(Фрагмент з "Догматики Православної Церкви")
Преп. Юстин Попович
Матерія представлена в людському тілі, без сумніву, самим загадковим, таємничим і складним чином. Мозок?! Які чудові таємниці здійснюються між його матерією і душею! Скільки не було б досвіду у роду людського, ніяк ці таємниці не можуть бути ні зрозумілі, ні усвідомлені. Тільки деякі з них доступні людському чуттєво-розумному пізнання. Точно так само і серце людське - все воно виткане з небо-земних таємниць. Так само виткані і всяка клітина в тілі людському, і будь-яка молекула, і кожен атом. Все і вся - на своєму таємничому шляху до Бога, до Боголюдини. Адже матерія створена Богом Логосом, і тим самим вона богоцентрічна. Своїм пришестям у наш земний світ і своїм цепокупним Боголюдським домобудівництвом порятунку світу Господь Христос наочно показав, що не тільки душа, але і матерія створена Богом і для Бога; показав, що є Богочоловік. Адже створена Богом Логосом матерія всім своїм внутрішнім нервом - богостремітельна і христоцентричності.
Очевидним доказом цього є те, що Бог-Слово став плоттю, став чоловіком (Ін. 1:14). Тим самим матерія була удостоєна божественної величі і увійшла до благодатно-доброчесний подвиг обогочеловеченія, охристоження. Бог став плоттю, став людиною, щоби, ставши людиною, все тіло прийняло в себе Бога, виповнилося Його чудотворних сил і мощі, З Боголюдиною Господом Христом, з Його тілом вся матерія попрямувала Христовим шляхом: шляхом обогочеловечіванія, перетворення, освячення, воскресіння, вознесіння до надхерувімской слави і вічності. І все це буває, і все це збувається через богочеловеческое тіло церкви, яка і є Богочоловік Христос у всецілої повноті своєї боголюдської особистості, повноті "наповнює все у всьому" (Єф. 1:23). Цією боголюдської своїм життям в церкві тіло як матерія, як речовина освячується Духом Святим і тим самим отроічівается Святою Трійцею. Так матерія осягає свій вищий божественний сенс і мета, своє вічне блаженство і свою боголюдський безсмертну радість.
Святість святих, святість їх душі і їх тіла має своїм джерелом їх ревну благодатно-доброчесне життя в богочеловеческое тілі Церкви Христової. Таким чином, святість охоплює всю Целокупну особистість людини: всю душу і тіло, все, що входить у таємниче пристрій людської істоти. Святість святих не міститься тільки в їх душі, але неминуче поширюється і на їх тіло, у святих святі й душа і тіло, І ми, благочестиво шануючи святих, почитаємо їх Целокупну особистість, не розділяючи їх при цьому на святу душу і святе тіло. Звідси й благочестиве шанування мощів святих - природна складова частина благочестивого шанування і молитовного закликання святих. Все це складає єдиний неподільний подвиг, так само, як душа і тіло складають єдину неподільну особистість святого. За час свого життя на землі святий невпинним і згодним благодатно-доброчесним співпрацею душі і тіла свого досягає святості своєї особистості, наповнює благодаттю Святого Духа і душу, і тіло і так втілює їх у судини святих таємниць і святих чеснот. Тому цілком природно віддавати благочестиве шанування і тому і іншому судині Божої благодаті. Адже благодатна сила Христова досліджує, облагодатствует всі складові частини людської особистості і всю особистість як ціле. Безперестанними євангельськими подвигами святі поступово виконуються Духа Святого, так що і святі тіла їх стають храмами Святого Духа (I Кор, 6, 19, 3, 17). Вірою вселивши Христа в серця свої (Еф. 3, 17), діяльної любов'ю і виконанням заповідей (пор. II Кор. 13, 13; Гал. 5, 6; Ін. 14, 28) - Бога Отця, благодатними подвигами (пор. Еф, 3, 16, 3, 3; I Кор. 2, 12) утвердившись в Дусі Святому, святі отроічівают себе, стають обителлю Пресвятої Трійці (пор. Ів. 14, 23, 17, 21-23), храмом Бога живого ( II Кор. 6, 16), і все їхнє життя протікає - від Отця через Сина в Дусі Святому. І милостиво шануючи святі мощі святих, Церква вшановує храми Святого Духа, храми Бога живого, в яких Бог живе своєю благодаттю і після тілесної кончини святого, і, по премудрому вподобанням своєму, творить дива - від них і через них. І ті чудеса, які бувають від святих мощей, свідчать, що їх благочестиве шанування людьми - Божою волею.
Благочестива шанування святих мощей, засноване на їх чуд, бере свій початок в Божественному Одкровенні. - Ще в Старому Завіті Бог благоволив прославити чудесами мощі деяких своїх угодників. Так від дотику до святих мощей пророка Єлисея воскрес померлий (IV Цар. 13, 21; Сір. 48, 14-15), Гроб і кістки пророка, який передбачив Єровоама руйнування ідольських жертовників, були у великому шанування в іудеїв (IV Цар, 23 , 18, порівн. III Цар. 13, 32). Патріарх Йосип залишив заповіт синам Ізраїлевим, щоб вони зберегли його останки в Єгипті і при Виході віднесли їх у землю обітовану (Бут. 50, 25).
Новий Завіт підніс тіло на небувалу божественну висоту і прославив його славою, якої немає у херувимів і серафимів. Благовістя Нового Завіту: сенс і мета людського тіла в тому, щоб воно разом з душею досягло і успадкувало вічне життя у вічному блаженстві, Господь Христос прийшов, щоб врятувати-охрістовіть-обожити-обогочеловечіть цілої людини, тобто й душу, і тіло, щоб воскресінням забезпечити їм перемогу над смертю і життя вічне. І ніхто ніколи не прославив тіло людське так, як зробив це Господь Христос своїм воскресінням у тілі, своїм вознесінням в тілі на небо і вічним сидінням у тілі праворуч Бога Отця. Так воскреслий Господь вніс заставу воскресіння у природу людського тіла і - "шлях створив кожного тіла до воскресіння з мертвих" (літургія св. Василя Великого, Молитва під час "Свят, свят, свят ..."). З цього часу людина знає, що тіло створене для вічності через богочеловечности, і що його божественне покликання на землі - разом з душею боротися за вічне життя (пор. I Тим. 6, 12; II Кор, 4, 18), боротися за допомогою всіх благодатно-доброчесних коштів і тим самим облагодатіть себе, виповнитися благодаті Божої, втілити себе в храм Духа Святого, в храм Бога живого (ср, 1 Кор. 3, 16-17; 6, 19, II Кор. 6, 16).
Маючи на увазі, що ця новозавітна мета тіла людського досягнута і здійснена в особистості святого, християни і віддають благочестиве шанування тілам святих, їх святим мощам, - як святим храмам Духа Святого, який мешкає в них своєю благодаттю. Але святе Об'явлення показує, що за своїм безмірного людинолюбства Дух Святий перебуває своєю благодаттю не тільки в тілах святих, але і в їхньому одязі. Так, хустки й пояси святого апостола Павла зціляють хворих і виганяють нечистих духів (Дії 19, 12); своєї плащем пророк Ілія вдаряє по воді, розділяючи води Йорданські, і по сухому руслу переходить Йордан зі своїм учнем Єлисеєм (4 Цар. 2, 8); те ж саме тієї ж плащем робить сам пророк Єлисей після вознесіння Іллі на небо (4 Цар. 2, 1 4). І все це має своє божественне підтвердження і пояснення в божественну силу, яка перебувала в одязі Спасителя, які обвивали Його пречисте божественне тіло (пор. Мт. 9, 20-23). І навіть ще більше - по несказанного людинолюбства своєму Божественний Господь робить так, що слуги Його Божества творять чудеса не тільки тілом і одягом, але і тінню тіла свого, про що свідчить випадок з апостолом Петром: його тінь зцілює хворих і виганяє нечистих духів (Дії . 5, 15-16).
Безсмертне благовістя святого Об'явлення про святі мощі і їх благочестивому шанування засвідчено і невпинно засвідчується Священним Переданням від апостольського століття до наших днів. Незліченні святі мощі святих угодників Божих по всьому православному світу. Чудеса їх незліченні. Благочестива шанування їх з боку православних християн - повсюдно-І це безсумнівно тому, що самі святі мощі чудотворіннями своїми спонукають нас до благочестивому шанування їх. З самого початку, ще в апостольський вік, християни благочестиво шанували чесні мощі святого Предтечі і святих апостолів, і так їх мощі змогли дійти до нас, а під час гонінь вони ховали, приховували по своїх домівках священні останки святих мучеників. І від того часу до нинішнього дня святі мощі святих угодників Божих своїми чудесами розливають безсмертну радість боголюдської віри нашої по серцях православних християн. Свідчення того незліченні, нагадаємо тільки деякі.
Як зворушливо описує святий Златоуст святкове перенесення і стрітення святих мощей у своєму Похвальному слові святому Ігнатію (Рatr. gr. T. 50, col. 594): Ви, жителі Антіохії, відпустили єпископа, а прийняли мученика; відпустили його з молитвами, а прийняли з вінцем, і не тільки ви, але і жителі міста, що стоять на його шляху. Подумайте, що всі вони повинні були відчувати при поверненні святих останків його! якою насолодою насолоджувалися! в якому захопленні були! як раділи! якими похвалами обсипали звідусіль вінценосця! Як хороброго ратника, який переміг противника і з тріумфом повертається з битви, захоплено зустрічають жителі, не даючи йому навіть ступити на землю, але піднімають його і на руках несуть додому, обсипаючи його незліченними похвалами, - точно так само і цього святого жителі усіх міст , починаючи з Риму, одні за іншими несли на своїх плечах і передали нашому місту, славлячи вінценосця, вихваляючи переможця ... За цей час святий мученик дарував благодать всім тим містам, затвердив їх в благочесті, а з тих пір і понині він збагачує ваше місто.
Розповідаючи про чудотворну силу святих мощей, святий Єфрем Сирії говорите святих мучеників: вони й по смерті діють, як живі, зцілюють хворих, виганяють бісів і силою Господньою відображають всяке їх зле напад. Адже у святих мощах завжди присутній чудотворна благодать Святого Духа (Похвальне слово Мученикам в усьому світі постраждалим. - Творіння, частина II, с. 497, М., 1881).
При відкритті святих мощей свв. Гервасія та Протасія святий Амвросій звертається до слухачів і говорить з побожним захопленням: Ви чули і навіть самі бачили багатьох, які звільнилися від бісів, і ще більше таких, які тільки торкнулися рукою одягу святих і тут же зцілилися від своїх хвороб. Відновилися чудеса древніх часів з того часу, як пришестям Господа Ісуса вилилася на землю безмірне благодать: ви своїми очима бачите, як багато людей зцілилося тільки тінню святих. Скільки хусток передають віруючі з рук в руки! скільки різних шат, що були покладені на священні останки і тільки від дотику до них справдилися цілющої сили, просять вони один в одного. Усі намагаються хоча б трохи доторкнутися до них, і хто доторкається - зцілюється. (Episi. 22; Patr. Lat. 16, col, 1022).
Обгрунтовуючи благочестиве шанування святих мощей християнами, святий Амвросій благовістить: У тілі мученика я почитаю рани, прийняті за ім'я Христове, почитаю того, хто живе безсмертям чесноти; почитаю прах, освячений сповіданням Господа; почитаю в поросі насіння вічності; почитаю тіло, яке вчить мене любити Господа, і не боятися смерті за нього ... Так, я почитаю тіло, яке Христос удостоїв мучеництва і яке буде царювати з Христом на небесах (Serm. 55,1.11; Patr. Lat. 17, col-718 і 719).
Розповідаючи про чудотворення від святих мощей, блаженний Августин каже: Про що іншому чудеса ці свідчать, як не про віру, яка проповідує, що Христос воскрес у тілі і з тілом вознісся на небо? Бо й самі мученики були мучениками, тобто свідками, цієї віри ... За цю віру поклали життя своє вони, що можуть витребувати це у Господа, за ім'я якого скуштували смерть. Заради цієї віри попередньо виявлено було ними незвичайне терпіння, щоб потім проявилася така сила їх в ці чудеса (Про град Божий, кн. 22, гл. IX, Київ, 1910).
Святий Дамаскін, підсумовуючи життєдайне вчення Святого Письма та Священного Передання про благочестивого шанування святих мощей, Херувимської благовістить з вівтаря своєї богоносних хрістолікой душі: Святі стали по благодаті (hariti) тим, чим Господь Христос є за своєю природою (fusei). Тобто стали богами по благодаті: чистими і живими оселями Божими. Адже Бог сказав: вселити в них і буду ходити в них, і буду їм Богом (II Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). При цьому Святе Письмо говорить: Душі праведних у руці Божій, і мука не торкнеться їх (Прем. 3, 1). Адже смерть святого швидше сон, а не смерть. І: Дорога в очах Господа смерть богобійних Його (Пел. 115, 6). Їх того ж, що може бути дорогоцінніше, ніж бути в руці Божій!? Адже Бог - Життя і Світло, і ті, хто в руці Божій, знаходяться в Життя і Світі, А Бог через розум (dia tou vou) мешкає і в тілах святих, як свідчить апостол: Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? (I Кор, 3, 16), Господь є Дух (II Кор. 3, 17). І ще одна євангельська істина: Як хто нівечить Божого храма, того знівечить Бог "бо храм Божий святий, а храм - ви (I Кор. 3, 17). Тому як же не почитати одухотворення Боже, одухотворені тілесні житла Божий? Адже вони , будучи живі, з відвагою чекають Бога. Господь Христос дарував нам мощі святих як спасоносние джерела, які виділяють різноманітні добродеяния і виливають запашної миро. Ніхто в цьому нехай не засумнівається! Адже колись з волі Божої потекла вода в пустелі з скельного для жаждавшего народу (Вих. 17, 6), і з ослячої щелепи - для жаждавшего Самсона (Суд. 15, 14-19). Невже ж більш неймовірно те, що мощі святих мучеників рясно виділяють запашне миро? - Безсумнівно виділяють по всемогутності Божу і по Божому вшанування та повазі святих. За старозавітним законом, хто доторкнеться до мертвого тіла, вважається нечистим сім днів (Числ. 19, 11).
Але святі не мертві. З тих пір, як Той, хто сам є Життя і Винуватець життя, був зарахований до мертвих, ми вже не називаємо мертвими тих, хто заснув, преставився в надії воскресіння і з вірою в Нього, - ми їх не називаємо мертвими. Та й як мертве тіло могло б творити чудеса. І тоді - яким чином дією святих мощей виганяють біси, проходять хвороби, зцілюються хворі, прозрівають сліпі, очищаються прокажені, припиняються спокуси і біди, і кожний добрий дар від Отця світил (Як, 1,17) сходить на тих, хто молиться з міцною вірою (de fide, IV 15).
Вселенську віру церкви про благочестивого шанування святих мощей підтвердили богоносні батьки Сьомого Вселенського Собору своєю постановою: Господь наш Ісус Христос дарував нам мощі святих як спасоносний джерело, виливають різноманітні благодіяння на немічних. Тому осмілилися відкидати мощі мученика: якщо єпископи - так будуть викинути, якщо ченці і миряни - позбавлені спілкування (AcL Vll, BiniiConcil. LV, p.794, 1636 р. - Переклад з сербської). У Правилі 7 того ж Вселенського Собору говориться: Аще які чесні храми освячені без святих мощів мученицьких, визначаємо: так буде здійснено в них положення мощей з звичайною молитвою. (Книга Правил св. Апостол, св. Соборів Всел. Та помісних і святих отець. Канада, 1971, с. 177),
Про те, що благочестиве шанування святих мощей є складова частина боголюдського домобудівництва спасіння, свідчить і такий факт: за всіма найпервісніших свідченнями Священного Передання храми будувалися на гробницях і мощах святих, і свята літургія здійснюється тільки на елетоні, в якому знаходяться частки святих мощей. Разом з тим, богослужбові книги, особливо Мінеї, переповнені молитвами і співами, які говорять про благочестивого шанування святих мощей. А житія святих буяють свідоцтвами про їх чуд, розливаючи в серцях православних християн безсмертну радість нашої віри православної-боголюдської.
Все у всьому: таємниця святих мощей - в серце новозавітної всетайни: Боговтілення (пор. I Тим. 3, 16), Адже всеціла таємниця людського тіла пояснена втіленням і Боговтілення: Боголюдини Господа Ісуса Христа. Звідси благовістя, всеблаговеcтіе про тіло: Тіло ... для Господа і Господь для тіла (1 Кор. 6, 13). А через тіло людське і все створіння, вся матерія знайшла свій божественний сенс, боголюдський всесмисл (пор. Рим. 8, 19-23). Адже людиною, освяченим у церкві святими таємницями і святими чеснотами, освячується, охрістовляется і тварюка, і матерія. А звідси і така радість: мироточиві мощі багатьох святих. Це дорогоцінний диво дано святим мощам, щоб показати, що християни дійсно є "Христове любі Богові" (II Кор. 2, 15), вони - кадіння кадила Богу, небу. Євангельська істина така: гріх людський є сморід перед Богом, і кожнісінького гріх є смердюче кадіння дияволу. Сприянням же святих таємниць і святих чеснот християни стають "Христовим пахощами Богові". Звідси і святі мироточиві мощі святих.