Аббаса I. З приходом до влади шаха Аббаса II (1642 - 1666) Кахеті знову стала ареною кизилбашского засилля. Аббас II, очевидно, уявляв, що спроби підкорення неподдающейся іноземної влади маленької Кахеті одними лише військовими методами не дадуть бажаних результатів, і тому вирішив омусульманіть її іншим способом. Він остаточно звернувся до задумів своїх попередників - заселити Кахеті іновірними туркменами, в опублікованому творі часто званими еліямі (туркм. "народ"). Спроба персів реалізувати цей план мала місце і в XVIII ст .. [Бердзенішвілі Н.А. З минулого Східної Кахеті / / Бердзенішвілі Н.А. Питання історії грузії. Т. Ш. Тбілісі, 1966. С.269. На вантаж. яз.] Ось чому, як ми вже сказали, ідея написаного на початку XVIII століття твори Віссаріона Орбелішвілі звучало для того часу злободенно.
У 1657 р. в Кахеті було поселено близько 80.000 Елієв (груз. також синонім скотарів і кочовиків) або "татар", як часто їх іменує автор опублікованого Мартирія. У пам'ятнику йдеться, що перси "надіслали незчисленний улус татарський (= туркменський) з усім їх сімейством і (пішим) воїнством і з усім їхнім майном ... щоб сповна винищити християнство ... І переповнилася ними область Кахетская, бо ніхто не був у силах протистояти їм, зважаючи на їх безлічі ... І стали поселятися ... по обидва боки берегів Алазані і у всіх місцях Кахеті ... Ніде не поминалося ім'я Христа, опріч деякої малості в горах серед тушов і хузов та навколишніх тих місцях ". Всі "Мучеництво Бідзіна, Шалви і Елісбара" (так само як і інші пам'ятники житійної літератури грузин) присвячено виключно боротьбі "за віру Христову". Ще задовго до XVII ст. на Кавказі етнонім грузин був синонімом православного християнина. У XVII ст.; В епоху глибокої кризи християнства побував тут турецький вчений, мандрівник н сучасник описуваних в нашому пам'ятнику подій, Евлія Челебі з іронією іновірця-османи писав, що грузини, "прийнявши християнство і чваняться цим, керуються Євангелієм". [Евлія Челебі. Книга подорожей. Т.3. М., 1983. С.184]
Туркменам, ворожим і чужим у всіх відносинах місцевому населенню, потрібно було створити в Кахеті гарантії своєї безпеки. З цією метою перси спорудили тут кілька фортець. Стратегічно найбільш важлива з них була розташована в селі Бахтріоні. Ця фортеця давала перському гарнізону можливість особливо надійно контролювати шляхи, що ведуть з високогірної частини Кахеті, населеної войовничими горцями, вельми небезпечними для "татар" - туркменів.
Спосіб життя і господарювання Елієв, кочових скотарів, був принципово відмінний від способу життя, звичаїв і культурно-господарського типу кахетін - в основному виноградарів та хліборобів. Туркмени вирубували ліси, сади і виноградники і покрутити їх у пасовища. Небезпека нависла і над горцями Східної Грузії, які традиційно утримували себе хлібом і вином, виробленими в рівнинній Кахеті, а також здавна користувалися тут зимовими пасовищами. [Нариси історії Грузії. Т.IV. Тбілісі, 1973. С.331. На груз.яз.]
Ватажки Елієв ("татар" - туркменів) встановили деспотичний контроль над населенням Кахеті. За словами перського історика того часу Мухаммеда Тахера, Елії лише до того й прагнули, щоб панувати над грузинами, і тому між цими "двома народами виникали чвари і зіткнення" [Відомості Мухаммада Тахера про Грузію. Матеріали з історії Грузії і Кавказу. Тбілісі, 1954. С. 394. На груз.яз.]. Одним словом, причин для антиіранської повстання в Східній Грузії було достатньо.
Народний опір загарбникам, як видно, почалося відразу ж після заселення Кахеті "татарами" - туркменами. За свідченням джерел, письмових та фольклорних, застрільниками народного повстання були горяни Східної Грузії, зокрема тушини, розгорнули партизанську війну проти "татар" - туркменів та створених тут кизилбашскіх гарнізонів [Нариси історії Грузії. Т.IV. С.331.]. Усна народна творчість східних грузин соохраніло ім'я вождя цього опору, народного героя Зезва Гапріндаулі, прізвище якого, швидше за все, прозвіщного значення і в перекладі означає "летить", "пустці", що може вказувати на стрімкий характер очолюваного ним руху.
За даними опублікованого твору видно, що боротьба проти іноземців в Кахетії прийняла загальнонародний характер. Феодали і підневільні селянські маси об'єдналися, на час "забувши" свій внутрішній антагонізм. За словами Віссаріона Орбелішвілі, ініціатором повстання був, згодом закатований персами кахетскій стольник Бідзіна Чолокашвілі. Він "відправився до обох Еріставі Картлійськоє - арагвскому і ксанскому і розповів їм про все" і просив допомоги для протистояння персам. Ксанскій і арагвскій Еріставі висловили готовність до повстання. Однак Віссаріон Орбелішвілі нічого не пише про що виник привід для загального антиіранської виступу грузинів. І це, як побачимо нижче, досить зрозуміло для нього як церковного автора. Інші джерела свідчать, що безпосереднім приводом для повстання послужив противний закону Божого вчинок, досконалий поселеннями в Кахеті туркменами. Про це повідомляють історики першої половини XVIII ст. Бери Егнаташвілі і Вахушті Багратіоні.
Бери Егнаташвілі (початок XVIII ст.), Добре обізнаний про описувані Віссаріоном події, пише: "Тоді невірні агаряни насільнічалі по всій Кахеті і завдали багато зла жителям Кахеті, розорили і сплюндрували святі церкви. Тоді якийсь подорожній - священик самотньо в Кахеті по дорозі своєму. І на шляху тому зустрілися цього ієрею кілька татар. І схопили його ті вороги невірні і заздрісники віри Христової. Насильно зв'язали священика і справили над ним щось мерзотно, яке суть гріх содомський і відпустили. А священик той пішов і з'явився в Душеті. Сиділи разом ерістав Заал і дружина його. Схилив перед ними священик коліна і почав благати: "Ти Заал ерістав і правитель Кахеті, а невірні агаряни розорили Кахеті сповна і мене схопили в дорозі і виробили наругу наді мною, зв'язаним по руках, осоромили, завершивши наді мною справу невимовно негідність. І відтепер відповідь за це ти тримай, ти повинен відповідати Богові, бо тобі ввірена Кахетія. [Бери Егніташвілі. Нова історія Грузії / / Картліс цховреба. Т.II. Тбілісі. 1959. С.438. На старогруз.яз.]
Про наругу перськими насильниками над священиком як привід до всенародного повстання проти поселених в Східній Грузії "татар" говорить коротко і історик Вахушті Багратіоні. Натомість старого царя Ростома, говорить Вахушті, перси в 1657 р. посадили в Кахеті правителем Салімхана. Правління Кахеті він ділив з арагвскім Еріставі Заале ("Салімхан правил Кахеті, радячись з ним"). За Вахушті Багратіоні, саме Салімхан верховодив масовим заселенням еліямі (туркменами) Кахеті, центром яких стала, як свідчать джерела, зведена ними в селі Бахтріоні фортецю. І стали вони, пише історик, "оскверняти святі церкви і перетворили їх на стійбище своїх стад, було і горя пребагато від них в Кахеті і від злодіїв леків". Але Салімхан, пише Вахушті, щодо всього виробленого ворогами в Кахеті був байдужий. "Але одного разу якийсь священик йшов по центру Кахеті, схопили його татари і осквернили (гріхом) Содому і відпустили". Спаплюжений пастир постав "перед Заале і говорив так:" Тобі ввірена майже вся Кахеті. Нині треба мною поглумилися татари, за що ти ж відповіси Христу в великий День Суду ". Чуючи це Заал взяв клятву з підданих і Пшав-хевсур-тушов і Бідзіна стольника і Еріставі Ксанского і Шалви з його братом Елісбаром ... Зібрав їх всіх" . "Спочатку напали на Бахтріоні та понівечили і винищили татар". Сам Заал, очевидно, через старість не брав безпосередньої участі в повстанні, поклавши всю відповідальність на свого сина Зураба. "Потім (напали) на Алаверді і потім винищили Елієв по всій Кахеті, бо не залишили навіть грудних немовлят в колисці і звільнили Кахеті. До Карагаджа не дійшли, тому як Салімхан пішов звідти, а там сидів Муртазахан, і повернулися переможно" [Вахушті Багратіоні . Опис Царства Грузинського. Тбілісі. 1973. С. 600. На старогруз.яз.]
Події в Кахеті, судячи з мартирії, не привели шаха Аббаса II в замішання, хоча перси були роздратовані і сталося "великим для себе ганьбою і втратою визнали". Шах велів ватажкові Гандзійскому очолити Кахеті, але той "в страху не осмілився увійти до неї".
Правитель велів грузинського царя, Вахтангу, удавано омусульманівшемуся і тому носив друге ім'я Шахнаваз "щоб той видав йому відважних цих християнських ратників" і, як запевняє Віссаріон Орбелішвілі, "цар схопив трьох блаженних і представив їх шахові Аббасу в Персії". Шах в свою чергу видав їх тому самому ханові Ардаланскому, що з усіма своїми "татарами" був вигнаний з Кахеті.
Далі відбувається типовий і історичний цілком реальний факт у відносинах персів до грузинів. Перси не збиралися фізично знищити грузинів і навіть високо цінували їх як відомих у той час воїнів. Вони вимагали від останніх лише одного - зречення від християнства і прийняття ісламу, що, власне, й обумовлювало повне етнічне виродження народу. Тому-то і в боротьбі "за християнство" як би акумулювалося визвольний рух грузин протягом усього середньовіччя.
Автор мучеництва грузинських Еріставі передає слова, з якими шах нібито звернувся до хана Ардаланскому (важлива не їх автентичність або неаутентично, а цілком реальний сенс): "Я не бажаю смерті їх, тому що вони дуже корисні проти ворогів і супротивників наших. Змусив їх відректися від віри їх: якщо вони вигнаний віру свою і стануть мусульманами, вони будуть удостоєні нами великої почесті і безлічі подарунків ". І це, треба сказати, були не просто слова, але цілком можлива перспектива закутих у кайдани грузинських аристократів. [Взагалі участь грузин на службі у перських шахів - тема особлива, але, на нашу думку, до цих пір недостатньо вивчена. З низки фактів можна згадати історію Алаверди-хана, одного з видатних військових і державних діячів періоду правління шаха Аббаса I. Його справжнє прізвище Уеділадзе; за словами європейських авторів, подвизалися при перською дворі, шах говорив про нього: "Вся Персія кориться мені, а я корюся Алаверди-хану" (Гіоргадзе Б. Г. Реаляція Дону Антоніо де Говерлою "Війна між Шах Аббасом і султаном Мухмудом і його сином Ахмедом ") / / Питання історії феодальної Грузії. Кн.1 (Збірник). С.90.На груз.яз. )] І такі люди серед грузин зустрічалися навіть в оточенні Елісбара і його близьких соратників. Автор Мартирія повідомляє факт, нехай навіть з навмисною гіперболізацією (прийом, типовий для агіографа), жахів тортур героїв: коли кати "немов ріллю, борознили тіло Еріставі Бідзіна", то були при ньому нечисленні слуги "стали вмовляти їх підкоритися волі" персів, але катували "глянули очима гнівними на них ..." і т.д.
Зрада грузин в даному випадку, як і раніше, має своє історичне пояснення. Воно пов'язане головним чином з місцем Ірану в цьому регіоні як цивілізованої країни. Незважаючи на навали іновірних ворогів - "арабів, персів, турків і лезгін, що дивилися на свої вторгнення в християнську землю, як святе діло" [Марр Н.Я. Виникнення і розквіт древнегрузинского світської літератури / / Журн.Міністерства народної освіти. 1899, грудень. Ч.CCCCXVI.С.230], грузини були завжди готові, в силу свого розвитку, сприйняти культурні елементи навіть тих іновірних держав, які вважали завоювання Грузії "святою справою".
Квітуче стан літератури і мистецтв як в домонгольської Ірані, так і в епоху прийшли до влади у XVI ст. Сефевідів "не могло пройти без сліду для Грузьке, якій, завдяки духовним письменникам, давно були щеплені літературні інтереси". [Марр Н.Я. Указ соч. С. 239] Вплив Ірану на грузинську культуру, а через неї навіть на усну творчість грузинів було настільки значним, що самі грузинські діячі в усі часи визнавали факт "життєвої необхідності для грузинів у знанні перської мови" [Марр Н.Я. Указ соч. С. 232], як паралельно з цим грецького (грузинські "західники") і вже в XVIII - XIX ст. - Російського ".
У таких умовах певна категорії грузин, вільно володіла перською мовою, або зі страху перед грубою силою, або з кар'єрних міркувань приймала іслам, йшла на службу до персів. Там ренегати знаходили цілком благополучне життя і навіть нерідко досягали високого суспільного статусу.
Відомості про видачу Картлійськоє царем Вахтангом - Шахнавазом Бідзіна, Шалви і Елісбара перського шаха повторює і вчений - католикос з роду Багратіди Антоній I (1720 - 1788), явно слідуючи в даному випадку єпископу Віссаріону, якого він неодноразово з повагою згадує і цитує. Але на відміну від свого джерела Антоній дає цьому факту пояснення, особливо підкреслюючи своє негативне ставлення до грузинським царям, як відомо, формально брали мусульманство, щоб утриматися на троні.
Дізнавшись про результати Бахтріонского повстання, пише Антоній, "цар Аббас вважав це за ганьбу для себе, (а також) рівних собі і підданих своїх і написав царський указ Вахтангу Четвертому (в оригіналі так названий Шахнаваз-Вахтанг V.-Г.Ц.) , бо тоді з-за гріхів наших грузини перебували під перським ярмом рабства, а після царя Теймураза Першого і царі грузинські, щоб царювати в Грузії, відрікалися від Христа. Наказав (шах Аббас) схопити їх і відправити до царя в Іспагань, що панує місто персів , всіх трьох тих воїнів Христових ". [Пам'ятники древнегрузинского агіографічної літератури. Т.VI. (Вид. Е. Габідзашвіл і М. Н. Кавтаріа) Тбілісі, 1980. С. 178. На древнегруз.яз.] І далі: "Відомо нам, як царі були закуті в кайдани безбожності і ці славні наші чесноти були ними закуті в залізні кайдани за Христа". [Пам'ятники ... Т.VI. С. 179-180.]
Таким чином, вищий ієрарх Грузії, сам з роду правлячої династії, бачив у даному вчинок не тільки свідчення тяжкості перського ярма в Грузії, але й, з його точки зору, покірне віровідступництво грузинських царів.
Але, як з'ясовується, Католікос Грузії був недостатньо коректний. Це підтверджується авторами історичних розповіді та відомостями опублікованій нами однією з сінаксарних версій "Мучеництва Бідзіна, Шалви і Елісбара". Відома розлогій версії про причетність Вахтарга-Шахнаваза до видачі перському правителю всіх трьох мучеників суперечать, що особливо важливо, твори таких визнаних авторів першої половини XVIII ст., Як вже згадані Бери Егнаташвілі і Вахушті Багратіоні
Після того, йдеться в обох сінаксарних редакціях Мартирія, одну з яких ми публікуємо нижче, як грузини звільнили Кахеті "від татар шаха Аббаса", "тоді ватажок Кахоті, якого звали Менфеікархан, хитрістю схопив цих святих і відправив до царя перського шаха Аббаса Малому. Він же видав їх султанові Ардаланскому, який колись був звернений до втечі під час винищення татар (в Кахеті) ".
Бери Егнаташвілі про ті ж події пише більш докладно, наводячи додаткові факти. Згідно з цим історику, Аббас II вимагав від Вахтанга V не видачі йому Елісбара, Шалви і Бідзіна, а самому покарати призвідника повстання Заала (який, як ми вже говорили, хоч і не брав особистої участі у повстанні проти туркменів в Кахеті, але був головним його призвідником), а також, між іншим, "винищити і тих єреванських татар, які були (замішані) у крові" [Вахушті Багратіоні. Указ соч. С. 447-448]. Цілком логічно, що Вахтанг-Шахнаваз пішов на це з готовністю, будучи ворогом арагвскіх Еріставі, цих вічних опозиціонерів центральної влади Грузин. [Картліс Цховреба. Т.М. С. 438] Воля шаха була задоволена. Вахтанг-Шахнаваз дав вказівку племінникам (дітям брата) Заала і своїм племінникам (дітям сестри), які були озлоблені Заале, вбити його, що вони н виконали. [Вахушті Багратіоні. Указ соч. С.448]
Після цього, як пише Бери Егнаташвілі, сини Заала Зураб і Наберал бігли в Самцхе, але були схоплені людьми Вахтанга-Шахнаваза, що відправив їх, відвертих своїх ворогів, "до каену" (шахові). "Але ерістав Шалва і Елісбар, син його, і стольник Бідзіна Чолокашвілі не з'явилися до царя Шахнавазу, але вирушили в Караджа до Муртузалкуліхану (якого автори сінаксарних версії, очевидно, помилково іменують Манфекаханом. - Г.ц.). Він їх схопив і відправив до скарбниці. [Картліс Цховреба. Т.М. С. 439]
Аналогічні відомості є і в творі Вахушті Багратіоні. "А після смерті Еріставі Заала, - пише історик, - Бідзіна, Шалва з братом Елісбаром полякались і не з'явилися до царя Вахтанга, але прийшли до Муртуззаліхану в Карадж. Тоді хан схопив їх і відправив до каену. А каен ж видав їх кровоместнікам, за те, що вони винищили їх Елієв і їх замучили за Христа ", і Вахушті тут же посилається:" Як писано їх Метафрастом "[Вахушті Багратіоні. Указ соч. С.600], тобто Віссаріоном Орбелішвілі.
І тим не менш, як встановлено в спеціальній літературі [Пам'ятники древнегрузинского агіографічної літератури. Т. IV (Вид. Е. Габідзашвілі). Тбілісі, 1968 (дослідження). С. 314. На вантаж яз.], Відомості Вахушті Багратіоні, що посилається на Віссаріона, повинні відповідати істинному стану речей. Хоча історик дає лише загальне опис подій, в той час як Бери Егнаташвілі деталізує події всій цій історії, наводить додаткові відомості, очевидно, запозичені ним з курсували в тодішньому суспільстві усних оповідань.
Дослідники помітили, що Вахушті, хоча і посилається на "Метафраста", але у своїх описах спирається на сінаксарние версії Мартирія [Пам'ятники ... Т.IV. С. 313]. Крім вже наведеного випадку це видно і за даними про спорідненість ксанского Еріставі Елісбара і Шалви. У просторовій версії ми читаємо: "Елізбар був бездітний і старий днями і святого Шалву, племінника (сина брата) свого усиновив і так вони еріставствовалі в Ксана". Згідно Вахушті Багратіоні, Ксанскій ерістав Елісбар був братом Шалви. [Вахушті Багратіоні. Указ соч. С.600]
На відміну від широкої редакції в сінаксарних версіях дано більш реалістичне опис зовнішності трьох святих мучеників. Якщо для автора першої всі вони були однаково богатрськи рослі і статтю хороші (кати не могли дотягнутися до їх шиї), то в сінаксарних версіях вони виглядають як звичайні фізично нормальні люди, без ознак ідеалізації їх образу. Так, кажучи про зовнішність Елісбара, старшого за віком з героїв житія, автор синаксарі пише, що він був "статтю мірний, з волоссям каштановими, бровами і бородою красний, очі карі і з прекрасними рум'янцем"; про Шалве сказано, що він "статтю був високий, зовнішністю білий й рум'яний, волоссям, очима, бровами і бородою чорний "; а святий Бідзіна, навпаки," був на зріст невеликий, зовнішністю рум'ян, блакитноокий, бородою і бровами красний ... " і т.д.
Крім того, що це опис дає нам реальне уявлення про соматичному типі грузин того часу, воно може побічно вказувати на реалістичність відомостей сінаксарних версій взагалі.
Автор "похвальне слово ..." настільки боявсь перед своїми святими героями, що не забув порівняти їх з мучениками раннього християнства - Сергія і Вакха, а також з мучеником християнського руху в самій Персії. Так, описуючи відсікання катами частин тіла живої Елісбара, єпископ Віссаріон, звертаючись до пастви, каже: "Так помалу стали його розсікати і різати по членам і суглобам, як чули ви щось і про посічені Якова, який засяяло серед тих же персів" (Яків - перський християнин, разом з іншими одновірцями замучений у Персії бл. 380 р.)
Не забув автор вказати і на реакцію співчували на те, що трапилося іновірців і іновірних християн. "І ті, які зріли це, - пише Віссаріон, - славили Бога й казали:" Великий Бог християн, в ім'я яких ці убієнним ". Протягом ночі, коли всі заснули, прийшли колишні там християни вірмени і підняли і викрали тіла цих святих , забрали і таємно упокоїв їх у своїй церкві ".
Про це ж, але більш докладно говориться і в опублікованій нами однією з сінаксарних версій. Після деякого часу після страти мучеників "по Промислу Божому, якийсь татарин, уродженець тієї країни, в якій зазнали меч закінченні ці святі мученики, покликав якогось вірменина, який знав за життя цих святих, Еріставі Елісбара і Шалву, вірменин той. Повідав йому оний татарин, а саме: "очима своїми бачив я дивний і страшенно дивний світло там, де лежать ці святі люди Божі". І був оний сарацинів трохи вірували в бачене сяйво ". Потім названий вірменин пішов "і повідав (про те) подружжю оних мучеників". Радів вдови "відправили назад того ж вірменина і двох своїх слуг ... і забрали вони святі оні мощі, таємно, через страх перед безбожниками" і трохи супроводжувані згаданим татарином, вірменин і слуги вдів убієнних принесли святі мощі в єпископську церкву в Нікозі .
Грузинські письменники та історики - аристократи-феодали і феодали-ієрархи - хоч і залишили нам письмові пам'ятки невиліковним цінності, були замкнуті а межах свого соціального світу. Ними зафіксовані подвиги людей власного кола, яких вдячні миряни-простолюдини благоговійно зберігали в своїй пам'яті. Хто ж ці герої? Еріставі-князі і азнаури-дворяни. А герої з народу і його вожді розчинялися в безликої масі "підданих". У кращому випадку про них говорили не згадуючи навіть імені їх, як, наприклад, про священика, збезчещеним вторгшимися варварами та ін Та й сама ідея антиіранської повстання в Кахеті в 1659., Як вище було сказано і як свідчать наведені джерела, зародилася і зріла в народних низах. У горців Східної важке - пшавов, хевсур та їх порубіжних хузов, які відіграли чи не ключову роль у Кахетском повстанні, були власні вожді та герої. Один з них - Зезва Гапріндаулі, як вже було сказано, став героєм народних пісень, в яких відбилася події цього повстання. І після його загасання, коли місцеві вищі феодали видавали один одного перським владі, він продовжував партизанський рух проти іноземних поневолювачів. Грузинська церква не зарахувала його і його соратників до лику святих, але слава їх настільки ж вечнопамятна в народі, як і сановних святих мучеників.
На закінчення вважаємо за потрібне принести слова С. Полякової, сучасного вченого, перекладача візантійської житійної літератури, що зробила незабутнє вплив на літературний процес народів християнського світу: "Крім культурно-історичної ролі житійних текстів, в наш непевний час оживає і набуває велику цінність їх первинне значення - давати зразки життєвої поведінки і високих духовних почуттів ". [Полякова С. Від перекладача / / Житія святих візантійських. СПб., 1995, С. 37]
Список літератури
З історії грузинської агіографії: "Мучеництво Бідзіна, Шалви і Елісбара". Коментарі та переклад Гіві Цулая